Jesús, profeta laico


jesúsJESÚS, PROFETA LAICO
TOMÁS MAZA RUIZ, tomasmaza@telefonica.net
MADRID.

ECLESALIA, 16/10/17.- Jesús fue un laico, no dependió de la jerarquía religiosa de su pueblo, sino que tuvo serias discrepancias con ella. Era, como nosotros, una persona sin ningún tipo de poder religioso dentro de las instituciones religiosas judías.

Pero Jesús era creyente, era un ferviente creyente, que vivía intensamente la unión con su Padre Dios. Y que también vivía intensamente el amor hacia sus hermanos los hombres.

Jesús debió meditar profundamente sobre estos dos grandes amores: Dios y los hombres. Desde su infancia su espíritu fue creciendo en amor, sabiduría y gracia delante de Dios y de los hombres. Fue educado en la fe religiosa judía y en las tradiciones del pueblo de Israel, pero se dio cuenta de que esa fe y esas tradiciones no eran suficientes para luchar contra el sufrimiento humano, y que incluso la religión ritualizada y jerarquizada era una de las cargas más pesadas que tenía que soportar el pueblo.

Cuando Jesús alcanzó su madurez humana y espiritual se dio cuenta de que la religión, tal como estaba estructurada, no era un camino para la “salvación“, es decir para la realización plena del ser humano, para su felicidad, y soñó con un mundo nuevo, con el Reinado de Dios. En este mundo ya no tendría la religión ritualizada la exclusiva para llegar a Dios, sino que, al contrario, era un obstáculo para cumplir su voluntad, porque la voluntad de Dios es que el hombre viva y sea feliz. Jesús descubrió que el camino para llegar a Dios consistía en el amor a los hermanos, especialmente los más pobres y los excluidos por los poderes de este mundo, sean políticos, económicos o religiosos.

Jesús no fundó una nueva religión. Su mensaje no es un mensaje religioso, sino ético, de amor. Jesús no instituyó una nueva jerarquía eclesial: sacerdotes, obispos, sumos sacerdotes. Todo ello fue una construcción humana copiada de la religión judía y de las religiones paganas del mundo antiguo. Si Jesús hubiera nacido en otra religión su mensaje habría sido esencialmente el mismo, puesto que no afectaba a creencias, ritos o dogmas sino al comportamiento de justicia y amor hacia los más pobres y marginados, que es común a cualquier ser humano sensible y de buena voluntad.

El ejemplo máximo de comportamiento “cristiano” en el Evangelio es atribuido por Jesús a un ”hereje”, un samaritano, que es el único que auxilia al herido tendido a la orilla del camino. Esto nos puede enseñar que lo que nos convierte en seguidores de Jesús no son los ritos, ni los dogmas, ni la obediencia a la “jerarquía”, sino el amor y la justicia hacia los pobres, marginados y víctimas de las injusticias de los poderosos. Y que son seguidores de Jesús los que obran así aunque sea de otra religión o incluso cuando no profesan ninguna.

Tres textos de los evangelios que resaltan la laicidad: Mateo 25, El Juicio de las Naciones, Mateo 5, Las Bienaventuranzas y Mateo 19, El joven rico.

La Iglesia oficial no se puede identificar con el Reino de Dios. Tampoco podría identificarse con este reino una Iglesia que siguiera las enseñanzas y el ejemplo de Jesús. Esta sería sacramento del Reino, parábola del Reino, porque el Reino está siempre en construcción, es un camino, no una llegada. El Reino de Dios es justicia, paz y amor y conseguirlo es un camino sin fin (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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CHILE: Incomun(icac)ión en Osorno


Equipo Atrio, 26-septiembre-2017

Recordamos de hace unos días la imagen de la funa realizada por una amplia comunidad cristiana en lacatedral de Osorno. En la Iglesia se supone que hay comunión y diálogo entre todos los seguidores de Jesús. Si hay un problema, llévenlo a la comunidad. La comunión y el diálogo suponen, en principio, una buena comunicacióny si es cara a cara, escuchando antes de hablar y hablando con palabras fraternas no como los del señor a sus súbditos, mejor. Tras más de dos años de conflicto, estas dos cartas que publicamos, manifiestan que no solo no hay comunión sino que no hay comunicación siquiera. Son documentos escritos y cruzados que acabamos de recibir de Opción por los Pobres. AD.

Incomun(icac)ión en Osorno

Recordamos de hace unos días la imagen de la funa realizada por una amplia comunidad cristiana en lacatedral de Osorno. En la Iglesia se supone que hay comunión y diálogo entre todos los seguidores de Jesús. Si hay un problema, llévenlo a la comunidad. La comunión y el diálogo suponen, en principio, una buena comunicacióny si es cara a cara, escuchando antes de hablar y hablando con palabras fraternas no como los del señor a sus súbditos, mejor. Tras más de dos años de conflicto, estas dos cartas que publicamos, manifiestan que no solo no hay comunión sino que no hay comunicación siquiera. Son documentos escritos y cruzados que acabamos de recibir de Opción por los Pobres. AD.

Incomun(icac)ión en Osorno

Recordamos de hace unos días la imagen de la funa realizada por una amplia comunidad cristiana en lacatedral de Osorno. En la Iglesia se supone que hay comunión y diálogo entre todos los seguidores de Jesús. Si hay un problema, llévenlo a la comunidad. La comunión y el diálogo suponen, en principio, una buena comunicacióny si es cara a cara, escuchando antes de hablar y hablando con palabras fraternas no como los del señor a sus súbditos, mejor. Tras más de dos años de conflicto, estas dos cartas que publicamos, manifiestan que no solo no hay comunión sino que no hay comunicación siquiera. Son documentos escritos y cruzados que acabamos de recibir de Opción por los Pobres. AD.

http://www.atrio.org/2017/09/incomunicacion-en-osorno/#more-14606

COLOMBIA. MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO: LA LIBERACIÓN Y EL EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


Tema revisado y actualizado.

 

La primera vez que conocí a Gerardo, fue en el comedor de la casa “episcopal”, al lado de la Catedral, siendo ya Obispo de Buenaventura, recién llegado, una vez terminado el Concilio Vaticano II. Me acerqué a presentarme y a saludarlo, como era el uso y costumbre que yo conocía. Me le acerqué, y arrodillé con la intención de besarle la mano, pero cuál fue mi sorpresa, hubo un delicado rechazo, que en ese entonces, no entendí que sucedía. Quedé, que no sabía qué hacer. Hasta que uno de los sacerdotes presentes (P. Alfonso Cárdenas) me dice: “Tranquila, Olga Lucia, levantante, que es que él, ha firmado un documento en Roma, donde renuncia a todo eso”. Mucho, después entendí que se refería, al famoso Pacto de las Catacumbas en Santa Domitilia, (Nov 16 de 1965).

Siendo el primer Prefecto Apostólico de Mitú-Vaupés, entre 1949-1953; cuando no se había llevado a cabo el Concilio Vaticano II (1962-1965), ni existía la Lumen gentium, ni se conocía su capítulo IV sobre los Laicos; a Gerardo, lo movía el Espíritu de la Sabiduría, la Ruah  por ello fue un hombre que se adelantó a la época! Desde aquel entonces nos deja ver clara la necesidad de empoderar a los laicos en la Iglesia, y así lo dejó consignado en sus escritos:

Él, escribe: “Cuando en 1949 volando sobre el rio Isana, en el Vaupés, encontré misioneras seglares protestantes trabajando con éxito y ejemplar celo en medio de los indigenas, tomé la resolución de organizar un movimiento de Misioneras Seglares, apóstoles del año dos mil y de un mundo al que no lo convierten milagros, sino el testimonio de una fe viva por quien evangeliza. Es necesario que los seglares católicos se convenzan de que la vanguardia en nuestra Iglesia son ellos. Por eso el afán de laicos misioneros que, optando por el trabajo con los pobres, saben que la base de toda actividad misional es la unión vital con Cristo y que la evangelización es de acuerdo con las necesidades de la época”. (1)

Ante la llamada de la Esencia Divina del Espíritu, no se queda quieto y tampoco se queda callado: “Tengo que gritar, ay! de mi si no lo hago” (2) Sin pensarlo mucho, rápidamente empieza a dar a conocer su inquietud, en varias ciudades del país; Manizales, Bogotá, Medellín. (3)

El conocer el testimonio de Sofía Muller,(4) misionera seglar protestante, trabajando en el Vaupés en medio de los indígenas, era un desafío, que era preciso dar a conocer y motivar a otras jóvenes que quisieran arriesgarse a anunciar el Evangelio, allí donde nadie se atrevía a ir y menos una mujer sola, ante los peligros de la selva.

En Bogotá, los primeros meses de 1950, en el Colegio Alvernia, Gerardo inicia el motivar, al despertar de vocaciones misioneras seglares. La primera en responder al llamado fue Teresa Guevara, natural de Fomeque-Cundinamarca:

“-A dónde va? le preguntó el Prefecto de Mitú.

-Al estudio de modistería, contestó Teresa.

-Aprenda su modistería para que haga muchas camisas para los indigenas.

Teresa se alegró de su llamada, pero agregó:

-Pero yo sé hacer muy pocas cosas. Y sintiéndose aceptada agregó que lo pensaría.

– Y se dio tres meses para pensarlo

– Luego, sopesadas bien todas las cosas, se marchó al Vaupés.” (5)

 

El 10 de Junio de 1950 llegó Teresa al Vaupés, luego se sumarian Margarita Franco y María de Jesús Loaiza, todas tres, mujeres sencillas y humildes, dispuestas a entregar lo mejor de sí, a la labor de evangelización, al servicio de la Iglesia. Sin experiencia, sin nada de academia, pero con la mente y el corazón abierto, para aprenderlo todo de manera creativa, pues, nada había hecho, fueron ellas, las que acompañaron a Gerardo y demás misioneros, expuestas a los comentarios ridículos del machismo y su morbo. Así se dio inicio al movimiento de Misioneras seglares.

El Padre Gerardo Jaramillo, con toda la autoridad que le acredita, como compañero y hermano, en el sacerdocio de Gerardo; en sus notas, nos comparte su pensamiento y sus apreciaciones hacia los seglares:

“-Tenía en muy alto concepto al seglar: Sabía que la grandeza del hombre le viene de que es creación de Dios, de que fue hecho a su imagen y semejanza y luego, después del pecado de origen, redimido por Cristo, por el bautismo, alcanza su máxima grandeza, de hijo de Dios, de heredero de la gloria, de incorporado al cuerpo místico de Cristo, de copartícipe de su realeza y de su sacerdocio. Ahí está la grandeza del laico y en todo ello radica su capacidad para participar en la construcción del Reino. Más que en la confirmación, más que en la eucaristía, más que en la unción que le da el ministerio sacerdotal, más que en la grandeza que le da la imposición de manos que lo consagra diácono, sacerdote u obispo, y más que cualquier nombramiento posterior como el de arzobispo o cardenal o Papa, es el bautismo el que lo hace grande y lo hace llamado a propagar el Evangelio de Cristo. Con una ventaja, por lo demás, y es que mientras que tantas unciones, imposiciones de manos, hábitos religiosos y nombramientos a altos cargos segregan del pueblo a los agraciados o llamados, a los seglares se les hace grandes y dignos con todo lo que hemos enumerado, sin sacarlos de su ambiente, sin segregarlos de sus comunidades, sin quitarles su carácter de laicos, sin desencarnarlos de su pueblo.

-Y confiaba en la capacidad de entrega de la mujer, especialmente de la mujer joven. Para Monseñor Valencia la mujer es igual al hombre, tan criatura de Dios como el hombre, tan redimida del pecado de origen como el hombre, tan elevada a la dignidad de hija de Dios como el hombre, tan partícipe de la realeza de Cristo como el hombre y tan partícipe del sacerdocio único de Cristo como el hombre. Por tanto es tan llamada al apostolado y predicación del Evangelio como el hombre. Por eso y por la moción del espíritu santo este hombre de Dios, quiere un Movimiento, una Unión de mujeres seglares que se entreguen a la obra del apostolado como otras tantas Muller, en una entrega total y sin ser segregadas del pueblo”.(6)

El 22 de Diciembre de 1950, estando ya Teresa y Margarita en el Vaupés, llega la tercera misionera seglar; María de Jesús, para formar con las dos que ya la habían precedido, el primer equipo en el puesto indígena de Santa Cruz de Waracapurí. (7)

Esta trinidad de mujeres seguras de sí misma, llenas de coraje, fueron pioneras creando misiones a lo largo y ancho del Vaupés, que comprendía en ese entonces, el Guainía y el Guaviare. De Teresa Guevara se conoce que ella, fundó y dejó sus huellas de evangelización en los pueblos de: El Rosario de Arara, Santa Cruz de Waracapurí, San Javier de Waracú y San Gerardo de Wayapisá.(8) Enseñando la modistería, evangelizando con su testimonio de vida, mediante la Catequesis, a colonos e indígenas.

Estando en plenas vísperas de la fiesta de la Virgen Carmen, el 15 de Julio de 1952, sucedió el trágico accidente, en la que perdieron la vida la misionera seglar Margarita Franco y el misionero javeriano P. Alfonso Villegas, tragados por el rio Vaupés, en la cachivera Tatú. Golpe duro para Gerardo y el equipo de misioneras seglares que recién estaban despegando. No faltaron los comentarios mal intencionados y morbosos ante este doloroso acontecimiento.

Siendo Nuncio Apostólico de Colombia, Monseñor Antonio Samoré, -quien más tarde fuera Cardenal, en la jerarquía de la iglesia-, visitó la prefectura del Vaupés en el mes de Septiembre de 1952. Esta visita es decisiva tanto de apoyo para Gerardo en su labor misionera, como para el futuro del movimiento de Misioneras Seglares, en un momento muy importante para todos/as, ya que recién había sucedido el accidente que había privado de la vida tanto a Margarita, como al P. Villegas.

En esta visita el Nuncio Apostólico, ha podido palpar la labor misionera de Gerardo, visitando varios puestos de misión y continúa diciéndonos el P. Gerardo Jaramillo, comentando acerca de la visita del Nuncio:

“cada día se siente más admirado del trabajo que se adelanta en esta inmensa extensión de selva colombiana y cada vez se siente más admirado de la virtud y celo apostólico del Prefecto. De esa visita y del conocimiento de Valencia, nace en el Nuncio la idea de que este hombre, no debe permanecer en la selva, sino que debe ser promovido al episcopado, en un territorio donde pueda desplegar con mucha mayor eficacia todo su celo apostólico. Por entonces ya se estaba cocinando la idea del Vicariato Apostólico de Buenaventura y en el Nuncio la idea de que el Obispo Vicario de ese territorio fuera el Prefecto de Mitú” (9).

Ante el inminente traslado de Gerardo, a Buenaventura-Valle, como Obispo del Vicariato, su experiencia como pastor y la potencializarían del movimiento de Misioneras, se planteaba una revisión y cambios, para una mejor formación y entrenamiento a las personas vocacionadas.

Estando en esas latentes expectativas, en Medellín, desean hacer parte del movimiento de Misioneras, Sofía Toro Isaza y María Eugenia Posada G. Ante su traslado, estas dos nuevas solicitantes se proyectarían para iniciar su trabajo con él, en la Isla del Cascajal=Buenaventura.

Gerardo, es consagrado como Vicario Apostólico de Buenaventura el 24 de Mayo de 1953. Ya en el Puerto, le recibe el ministerio pastoral; al Padre José Ramón Bejarano, primer sacerdote afro de Colombia y el primer párroco de Buenaventura.(10)

Sofía y María Eugenia, arriban al Puerto del Pacifico en Julio de 1953, donde estuvieron por 10 días. Con la idea de regresar en Diciembre del mismo año,

Para iniciar sus actividades apostólicas durante un mes. Esta experiencia, María Eugenia no la pudo realizar completa, ya que a pesar de estar acompañadas por el P. Emilio Carvajal, su padre le mandó regresar. Ante la fuerte oposición de su familia, se le prohibió asistir a las reuniones preparatorias aislándola del grupo. (11)

Gerardo, como hombre precavido y preocupado del futuro del Movimiento de las Misioneras Seglares, no duda en compartir su inquietud, al Fundador del Instituto de Misiones de Yarumal, instituto al que él pertenece, así lo deja consignado el Padre Gerardo Jaramillo:

“Hasta la fecha, Monseñor Builes, el Fundador del Instituto de Misiones de Yarumal, para quien Monseñor Valencia profesara profundo respeto y veneración, se ha opuesto rotundamente, y esto con las razones que sobre todo para su tiempo no carecen de validez. El primer hombre cayó por la tentación de la mujer, siempre la mujer ha sido una tentación para los hombres, la mujer es el principal peligro para la virtud de los sacerdotes, y en relación con los Misioneros de Yarumal, las Misioneras Seglares van a ser, por lo menos, un peligro. Pero el 19 de enero de 1954, el Gran Obispo de Santa Rosa escribe en su diario: “Hoy tuve una visita casi sorpresiva: Vino de Buenaventura Monseñor Valencia a tratarme el asunto de las Misioneras Seglares. Cuando ya conocí todos los detalles y la virtud de Monseñor Valencia, le dije: ore mucho, haga preparar con la mayor perfección en algún oficio, ciencia o ministerio especial a cada una de esas señoritas; que sean santas, pues de otro modo serían un peligro para los Javieres.

Adhiéralas a manera de confederadas, a la asociación de constituciones similar belga, o mejor a uno francés, haga una especie de constituciones con voto de obediencia y castidad, temporales (al principio, y ensaya). Podría, en efecto, esta obra, ser de Dios, y yo no me opondré más al querer divino. Por lo demás, si no es de Dios no pelechará. Si es de Dios y por mi resolución se mata la obra al nacer, podría yo impedir la gloria de Dios antes que ponerla por todos los caminos. Porque debo anotar las palabras de Monseñor: “Excelencia, si no le gusta la empresa, mañana la disuelvo”. Me confirmó en el pensamiento de que puede ser de Dios la empresa, vistas las disposiciones, de Monseñor Valencia”. (Diario de Monseñor Builes, enero 19 de 1954. Tomado de unas notas del Padre Francisco Arango mxy).(12)

Ante las recomendaciones y sugerencias de Monseñor Miguel Angel Builes. Gerardo decide seguir indagando sobre otras experiencias parecidas o similares, es así como viaja a Europa, a principios de 1954, a fin de conocer algunos movimientos de misioneros laicos, que tenían presencia en Asia, Africa y América, como GRAAL-en Holanda, la AFIC (Auxiliares Femeninas Internacionales Católicas), Ad Lucem de Francia, y conseguir algunas becas, que fueran aprovechadas para conocer más a fondo, si éstas coincidían con el perfil propuesto para el movimiento de las Misioneras Seglares. De las anteriores instituciones nombradas, no se pudo encontrar referencia alguna, lo que nos deja la impresión de que al día de hoy ya no existen, o han cambiado de nombres.

Es así como Gerardo, pide a Sofía, Elena Barrientos y Cecilia Convers, de viajar, conocer e informarse sobre dichas instituciones. Sofía nos comparte que las que más podrían parecerse al movimiento que se estaba formando, eran: AFIC en Bruselas y la AMS (Asociación Misionera Seglar) en España.

El movimiento de Misioneras Seglares, empieza a mover. Se organizan excursiones al Pacifico, aprovechando las vacaciones. En Buenaventura, germinan y maduran dos misioneras afro: Doris Granja, Diva Maria Ibarra, Lesvia Martínez, con las dos primeras conviví, conocí y aprendí de su cultura afro. Van apareciendo varias solicitudes de peticiones de algunos obispos, pidiendo misioneras para atender diferentes sitios: Casanare, Valledupar (Sierra Nevada), Changuinola (Panamá), Barquisimeto (Venezuela), Chiapas (México).

¿Cuál es el carácter legal oficial, para que el movimiento pueda cumplir sus funciones propuestas? Hasta ese momento, documentos, estampillas, y papel sellado, no se ha hecho gala de ellos.

A estas jóvenes misioneras, el único papel legal que las potenciaba, era y es el Bautismo! Es la vivencia bautismal, que gesta la Esencia Divina del Espíritu en cada ser bautizado; el coraje, la fortaleza, y aquellas ansias locas del “Tengo Sed” lanzado desde la Cruz, del compartir la alegría, la dignidad, de ser hijos/as en la unidad del UNO creados a su imagen y semejanza, que nos ama y protege y arropa!

La sociedad y la jerarquía eclesiástica de este mundo, piden papeles, el movimiento de Misioneras Seglares nada de eso tenían. Era el llamado del Espíritu, que se hacía manifestar y sentir de diferentes maneras. El Espíritu de la Esencia Divina, no está atado, ni es propiedad privada: “Sopla donde quiere” (Juan 3:8). Varias jóvenes le escucharon y atrevidamente, se adentran a dominar mares, ríos y montañas, en busca de indígenas, afros, campesinos pobres, marginados y desprotegidos.

Es solo hasta 1968 que el inspirador del movimiento de las Misioneras Seglares redacta lacónicamente el siguiente decreto canónico:

“La certificación a la letra dice: “El Vicario Apostólico de Buenaventura, certifica: Que la Unión Femenina Misional, UFEMI, con personería jurídica nacional, es aceptada canónicamente en cada una de las diócesis, donde trabajan sus miembros por contrato con cada Ordinario. Dado en Buenaventura, a los catorce días del mes de marzo de mil novecientos sesenta y ocho.” Firmado, Gerardo Valencia Cano, Vicario Apostólico de Buenaventura. (13)

Gerardo, de manera profética, en comunicación del el 3 de Agosto de 1954 da a conocer el papel del misionero/a seglar a sus co-hermanos obispos, he aquí algunos apartes de su pensamiento al respecto:

“Valencia define su Movimiento Misionero:

En las siguientes palabras de Pio XII: “Jamás en la historia de la humanidad los acontecimientos han exigido, de parte de la mujer, tanta iniciativa y audacia, tanto sentido de responsabilidad, tanta fuerza moral, tanto espíritu de sacrificio en una palabra, tanto heroísmo.

No hay obra más grande en la vida que contribuir a la salvación de nuestros hermanos no católicos.

En la lucha que el catolicismo sostiene hoy contra el mal es casi un delito de traición no ser apóstol. ” (14)

 

En varios de sus escritos y circulares, Gerardo ha dejado plasmado el perfil del laico en la Iglesia, no títulos, no hábitos, no congregación religiosa. Estado seglar sin clericalismo, con sentido de Iglesia, al servicio de la Iglesia sin segregaciones racistas, culturales, regionalistas o religiosas, de mentalidad abierta.

 

Al referirse en ese sentido, a fin de hacerse entender y el concepto como tal fuera asimilado, preguntaba a las Misioneras Seglares:

 

-“Apóstoles y seglares! ¿No suena esto a contradicción?

 

-¿Podrá existir un apóstol en cuerpo y alma que no se haya consagrado totalmente al amor de Jesús?

-¿O podrá nuestro humilde Movimiento, resistir las embestidas de la relajación sin que sus miembros sean totalmente apóstoles?

-¿Será posible ser totalmente apóstoles, permaneciendo totalmente seglares?

Sin embargo cuando miro en vosotras, con cualquier amago de congregación (religiosa), os digo: no es eso. Lo mismo que os diría si os viese mundanas.”

Valencia trae en esta circular un ejemplo muy diciente. Si una reina de belleza se casa…

 

-“¿Renuncia al mundo?

 

-Renuncia a su rango?

 

-Podrá olvidarse tanto de sí misma, que el esposo le permita ser, culpablemente, un tris menos bella? O menos amable? O menos atractiva?

 

Para mí la posición de una USEMI es idéntica…pero sin salirse un “pite” del mundo, porque sois la luz y la sal del mundo. …

 

Cuando una señorita se ha desposado con el andariego de Jesús, como apóstol seglar, ha de comprender que sus hijos, se conciben no en el silencio del claustro, ni bajo la toca sino en las bodas de Caná, en las playas del Tiberíades, en el pozo de Sicar, en el banquete de Simón el leproso, en los caminos, en los trigales, en las calles o en las sinagogas. Y siendo así, el esposo les perdonará el ser, culpablemente menos atrayentes?

Y no se diga que el atractivo de una UFEMI ha de ser únicamente la virtud interior. Eso es para las monjas. Y allá está la diferencia con vosotras. Me diréis entonces que yo cultivo en vosotras la vanidad que la Iglesia condena. Ya os he puesto de ejemplo, el caso de Judith, que el Espíritu Santo aplaude.” (L.C. Pags.41-43). (15).

En sus charlas, no deja de ponernos ejemplos, como las mujeres que iban sobresaliendo en la época, como Indira Gandi, Golda Meyer, Margaret Theacher (elegida miembro del Parlamento inglés en las elecciones generales de 1959). Nos compartía, sin reparos, la información y noticias que llegaban a su oficina, motivándonos a conocer, leer y estudiar sobre ellas.

Los sábados en la tarde, en la Casa UFEMI hoy USEMI,  era una delicia escuchar los relatos misionales, de las hazañas y logros de estas valientes mujeres pioneras, mensajeras del Evangelio, quienes unidas a Gerardo fueron abriendo camino hacia el empoderamiento del seglar en la Iglesia.

Unas se desempeñaron como catequistas, preparaban materiales delicadamente para la evangelización analizando y reflexionando la Palabra mediante la metodología de la lectura popular de la Biblia, otras eran enfermeras, otras alfabetizadoras, otras como maestras. La mayoría de las veces solas con las Comunidades, en equipos de 3 ó 4, corriendo infinidad de riesgos, no por parte de los indígenas o afros, sino por la naturaleza, otros poniendo en peligro sus vidas en defensa de estos hermanos atropellados, por las multinacionales que explotaron el caucho en los Llanos Orientales,

Se veía muy necesario articular los trabajos de la evangelización con los principios de la antropología, que nos lleva a conocer, respetar y proteger la cultura y la identidad de nuestros hermanos, notoria preocupación de Gerardo, en la que le vimos apoyando el interés de Beatriz Toro (misionera seglar) de ir estudiar Antropología en México. La creación del Museo Ethnia, ubicado por mucho tiempo cerca al Parque Nacional, calle 34, esquina carrera séptima, segundo piso, siendo él, su Presidente y Luz Lotero Villa, (misionera seglar) la secretaria del museo.

Son las Misioneras Seglares, sin más consagración que la unción del Bautismo, las que con autorización, las vemos no solo acercarse al altar para arreglarlo para la Eucaristía, sino abrir el sagrario, ofrecer la Comunión y darla a los fieles después de haber una liturgia propia para tal ocasión.

El permiso para este sencillo y hermoso momento, lo empezaron a dar varios obispos, en las zonas donde estaban trabajando las misioneras como monseñor Samuel Ruiz en Chiapas-México, Monseñor Legarra en Panamá, Monseñor Arturo Salazar en Casanare, Monseñor Vicente Roig-Villalba de Valledupar, este último con una anécdota digna de contar. Cuando el Cardenal Anibal Muñoz Duque, decidió exigir a los obispos, que retiraran a las Misioneras Seglares de los sitios de misión, Monseñor Roig-Villalba, las llamó y las puso al tanto de la situación, pero inmediatamente les dijo: “es absurdo que yo como español, les vaya a sacar a Uds. de su propio territorio, quédense, pero que no lo sepa él, yo conozco el trabajo que Uds. hacen” (conversatorio con Leila Rosa Betancurt):

“….muy gratificante para las misioneras fue que el Vicario Apostólico el muy apreciado Monseñor Arturo Salazar, les dio el permiso a las misioneras para que distribuyeran la sagrada comunión a los fieles y la llevaran a los enfermos. Apunta Libia Restrepo, que ella era llamada por el Obispo “Mi Párroca”. (16)

Así como compartimos el apoyo de estos obispos, Gerardo y el grupo de Misioneras Seglares, tuvieron tropiezos graves con los Nuncios Apostólicos de Paolo Bertoli y Angelo Palmas, ambos se opusieron. Monseñor Bertoli opinaba que:

“…el ambiente en Colombia no estabas para iniciar la institución dentro de los parámetros del ahora Vicario de Buenaventura. Era una simple opinión de un personaje ajeno a la realidad colombiana, pero fue de mucho peso, tanto que a Valencia se le hizo que era grave y fue El entonces Arzobispo de Pamplona el encargado de traer la mala noticia al grupo de Medellín” (17)

A pesar de las dificultades, comentarios destructivos y las oposiciones por parte de algunos, Gerardo, no se amedranto y siguió dando fortaleza al movimiento de Misioneras Seglares, el Espíritu de la Sabiduría, estaba en él, y tanto el Concilio Vaticano II como la Historia le han dado la razón, acerca del valor, la necesidad y potencialidad de los seglares en la Iglesia. Ante la aparición de la corriente seglar en la Iglesia, cundió el pánico, varios movimientos de los conocidos a nivel internacional, se vieron obligados a convertirse en institutos seculares, o congregaciones religiosas, bajo la dirección y potestad oficial de la jerarquía, cuidándose de no perder “el poder”.

Gerardo, visionaba la situación a futuro y por ello, siempre manifestó su deseo claro y conciso de qué quería:

“….una unión de señoritas misioneras, seglares, sin juramentos de obediencia, sin votos, sin hábitos, es decir una unión de Señoritas que en fuerza de su Bautismo, en donde radica la dignidad altísima de los cristianos, se dedicara a la evangelización especialmente de los pobres y marginados. Pero aparte de esto, que es muy claro y contundente, quería una Unión o Movimiento de señoritas, que con un alto grado de espiritualidad, se entregaran totalmente en la opción por los pobres, y que se organizaran por ellas mismas. Por eso en repetidas ocasiones les dijo: “Ya ustedes son mayores, por lo tanto ya deben gobernarse por ustedes mismas, sin esperar directrices de fuera, ni superiores clérigos o religiosos”.

Desde Buenaventura les decía: “Me parece que ustedes están maduras para gobernarse sin mi intervención. Gracias a Dios.” (Carta de agosto de 1966).(18).

He aqui, algunas de sus frases, que fueron dejando huella, en nuestra formación como mujeres seglares, inquietas dispuestas a vivir y potenciar nuestro Bautismo y compromiso en la Iglesia:

Monseñor Gerardo Valencia Cano: “Los hombres reducen sus relaciones con la mujer a satisfacer sus propios instintos, olvidando que quizá, en su palabra, podría estar escondido el secreto de una vocación femenina a la grandeza, como liberadora de la humanidad” Programa radial, “Buenos Días”, 15 de Octubre de 1971, Radio Buenaventura.

“Cómo quisiera convertirme en canción para celebrar este momento de la humanidad en que los seglares cristianos comienzan a dejar de ser rebaño para convertirse en ejercito, o si la comparación asusta: dejar de ser luna para ser estrella” 
“La mujer es quien debe a personarse de las reivindicaciones de sus derechos. Ellas no podrán esperar que los hombres, cansados de darse contra las paredes como cucarrones, les entreguen las riendas derrotadas.”(Documento Cepalc pag. 73 Gerardo Valencia Cano. Profeta del Litoral Recóndito)

Rindo homenaje de gratitud a Gerardo, a mis compañeras mensajeras del Evangelio, que hoy gozan de la resurrección absorbidas por la Luz de Esencia Divina del Amor y de la Vida: Margarita Franco, Maria de Jesús Loaiza, Ligia Bernal, Mariela Gallón, Amparo Galeano, Beatriz Toro, María Eugenia Posada G, Matilde Gallo, Doris Granja, Diva Ibarra, Teresa Guevara, Luz Lotero, Olga Bustamante, Amparo Arango, Olga Gutiérrez, Gloria Uribe, ustedes nos abrieron un camino que hoy sigue abierto cada vez más dentro de la Iglesia al servicio del Reino de Dios! Su proselitismo, no fue tanto de palabras, estatutos, dogmas, reglas, fue su compromiso y testimonio, que hoy recordamos. Como nos dice Francisco: “La Iglesia no crece por proselitismo sino “por atracción”.

USTEDES SON RAZA ELEGIDA, SACERDOCIO REAL, NACIÓN SANTA Y PUEBLO ADQUIRIDO PARA QUE PROCLAMEN LAS MARAVILLAS DEL QUE LOS LLAMÓ DE LAS TINIEBLAS A SU MARAVILLOSA LUZ (1 P 2, 9).

 


 

NOTAS:

 

1) Yarce, Astrid. Pastoral misionera en América Latina a partir del Concilio Vaticano II. Tesis de grado.En: Apuntes para una historia de Usemi. Escritos inéditos del P. Gerardo Jaramillo González.

 

2) Canción El Testigo, de autor desconocido.

 

3) Apuntes para una historia de Usemi. Op. Cit.

 

4) Sofia Muller (1910-1995) : hija de inmigrantes alemanes en EE.UU. su padre católico, fue seminarista. Era una artista que cambio su profesión, haciéndose misionera de la Misión Nuevas Tribus, realizando su ministerio en medio de muchas dificultades, perseguida porque en esa época, Colombia rechazaba a los misioneros protestantes y no les daba visa para entrar al país, ella entró como artista. Los indígenas la tenía como la “Diosa blanca” hermana del dios Yapericoli, quien había superado la prueba de envenenamiento a que había sido sometida. Se ganó el apoyo y solidaridad de los indígenas, mediante la alfabetización, el conocimiento de sus lenguas, llevándoles el mensaje del Evangelio haciendo uso de la antropología y sus conocimientos lingüísticos. http://es.scribd.com/doc/130083786/su-voz-retumba-en-la-selva-sofia-muller

 

5)Apuntes para una historia de Usemi. Op. Cit.

 

6) Apuntes para una historia de Usemi. Op. Cit.

 

7) Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit.

 

8) Apuntes para una historia de Usemi.Op.Cit.

 

9) Apuntes para una historia de Usemi.Op.Cit.

 

10)https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2011/07/25/padre-jose-ramon-bejarano-el-primer-sacerdote-afro-de-colombia/

 

11) Apuntes para una historia de Usemi.Op.Cit.

 

12) Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit.

 

13) Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit.

 

14) Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit

 

15) Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit.

 

16)Apuntes para una historia de Usemi. Op.Cit.

 

17) Apuntes paa una historia de Usemi. Op. Cit

 

18) Apuntes para una historia de Usemi. Op. Cit.

 

*Presbitera católica romana

Neoclericalismo y carrerismo laical


Opinión

 “MALES ECLESIALES QUE HAY QUE COMBATIR”
El mal del clericalismo

(M. A. Velásquez Uribe).- Según la Real Academia de la Lengua Española, se entiende por clericalismo alguna de las siguientes acepciones: “influencia excesiva del clero en los asuntos políticos; intervención excesiva del clero en la vida de la Iglesia, que impide el ejercicio de los derechos a los demás miembros del pueblo de Dios; o marcada afección y sumisión al clero y a sus directrices”.

En dichas comprensiones, las dos primeras suponen un protagonismo y responsabilidad directa del clero; mientras que en la última tanto la responsabilidad como el ejercicio del clericalismo le cabe directamente al laicado.

En cualquiera de sus distinciones, el clericalismo es una desviación de la sana religiosidad y espiritualidad, por lo que, lejos de la virtud, es un mal eclesial que debe ser combatido y erradicado, para realizar de mejor forma el bien social que le cabe a la Iglesia.

Pese a haber plena conciencia de los serios males que produce en la Iglesia el clericalismo, su resistencia y erradicación se dificulta porque, el mismo, es parte de la cultura eclesial católica. Consecuentemente existe una suerte de connivencia con esta nociva costumbre y se tolera porque su erradicación supone conversión pastoral.

Sin embargo, no ha faltado orientación magisterial para combatir esta lacra del clericalismo. Los tres Papas recientes lo han condenado con distintos énfasis.

Mientras Francisco lo hace de manera sistemática, pública y aguda; Benedicto XVI lo hacía de manera esporádica, reservada ante el clero y con la misma agudeza. Sin embargo, la condena pontificia más contundente la hizo Juan Pablo II, y la expresó en la exhortación apostólica Christifideles laici, dirigida precisamente al laicado católico.

En efecto, Juan Pablo II dedicó uno de sus documentos pontificios expresamente al laicado católico, donde sin mencionar la palabra clericalismo, expresó una de las críticas más incisivas de la Iglesia en esta materia.

En la introducción de dicho documento señala:

“El Sínodo ha notado que el camino posconciliar de los fieles laicos no ha estado exento de dificultades y de peligros. En particular, se pueden recordar dos tentaciones a las que no siempre han sabido sustraerse: la tentación de reservar un interés tan marcado por los servicios y las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una práctica dejación de sus responsabilidades específicas en el mundo profesional, social, económico, cultural y político; y la tentación de legitimar la indebida separación entre fe y vida, entre la acogida del Evangelio y la acción concreta en las más diversas realidades temporales y terrenas.” ChL 2.

En esto hay una crítica frontal a la desviación del camino postconciliar del laicado, que a veinte años del Concilio, lo había llevado a obsesionarse por las cuestiones intra-eclesiales, abandonando las responsabilidades sociales específicas a su identidad y vocación primordial, como son el servicio de las “realidades temporales”.

Al respecto, hay que concordar con el magisterio, que la identidad del clero y del laicado deslinda precisamente en su ámbito de acción ordinario. De manera que, siendo lo propio del clero el servicio preferente de la Iglesia o de la ecclesía (la comunidad cristiana), lo propio del laicado es el servicio preferente en la sociedad, inmerso en cada cultura. Sin ser excluyentes, ambas dinámicas de la identidad del clero y del laicado, son un criterio orientador fundamental de las capacidades de servicio de la Iglesia.

Sólo así, es posible comprender que, gracias a un laicado maduro, libre de todo vestigio de clericalismo, esa tierna y consoladora alegría del Evangelio, así como esa capacidad de sanar las estructuras de pecado en las que sostienen muchos males del mundo, pueda extenderse a los más recónditos espacios de la vida humanay del mundo.

En esto, no es que la Iglesia, con su magisterio, faculte ni conceda al laicado una potestad de servicio de alto impacto en la vida y en la sociedad, sino que es reconocer las potencialidades que el mismo Dios confía a un laicado que asume concientemente las consecuencias de su bautismo.

A 52 años del Concilio y a 29 años de la Christifideles laici, el camino del laicado ha continuado desviándose por nuevos atajos y peligros, que lo alejan y distraen de su misión esencial, precisamente por el creciente proceso de clericalización, que le arrebata su fecundidad apostólica y domestica su parresía profética.

En este sentido, la coyuntura de la escasez de clero y de miembros de la vida religiosa, es ante todo una excusa para justificar a ese enorme contingente humano que pulula en torno a las parroquias, sacristías y una amplia gama de distracciones eclesiásticas. En ello se olvida que el laico no es para la Iglesia sino para el mundo.

Con la llegada de Papa Francisco a Roma, portador de nuevas y grandes esperanzas para la Iglesia, aparecen nuevos peligros. Precisamente cuando comienzan a discutirse temas impensados, como la mayor participación de la mujer y del laicado en la vida de la Iglesia, hay quienes parecen descubrir nuevas oportunidades para iniciar una suerte de “carrerismo laical”.

En efecto, y en ese anhelo de mayor participación, algunos parecen descubrir un espacio para integrar al laicado en las estructuras de poder de la Iglesia. Así, se interpretan como grandes avances eclesiales la integración de laicado, incluyendo a algunas mujeres y hombres, en puestos claves de ciertos dicasterios romanos.

De ser ese el anhelo de reforma de la Iglesia, sería nefasta la utilización del laicado para validar a esa estructura de poder religioso que nunca debió llegar a ser la Iglesia. Sería participar al laicado de esa monarquía eclesial, de la cual esta vocación numerosa de la Iglesia siempre ha estado excluida, en virtud de esa viciada jerarcología que afortunadamente lo marginó.

La gran reforma de la Iglesia apunta necesariamente a redescubrir las potenciales de un laicado maduro, para transformar las realidades temporales torcidas por el pecado; ello implica redescubrir las posibilidades y potencialidades del sacerdocio común de los fieles para despertar a ese gigante dormido que es el laicado católico.

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/09/25/religion-iglesia-opinion-marco-antonio-velasquez-uribe-neoclericalismo-y-carrerismo-laical-males-ecles

LA REVISIÓN TRATA DE “DAR RESPUESTA A LA VISIÓN DEL VATICANO II” Cardenal Gracias: “Para junio quizás estemos viendo el fin del túnel de la reforma de la Curia romana”


El cardenal Oswald Gracias, miembro del C9 y arzobispo de BombayAgencias

(Cameron Doody).- “Un cambio gradual, un cambio de mentalidad, un cambio de enfoque, reestructurando un poco los departamentos para que se adapten mejor a las necesidades de hoy”. Así es la reforma de la Curia romana que está llevando a cabo el C9, el consejo de asesores cardenales del Papa Francisco, según ha revelado el cardenal Oswald Gracias.

Después de que se diera por terminada la 21 reunión del grupo de purpurados que ayudan al pontífice en el gobierno de la Iglesia universal, el cardenal Gracias -arzobispo de Bombay y presidente de Conferencia Episcopal asiática- se sentó con CNA para dar cuenta de los progresos que ha alcanzado el grupo en estos cuatro años de vida.

Respecto al uno de los principales encargos del grupo -la revisión de la Constitución Apostólica Pastor bonus de Juan Pablo II sobre la organización de la Curia romana- Gracias ha desvelado que esta revisión trata sobre todo “de dar respuesta a la visión del Vaticano II”.

Si bien la burocracia del Vaticano “no sufrirá cambios muy grandes”, según Gracias, el C9 ha intentado lograr que tome una forma que reconozca “la importancia de los laicos, la sinodalidad [y] la colegialidad”, que “involucre más a las mujeres” y que “otorgue importancia a las Iglesias locales”. Todas estas cuestiones “están en varias etapas de desarrollo”, ha reconocido el purpurado indio, pero lo importante es que “espero que pronto lleguemos a un fin” en todas las reformas. “Hará falta dos o tres reuniones más, al menos hasta febrero, junio… para junio quizás estemos viendo el fin del túnel”.

Y si para junio se ha logrado esta anhelada revisión de Pastor Bonus, el cardenal Gracias no tiene ninguna duda acerca de a quién se deberán las gracias. El Papa Francisco, ha dicho, no ha tenido “ninguna indecisión” durante todo el proceso. Una muestra, para el purpurado, de que el pontífice es un “buen líder” con una “visión clara”. El pontífice “participa y escucha a la discusión”, ha afirmado el purpurado indio, “y de vez en cuando levanta la mano cuando quiere hablar”. “Ciertamente no habla tanto”, matiza Gracias, “porque creo que nos sentiríamos inhibidos y querríamos ir en el sentido que él señale”. Y eso cuando, más bien, “sabemos que el Santo Padre quiere que digamos lo que pensemos”.

Tanto, de hecho, que el pontífice “toma muy en serio al grupo” hasta el punto en el que Gracias ya considera que el C9 modela “un nuevo sistema” que Francisco quiere implementar en la Iglesia entera. Un modelo de gobierno “en el que la retroalimentación viene de abajo arriba”, o en el caso de la reforma de la Curia “del mundo entero”.

Pero el Papa no solo es un buen líder, según uno de los nueve cardenales que le ha acompañado de cerca durante todos los altibajos que implican cuatro años de reforma: también es un “hombre de una fe profunda”. Incluso cuando el propio Gracias tenía sus dudas sobre el proceso, Francisco no se dejó angustiar nunca. “Sabe lo que quiere. Es un buen jesuita, y los jesuitas saben exactamente lo que quieren”, bromea el indio al respecto.

Y aún cuando la reforma de la Curia romana del C9 esté lista en los próximos meses, todavía hará falta una reforma de la mentalidad del resto de la Iglesia. El cardenal Gracias no tiene ninguna ilusión en este sentido, y reconoce abiertamente que el cambio de chip de obispos, sacerdotes, religiosos y fieles quizás cueste más. “Pero esperamos que se filtre hacia abajo”, ha afirmado el indio. “Estamos bastante convencidos de que esto pasará porque el Papa está emprendiendo un liderazgo muy efectivo”. Y así es como Francisco cumplirá con la promesa que se hizo a sí mismo y al resto del colegio cardenalicio en el cónclave de marzo 2013, de reparar una Iglesia que se hundía.

“No pasará de la noche a la mañana”, declara Gracias, “pero en algún momento nos daremos cuenta de que las cosas han cambiado”. Francisco “sabe lo que quiere” con la reforma, “y está contento”.

Conferencia Episcopal condenó “funa” en Te Deum a obispo Barros


Calificaron el hecho como una “grave falta que ofende a Dios y a la Iglesia”.

Manifestaron su “cercanía y apoyo a la labor pastoral” de Barros.

Pablo Canales, Cooperativa

Manifestantes realizaron una protesta durante el Te Deum.

Manifestantes realizaron una protesta durante el Te Deum.

La Conferencia Episcopal condenó la “funa” realizada por laicos de Osorno en contra del obispo Juan Barros durante el Te Deum del 18 de septiembre en la catedral de esta misma ciudad.

A través de un comunicado, la entidad aseveró que “todos los fieles tienen derecho a expresar sus posturas e ideas a sus pastores, pero también existen formas y maneras de hacer saber sus puntos de vista”.

“La que se ha usado en esta ocasión constituye una grave falta que ofende a Dios, a la Iglesiay, en particular, al pueblo de Dios que participaba en ella, ya que se ha tratado irrespetuosamente un lugar sagrado en medio de una celebración cuyo único fin es la gloria y alabanza a Dios”, continúa el texto.

“Queremos manifestar, una vez más, nuestra cercanía y apoyo a la labor pastoral de nuestro hermano Obispo y pedir al Señor el don de la comunión para todos los miembros de la Iglesia en Osorno”, recalcaron.

El documento se encuentra firmado por el obispo castrense Santiago Silva; el obispo de Melipilla, Cristián Contreras; el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati; el obispo de San Bernardo, Juan Ignacio González, y el obispo auxiliar de Santiago, Fernando Ramos.

Cabe recordar que Barros ha sido cuestionado desde su llegada a la zona por su presunta participación como encubridor en los abusos perpetrados por el sacerdote Fernando Karadima.

http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/iglesia-catolica/conferencia-episcopal-condeno-funa-en-te-deum-a-obispo-barros/2017-09-20/123746.html

CHILE: La funa al obispo de Osorno durante el Te Deum


http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/iglesia-catolica/la-funa-al-obispo-de-osorno-durante-el-te-deum/2017-09-18/114219.html

Cooperativa TV

11:45La funa al obispo de Osorno durante el Te Deum

Un grupo de laicos protagonizó una funa contra el obispo de Osorno, Juan Barros, a quien acusan de ocultar los casos de abuso sexual cometidos por el sacerdote Fernando Karadima. (Video: Pablo Canales, Cooperativa)

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