UNA LISTA DE LAS VEINTINUEVE PERSONAS EN ROMANOS 16: 1-16


Publicado por marg | 18 de mayo de 2019 |

Lista de personas en romanos 16 prosopography

Soy terrible con los números. No puedo mantenerlos en mi cabeza, y fácilmente pierdo la pista al contar. Así que, por mi bien, he compilado esta lista de personas a las que Pablo menciona en Romanos 16: 1-16 para no tener que volver al pasaje para verificar cuántas personas hay.

He nombrado y numerado a la gente, junto con el versículo o frase de Romanos 16: 1-16 donde se mencionan. Y he incluido una o dos líneas sobre ellos. Quizás esta lista sea útil para otros también.

1. Phoebe Romanos 16: 1-2

Te encomiendo a nuestra hermana Phoebe, diácona [o, ministra] de la iglesia en Cenchreae, para que puedas darle la bienvenida en el Señor como corresponde a los santos, y ayudarla en lo que sea que requiera de ti, porque ella Ha sido un benefactor de muchos y también de mí. NRSV

Phoebe era ministra en Cenchrea, una ciudad portuaria de Corinto, que había viajado a Roma, donde una de sus tareas era entregar la carta de Paul a los romanos. Pablo le presenta a los romanos en términos de su ministerio. [1] Más sobre Phoebe aquí .

Después de Phoebe, veintiocho cristianos romanos figuran en la lista. Una mujer, Prisca (también conocida como Priscilla), encabeza esta lista.

2. Prisca Romans 16: 3-5a
3. Aquila Romans 16: 3-5a

Saluda a Prisca y Aquila, mis compañeros de trabajo en Cristo Jesús, quienes arriesgaron sus cuellos por mi vida. No soy el único que agradece a Dios por ellos, pero todas las iglesias de los gentiles hacen lo mismo. También saluda a la iglesia que se reúne en su casa. CEB

Prisca y Aquila eran una pareja casada. Eran amigos de Pablo, y los tres habían vivido, trabajado, viajado y ministrado juntos. El nombre de Prisca aparece antes que el de su esposo en cuatro de las seis veces que sus nombres se mencionan en el Nuevo Testamento. Esto puede indicar que Prisca fue más prominente en el ministerio que Aquila. La pareja acogió y dirigió una iglesia en la casa en Roma que también fue recibida. Más sobre Prisca y Aquila aquí .

4. Epaenetus Romanos 16: 5b

Saluda a Epaenetus, mi querido amigo, que fue el primer converso [literalmente, “primicia” en Asia para Cristo “.  CEB

Este es el único versículo de la Biblia que menciona a Epaenetus. Él era un amigo (literalmente, “amado”) de Pablo, pero no sabemos nada de él, aparte de la afirmación de Pablo de que fue la primera persona en Asia Menor que se convirtió en cristiano.

5. María Romanos 16: 6.

Saluden a María, que trabajó duro para usted. (Mi propia traducción)

Pablo usa palabras de “trabajo / obrero” para el ministerio y los ministros en algunas de sus cartas. Más información sobre el uso de María de Roma y la terminología de “trabajo” de Pablo aquí .

6. Andronicus Romans 16: 7
7. Junia Romans 16: 7

Saluden a Andrónico y Junia, mis compañeros judíos que han estado en la cárcel conmigo. Son sobresalientes entre los apóstoles, y estuvieron en Cristo antes que yo. NIV

Andrónico y Junia eran una pareja de misioneros que habían sido perseguidos por su fe. Habían sido cristianos más tiempo que Pablo, quizás incluso habían sido discípulos cuando Jesús estaba vivo. La pareja se describe en términos de su relación con Pablo (y otros apóstoles) y su ministerio. Más sobre Junia aquí .

8. Ampliaciones romanas 16: 8.

Saluda a Ampliato, mi querido amigo en el Señor.

Ampliatus era un nombre masculino común, especialmente de esclavos en la casa imperial, pero no sabemos nada acerca de este hombre, excepto que era un amigo (“amado”) de Paul.

9. Urbanus Romanos 16: 9.

Saluda a Urbanus, nuestro compañero de trabajo en Cristo. . . CEB

Al igual que Prisca y Aquila, Urbanus, un hombre, se describe usando la palabra favorita de Paul para un compañero ministro: compañero de trabajo.

10. Stachys Romanos 16: 9

. . . y mi querido amigo Stachys. CEB

Stachys es la tercera persona en esta lista que Paul describe como un amigo (“amado”).

11. Apelles Romanos 16:10

Saluda a Apelles, quien es probado y verdadero en Cristo. CEB

Apelles es un hombre cuya fe en Cristo ha sido probada y probada de alguna manera.

12. Romanos de la casa de Aristóbulo 16:10

Saluda a los miembros de la casa de Aristóbulo. CEB

Literalmente, “aquellos de / de Aristóbulo” probablemente se refiere a la familia y / o a los esclavos de un hombre llamado Aristóbulo. También puede referirse a una congregación (o iglesia de la casa) organizada por Aristóbulo, pero es un poco extraño que el propio Aristóbulo no sea recibido explícitamente.

13. Romanos herodianos 16:11

Saludad a Herodion, mi compañero judío. NIV

Pablo hace hincapié en resaltar la etnicidad de algunos de sus compañeros judíos ( Romanos 16: 7 , 11 , 16:21 NVI; cf. Romanos 9: 3 NVI ). Esto es significativo ya que hubo tensiones entre los judíos y los gentiles en la Iglesia romana en el momento en que Pablo escribió su carta.

14. Romanos de la casa de Narciso 16:11

Saluda a los miembros de la familia de Narciso que están en el Señor. CEB

Literalmente “los de / de Narciso”. Narciso es un nombre masculino, y como Aristóbulo, probablemente fue el anfitrión de una iglesia en casa.

15. Tryphaena Romans 16:12
16. Tryphosa Romans 16:12

Saluden a esos trabajadores en el Señor, a Trifena y a Trifosa. (Mi propia traducción)

Estas mujeres, probablemente hermanas, ministraban “en el Señor”. A pesar de los sentidos de la delicadeza y de la vida lujosa que transmite la etimología de sus nombres , estas mujeres trabajaban arduamente.

17. Persis Romanos 16:12

Saluden a mi querido amigo Persis, que ha trabajado duro en el Señor. (Mi propia traducción)

Al igual que Epaenetus, Ampliatus y Stachys, Paul se refiere a Persis, una mujer, como una amiga (“amada”). El apóstol miró a estas cuatro personas con afecto cálido. Pero en su saludo, Pablo también se refiere al ministerio de Persis; algo que no hace por los tres hombres.

Se han mencionado siete mujeres hasta ahora, incluida Phoebe, y Paul ha dicho algo sobre los ministerios de cada una de estas mujeres.

18. Rufus Romanos 16:13
19. La madre de Rufus Romanos 16:13

Saludad a Rufo, escogido en el Señor; Y saluda a su madre, una madre para mí también. NRSV

Rufus se describe como “elegido” o “elegido”. (La misma palabra que se usa para describir a la dama a quien se dirige en 2 Juan y su hermana). La madre de Rufus es la octava mujer mencionada en esta lista en Romanos 16: 1-16 . Paul no dice nada sobre su ministerio, excepto que ella actuó de manera maternal hacia él. El hecho de que no sea nombrada puede ser una marca de respeto y quizás indica que es una persona mayor. Más sobre mujeres anónimas en la Biblia aquí .

20. Asyncritus Romans 16:14
21. Phlegon Romans 16:14
22. Hermes Romans 16:14
23. Patrobas Romans 16:14
24. Hermas Romans 16:14

Saluda a Asíncrito, Flegón, Hermes, Patrobas, Hermas y los hermanos y hermanas que están con ellos. CEB

Cinco nombres se dan en el versículo 14. Los primeros cuatro son nombres masculinos. No está del todo claro si Herma (s) es un nombre masculino. Estas personas probablemente pertenecen a la misma iglesia de la casa en Roma.

25. Philologus Romans 16:15
26. Julia Romans 16:15
27. Nereus Romans 16:15
28. La hermana de Nereus Romans 16:15
29. Olympas Romans 16:15

Saluda a Filólogo y a Julia, a Nereo ya su hermana, a Olimpas ya todos los santos que están con ellos. CEB

La gramática griega muestra que Philologus y Julia son una pareja. Junto con Nereus y su hermana, así como con Olympas (que puede ser una contracción del nombre masculino Olympiodorus, ¿o es el nombre femenino Olympa?), Estos cinco son probablemente miembros prominentes de una iglesia en casa. O quizás son los anfitriones y líderes de tres iglesias en diferentes casas en Roma.

Salúdense unos a otros con un beso santo . Todas las iglesias de Cristo envían saludos. Romanos 16:16 NIV

Veintinueve personas se mencionan en Romanos 16: 1-16 , y veintiocho en Roma. Pero este pasaje no es una lista seca de nombres. Más bien, da una idea de la iglesia en Roma y revela la estima y respeto de Pablo por algunos de los creyentes allí. Él comenta sobre la fe de algunas de estas personas, sobre sus relaciones con algunas de estas personas y sobre algunos de sus ministerios.

Además, como una forma de mostrar solidaridad y fomentar la unidad entre los creyentes en Roma y entre las diferentes iglesias en las casas, Pablo quería que ellas y las diversas familias se saludaran entre sí. Pablo quería aliviar las tensiones entre los cristianos romanos, incluidas las tensiones étnicas (cf. Gá. 3:28 ).

De las veintinueve personas, diez son mujeres. Lo que es especialmente interesante, sin embargo, es que siete de las diez mujeres se describen en términos de su ministerio (Phoebe, Prisca, Mary, Junia, Tryphena, Tryphosa, Persis). [2] En comparación, solo tres hombres se describen en términos de su ministerio (Aquila, Andronicus, Urbanus), y dos de estos hombres están ministrando junto a una pareja (Aquila con Prisca, Andronicus con Junia). Estos son números que vale la pena considerar y recordar.

Es evidente que las mujeres estaban activas en ministerios importantes en la iglesia en Roma. También es evidente que Paul no tiene ningún problema con estas mujeres. Más bien, él los afirma y sus ministerios. ¿Apuntó Pablo a afirmar a estas mujeres en un esfuerzo por aliviar las tensiones causadas por algunos cristianos romanos que tenían problemas para ministrar a las mujeres?


NOTAS AL PIE

[1] Pablo aún no había visitado la iglesia en Roma, pero ya estaba familiarizado con algunos de sus ministros. Se había encontrado con algunos de ellos cuando se cruzaron el suyo y sus viajes (por ejemplo, Priscila y Aquila, Andrónico y Junia). Otros que puede haber conocido por su reputación. Sin embargo, algunos eruditos creen que el último capítulo de Romanos no fue originalmente parte de la carta de Pablo a los Romanos, sino parte de una carta que el apóstol escribió a los cristianos en Éfeso. Pablo conocía bien a los cristianos en la iglesia de Éfeso. Sin embargo, creo que Romanos 16 es parte de una carta que Pablo escribió a los Romanos.

Varios libros y documentos discuten si Romanos 16 estaba destinado a Roma o a Éfeso. Aquí hay una pequeña muestra de ellos: 
Günther Bornkamn, Paul (Minneapolis: Fortress Press, 1995) 80; Joan Cecelia Campbell,  Phoebe: Patrona y emisaria (Collegeville: Liturgical Press, 2009), 13-14; Robert Jewett, “Paul, Phoebe y la misión española” en El mundo social del cristianismo formativo y el judaísmo: en homenaje a Howard Clark Kee (Filadelfia: FortressPress, 1988), 153-154; Susan Mathew, Women in the Greetings of Rom 16: 1-16 : A Study of Mutuality and Women’s Ministry en la Carta a los Romanos   (Durham University: Durham E-Theses, 2010), 4-19.

[2] El comentario de Paul de que la madre de Rufus era “una madre para mí” puede estar en referencia a su ministerio a Paul y no solo a su relación.

IMAGEN

Joanne Whalley y John Lynch interpretan a Priscilla y Aquila en la película de 2018 Paul: Apostle of Christ . Disfruté mucho esta película.


OTRAS LECTURAS

Quién es quién en los saludos de Pablo en Romanos 16 por Bronwen Speedie. 
Trifaena y Trifosa: no demasiado delicada para trabajar duro en el Señor por la Dra. Dominika Kurek-Chomycz 
Los expositores Griego Nuevo Testamento (Romanos 16)

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Juntos: 
La teología del ministerio de Pablo y las mujeres 
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La palabra de Dios debe ser el ‘corazón palpitante’ de la iglesia, dice el Papa Francisco


CATHOLIC NEWS SERVICE
12:28 PM EST MAY 2, 201956

CIUDAD DEL VATICANO (Por Cindy Wooden/CNS)—. La lectura de la Biblia y rezar con ella es “la mejor vacuna” contra las comunidades católicas que se cierran en sí mismas o se enfocan solamente en la auto-preservación, dijo el papa Francisco.

Dios quiere “una iglesia que no hable sobre sí misma, sino que tenga en su corazón y en sus labios al Señor y que se apoye diariamente en su palabra”, dijo el papa a miembros de la Federación Bíblica Católica.

Al saludar a los 200 miembros de la federación de 68 países, el papa Francisco dijo el 26 de abril que cuando los cristianos básicamente se proclaman ellos mismos en vez de a Jesús, no le transmiten nada al mundo.

Es la palabra de Dios, no la nuestra“, dijo, y “nos insta a dejar de ser el centro, nos salva de la autosuficiencia y el triunfalismo y nos llama continuamente a salir” al encuentro.

El Papa Francisco recibiendo un obsequio durante su encuentro en la Sala Clementina con los miembros del Congreso Internacional organizado por la Federación Bíblica Católica, el pasado 26 de abril. (Medios Vaticano)

La Federación Bíblica Católica, la cual está celebrando su 50 aniversario, fue fundada para hacer la Biblia más accesible a los católicos y destacar “el rol central que tiene la palabra de Cristo en la fe y la misión”, le dijo el cardenal Luis Antonio Tagle de Manila, Filipinas, presidente de la federación, al papa Francisco.

En las enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo, reafirmadas por el entonces papa Benedicto XVI en su exhortación “Verbum Domini” (“Palabra de Dios”) del 2010, según el cardenal Tagle, se le pregunta a los católicos y a la iglesia entera si la palabra de Dios realmente inspira y guía su visión del mundo, prioridades pastorales y el uso de los recursos.

“Si la palabra de Dios no inspira todas estas acciones eclesiales, entonces ¿de dónde viene la inspiración?”, preguntó el cardenal. “No es una pregunta retórica”.

Coincidiendo con él, el pontífice respondió: “Sería hermoso si la palabra de Dios se convirtiera cada vez más en el corazón de cada actividad de la iglesia, el corazón palpitante que da vida a los miembros del cuerpo”.

La Biblia le da a la iglesia una constante y necesaria “inyección de vida”, dijo, por esa razón es que las homilías fundamentadas en la lectura de las Sagradas Escrituras en Misa son tan importantes.

https://nuestra-voz.org/

«Les doy un mandamiento nuevo» o «un mandamiento que les doy de nuevo»


Publicada en 21 enero, 2019

Un análisis crítico y gramatical del texto griego de Juan 13.34

Héctor B. Olea C.

A manera de introducción debo decir que el origen de este breve artículo se encuentra en una pregunta que en privado me hizo un apreciado contacto. La pregunta en cuestión tiene que ver con la forma en que Roberto Hanna, en su conocida obra «Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego» (Editorial Mundo Hispano, año 1993), explica Juan 13.34. En síntesis, la pregunta que me fue planteada fue: Profesor, ¿es cierto que el adjetivo «kainén» tiene en Juan 13.134 un sentido adverbial, como lo sugiere Roberto Hanna?

Luego, pienso que las personas que habrán de leer mi artículo tienen el derecho de saber lo que en realidad y de manera íntegra dice Hanna en su referida obra, cito: “El adjetivo «kainén» tiene un sentido adverbial, y significa: yo lo doy de nuevo”.

Ahora bien, ¿es acertada la conclusión de Roberto Hanna?

En mi primer lugar, debo decir que, en mi opinión, la conclusión y sugerencia de Roberto Hanna tiene los matices de una simple presuposición teológica y no de una conclusión con base en una sólida argumentación gramatical.

En segundo lugar y, consecuentemente, desde el punto de vista estrictamente gramatical, la oración «entolén kainén dídomi jumín», involucra sencillamente un adjetivo en posición atributiva, o sea, «entolén kainén»: traducción acertada: «un mandamiento nuevo».

En tal sentido, llama la atención que Roberto Hanna haya ignorado la indiscutible relación sintáctica que existe en el texto griego de Juan 13.34 entre la palabra «entolén» (sustantivo: mandamiento) y la palabra «kainén» (adjetivo: nuevo).

Consecuentemente, un serio análisis morfosintáctico (gramatical) de la frase «entolén kainén» ha de concluir, por un lado, que dicha frase debe ser traducida «un mandamiento nuevo», y que constituye el complemento directo (por eso se encuentra en el caso acusativo femenino singular) del verbo «dídomi» (doy). Por otro lado, que la palabra «jumín» (pronombre personal de la segunda persona del plural, en caso dativo: a ustedes, les) constituye el complemento indirecto del mismo verbo «dídomi» (doy).

En tercer lugar, me parece que la hipótesis de Roberto Hanna es que Jesús, con la frase «entolén kainén» sencillamente está haciendo un énfasis en el conocido y ya establecido mandamiento del AT (Tanaj, Biblia Hebrea): «ama a tu prójimo como a ti mismo» (Levítico 19.18, 34), un mandamiento ya establecido.

La palabra «mandamiento» en el Evangelio de Juan

La palabra «mandamiento» se encuentra en el Evangelio de Juan en cinco  ocasiones y en la siguiente manera:

En la primera mención Jesús presenta como “un mandamiento del Padre” que pusiera su vida, aunque tendría la autoridad de volver a tomarla (Juan 10.18).

En la segunda mención Jesús pone de relieve que sus obras y sus dichos también fueron “ordenanzas de su Padre”. En otras palabras, lo que Jesús hizo, lo hizo porque su Padre se lo ordeno, y lo que dijo, lo dijo porque así también se lo ordeno el Padre (Juan 12.49).

En la tercera mención Jesús, en el mismo contexto de la mención anterior, especifica que “el mandamiento que recibió del Padre” produce vida terna, porque lo que él habla, lo habla en conformidad al mandamiento que recibió del Padre (Juan 12.50).

Con las dos últimas menciones (la cuarta y la quinta), el Jesús joánico hace referencia a “un nuevo mandamiento” (Juan 13.34 y 15.12).

Ahora bien, la hipótesis de Roberto Hanna respecto de la frase «entolén kainén» («yo lo doy de nuevo») se hace más cuestionable, a nuestro juicio,  cuando consideramos los siguientes factores.

Primer factor: La frase «améis (que se amen) los unos a los otros» (RV 1960) es típica del Evangelio de Juan. En efecto, la frase en cuestión se encuentra en todo el Nuevo Testamento en sólo cuatro ocasiones: tres veces en el Evangelio de Juan (13.34; 15.12, 17) y la restante en Pablo (1 Tesalonicenses 4.9).

Segundo factor: De las tres referidas ocasiones en que el Evangelio de Juan menciona la frase «améis (ámense) los unos a los otros» (RV 1960), sólo en dos ocasiones se la encuentra con un detalle vital añadido, detalle que en mi opinión Roberto Hanna ha perdido de vista. Dicho detalle consiste en la frase o expresión «como yo os he amado», frase que por cierto, sólo se emplea en Juan 13.34 y en el capítulo 15.12 (y que tampoco se la encuentra en 1 Tesalonicenses 4.9).

Tercer factor: No se puede demostrar que antes de Juan 13.34 el Jesús joánico haya hecho mención del mandamiento del amor, de modo que la mención de Juan 14.34 venga a constituir la simple reiteración de un mandamiento dado con anterioridad («yo lo doy de nuevo»).

Luego, atendiendo al matiz que le agrega la frase «como yo os he amado» (redacción que no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia (y que no es equivalente a «ama a tu prójimo como a ti mismo», compárese 1 Juan 3.23); es indiscutible que en Juan 13.34 y 15.12 estamos en realidad ante un mandamiento nuevo del Jesús joánico.

En otras palabras, el mandamiento del Jesús joánico se diferencia del antiguo mandamiento de Levítico 19.18, 34 precisamente en el elemento que toma o pone de referencia y sus implicaciones. Mientras que el mandamiento de Levítico 19.18, 34 tiene como referencia a «uno mismo» («ama a tu prójimo como a ti mismo»), el mandamiento de Jesús tiene como referencia el ejemplo dado por «el mismo Jesús, por él mismo» («ámense los unos a los otros como yo los he amado a ustedes»).

Además, la frase «como yo os he amado», dicha por el Jesús joánico, punta al amor sacrificial (considérese Juan 15.13). En tal sentido, indiscutiblemente, el mandamiento de Juan 15.34 y 15.12 constituye un nuevo mandamiento, pero no porque hable de la necesidad de amar al semejante (principio vital del antiguo mandamiento de Levítico 19.18, 34), sino más bien por el fundamento sobre el cual se sustenta: la forma en que Jesús nos amó, obviamente, según la teología del Evangelio de Juan.

Finalmente, no es posible perder de vista que en Juan 15.12 el Jesús joánico, haciendo referencia precisamente al mandamiento de Juan 13.34 («ámense como yo los he amado»), lo identifica como una ordenanza original y estrictamente suya, con las palabras «jáute estín je entolé je kainé»: «este es mi mandamiento».

Conclusiones:

Primera: La frase «entolén kainén» en Juan 13.34 pone de manifiesto, desde el punto de vista del análisis morfosintáctico (gramatical), una estructura sintáctica del adjetivo en posición atributiva, entre el sustantivo «entolén» (mandamiento) y el adjetivo «kainén» (nuevo). En consecuencia, la traducción acertada  de la expresión «entolén kainén» es: «un mandamiento nuevo».

Segunda: No se puede demostrar que antes de Juan 13.34 el Jesús joánico haya hecho mención del mandamiento del amor, de modo que Juan 13.34 venga a constituir la simple reiteración de un mandamiento dado con anterioridad («yo lo doy de nuevo»).

Tercera: El matiz que le agrega la frase «como yo os he amado» (redacción que no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia (y que no es equivalente a «ama a tu prójimo como a ti mismo», compárese 1 Juan 3.23); es indiscutible que en Juan 13.34 y 15.12 estamos en realidad ante “un mandamiento nuevo” del Jesús joánico.

Cuarta: El mandamiento del que nos dan cuenta Juan 13.34 y 15.12, constituye “un nuevo mandamiento”, pero no porque hable de la necesidad de amar al semejante (principio vital del antiguo mandamiento de Levítico 19.18, 34), sino más bien por el fundamento sobre el cual se sustenta: la forma en que Jesús nos amó (obviamente, según la teología del Evangelio de Juan).

Quinta: La hipótesis de Roberto Hanna de que “el adjetivo« kainén “en Juan 13.34 tiene un sentido adverbial, y significa: yo lo doy de nuevo”, a la luz de nuestro análisis y nuestro juicio, es cuestionable y desacertada, así como sencillo Facebook WhatsApp Twitter Google+ LinkedIn Facebook Messenger Compartir

http://estudiosbiblicosyteologicosacademicos.com/2019/01/21/les-doy-un-mandamiento-nuevo-o-un-mandamiento-que-les-doy-de-nuevo/?fbclid=

Dom 20.1.19.María quiere vino: Las bodas de la Iglesia


17.01.19 | 22:41. Archivado en Iglesia InstitucionesNuevo TestamentoAmigos, la voz de losMaríaDomingo, dia de la PalabraFamilia

Dom 2, Ciclo 3. Jn 2, 1-11. El texto de las Bodas de Caná de Galileaofrece el tema final de la Navidad (es decir, de la Epifanía de Jesús), con los oros dos motivos anteriores: Adoración de los Magos y Bautismo de Jesús.

Es un evangelio rico en motivos históricos, cristológicos, eclesiales y marianos, que deberían exponerse con más cuidado. Yo lo he titulado María (=la madre de Jesús), quiere vino, no para ella, sino para la Iglesia, para todos los que buscan y quieren a Jesús, para todos los hombres y mujeres de la tierra.

— Hay ciertamente un recuerdo de Jesús participando en bodas, hombre de vida, al servicio del amor y de la vida.. Éste es el Jesús verdadero, iniciador de bodas, hombre de amor y de vino, promotor de una esperanza de paz (shalom), simbolizada en la Biblia con buenas bodas.

— Hay un matiz de Iglesia, es decir, de humanidad: Debemos pasar de las bodas de agua y purificación (mucha ley, muchas normas, piedra a piedra, gran pobreza) a las bodas del vino . Que todos los hombres y mujeres de la tierra, todas las casas, tengan lo necesario para vivir (pan, agua, casa…), pero también algo de vino, que es el gozo de la vida, algo que sobra para el regalo, para el amor, para las bodas…

— Hay un recuerdo de la Madre de Jesús, que es persona concreta y signo de Israel, una mujer festera, promesa de vino y de amor para hombres cargados de les y normas frustradas (los cántaros de piedra para las purificaciones).


a. Santa María de las bodas

La Madre de Jesús se sitúa ante las bodas humanas (antes judías, hoy cristianas) y descubre en ellas mucha mucha ley (agua de purificaciones, normas bien aseguradas…), pero sin vino de vida, que es la alegría de los novios que se irradia y expande a todos los invitados. Por eso critica las bodas antiguas (de Israel, quizá de gran parte de las bodas de nuestras Iglesias, cargadas de leyes y normas de piedra y agua, con poco vino de vida.

La Virgen de muchas “apariciones marianas” habla más de penitencia que de vino; ella puede ser piadora, pero no es la Virgen de Caná de Galilea, iniciadora de evangelio, de vino y de bodas, de alegría esperanzada (es decir, cristiana).

b. San Jesús del Vino

Jesús se manifiesta en Cana para dar vino y “marcha” de vida (esperanza, alegría) a las bodas de la historia humana, pasando de la pura ley (cántaras de agua de purificaciones) a la vida intensa, al vino abundante, sobrado, bueno, de la fiesta, con María su Madre (que es signo del paso, de camino que se debe hacer para ir del Antiguo al Nuevo Testamento).

Hemos manipulado a Jesús (hemos manipulado a su Madre), muchas veces, para seguir teniendo a la puerta de nuestras iglesias las seis cántaras de agua de las purificaciones (prohibiciones, normas…). Jesús, en cambio, ha venido y su madre le ha “presentado” para que sea fuente de vino, es decir, de amor, de bodas para el conjunto de la humanidad. Éste es el mensaje del evangelio de hoy.

Todo eso y mucho más está latente en este texto prodigioso, que comentaré en tres partes:

a) Comentario básico
b) Manifiesto del vino
c) Observaciones finales

Imágenes Son normales todas… menos la segunda: Una Fiesta de Bodas del pintor judío M. Chagall… Parece Caná de Galilea, bullicio de fiesta, con Jesús en algún lado, con la Madre, con los novios… y todos con sus ánforas de vino. Es la mejor representación moderna que conozco de las Bodas de Caná.

Buen domingo a todos.

Texto: Juan 2, 1-11

En aquel tiempo, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda. Faltó el vino, y la madre de Jesús le dijo: “No les queda vino.”
Jesús le contestó: “Mujer, déjame, todavía no ha llegado mi hora.”Su madre dijo a los sirvientes: “Haced lo que él diga.”
Había allí colocadas seis cántaras de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una. Jesús les dijo: “Llenad las tinajas de agua.”
Y las llenaron hasta arriba. Entonces les mandó: “Sacad ahora y llevádselo al mayordomo. “Ellos se lo llevaron.
El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llamó al novio y le dijo: “Todo el mundo pone primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.”
Así, en Caná de Galilea Jesús comenzó sus signos, manifestó su gloria, y creció la fe de sus discípulos en él.

1. COMENTARIO BÁSICO

El evangelio nos sitúa en el centro del misterio humano, allí donde nos dice Gén 2, 24 que los hombres se encuentran a sí mismos para unirse: abandonan a los padres y se unen entre sí para formar una sola carne. Bodas son celebración de amor, fiesta de la humanidad que goza en su mayoría de edad, como unión matrimonial y promesa de vida.

Lógicamente, la madre de Jesús estaba allí (2,1).

No se dice que haya venido o que la inviten. Ella pertenece al espacio de las bodas, al lugar del surgimiento mesiánico, al camino de la nueva esperanza de familia de los hombres. Está precisamente en su función de madre y de esa forma se la llama, silenciando su nombre propio de María. En este primer plano, ella refleja la experiencia israelita: es la madre creadora de familia, entregada plenamente a la fiesta de esponsales de los hombres.

Pues bien, el hilo de la narración, la historia de la boda, se corta para introducir una novedad que cambiará toda la línea del relato: «pero también fue invitado Jesús y sus discípulos a la boda» (2,2). Ellos no estaban allí desde el principio, vienen de fuera a interrumpir y transformar el curso de los acontecimientos. Precisamente su venida pone al descubierto la carencia de la fiesta: ¡no tienen vino! En un nivel externo, aquí puede tratarse de carencia material, pero es evidente que el relato apunta a otro nivel: no es que se haya acabado un vino que antes hubo, aunque fue escaso; es que no hubo ni hay vino de ninguna especie.

Israel no puede terminar la fiesta de sus bodas: tiene la promesa y el camino, pero no llega por sí mismo al cumplimiento, porque falta el vino;
 tiene anhelo de familia, pero no logra crearla, porque se clausura en el padre (tradiciones) de la tierra. La Iglesia actual se parece mucho a ese Israel aquí criticado, incapaz de abrir para los hombres y mujeres el tiempo de las bodas.

Los novios de aquel antiguo Israel y de esta iglesia 2019 no han podido conseguir el vino de la vida, como indica certeramente la madre (Jn 2,3). Solamente tienen el agua de las purificaciones judías, el agua de los ritos y las leyes, que limpia una vez, externamente, para que volvamos de nuevo a descubrir que nuestras manos siguen estando manchadas (cf. Heb 9,23-10,18). Precisamente en ese fondo de insuficiencia israelita y búsqueda de bodas que no pueden culminar, viene a situarse la palabra de María. Sin entrar en sus matices teológicos más hondos señalamos su manera de ponerse ante las bodas. 49

En primer lugar,
María se muestra preocupada y atenta.

Por ser obvio, este nivel aparece pocas veces destacado. No sabemos si es que había otros que vieron y sintieron la carencia de vino, a la llegada de Jesús, pero sabemos que María lo ha advertido. Ella mira atenta a las necesidades de los hombres, gozosa ante unas bodas que prometen dicha. Pudiéramos decir que está al servicio de la fiesta del amor y de la vida: quiere que haya gozo, que haya vino y, mientras otros están quizá perdidos en quehaceres más pequeños, ella sabe mantener distancia y descubrir las necesidades de los hombres, lo mismo que lo ha hecho en el Magníficat (Lc 1, 46-55).

Tiene clarividencia especial y, en gesto de servicio abierto, descubre la carencia de la vida. Sabe que los hombres han sido creados para celebrar las fiestas del amor, para las bodas del vino escatológico, y por eso sufre al verlos deficientes, oprimidos, incompletos, sometidos al agua de los ritos y purificaciones del mundo. Por eso, quiere conducirles a la nueva familia del Reino.

En segundo lugar,
María lleva ante Jesús las carencias de los hombres.


La madre sabe ver, pero no puede remediar. Ella se encuentra ante un misterio que la desborda, ante una carencia que no puede solucionar por sí misma. Lógicamente acude al hijo: «no tienen vino» (2,3). La indicación es delicada, respetuosa, y, sin embargo, el hijo debe rechazarla: «¿Qué tenemos en común yo y tú, mujer? Aún no ha llegado mi hora» (2,4). He querido respetar la dureza del pasaje (ti emoi kai soi gynai), porque nos sitúa en la línea de los textos antes estudiados (Mc 3,31-35; Lc 11,27-28).

Humanamente hablando, en plano israelita, la madre carece de poder sobre Jesús. No puede marcar su camino, cerrándole en la vieja familia de la tierra.
Esto significa que la hora, el tiempo y gesto de Jesús, no viene marcado por María. Sin embargo, si miramos a más profundidad, descubriremos que la misma respuesta negativa refleja un tipo de asentimiento implícito: Jesús no rechaza la observación de su madre, no niega la carencia de vino. Simplemente indica que la hora se halla en manos de su Padre de los cielos (cf. Lc 2,48-49).

María le mostraba una carencia desde un punto de vista que es todavía humano. Jesús acepta esa carencia, pero sube de nivel: él no ha venido simplemente a rellenar un hueco de los hombres, a solucionarles un problema de la tierra. Sin este primer distanciamiento, sin esa ruptura creadora, ni Jesús hubiera sido verdadero salvador, ni su madre nos podría valer como modelo de fidelidad en el camino hacia el nivel de salvación definitiva donde surge la familia nueva de las bodas.

Esto nos conduce al tercer plano:
la actitud de la madre respecto a los servidores de la boda.

Ella acepta la palabra de Jesús, su trascendencia. Sabe que no puede dominarle ni mandarle, trazándole un camino sobre el mundo. Pero puede dirigirse a los ministros de la fiesta, a todos los hombres de la tierra: «haced lo que él os diga» (2,5).
Así deja la respuesta en manos de Jesús, deja el tiempo de su «hora» y poniéndose en el plano de los servidores, María viene a presentarse como gran diaconisa, servidora primera de la fiesta: prepara así las cosas para el cambio de las bodas. Su gesto viene a interpretarse como un reconocimiento mesiánico: está cerca de aquello que, en visión de Jn, ha realizado Juan Bautista.

También el Bautista pertenece al tiempo de las bodas. No es el Señor, no es el esposo, pero anuncia su venida y prepara a sus discípulos, llevándoles precisamente hasta el lugar donde está el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn 1,29; cf. 1, 19-42). Por eso se alegra de que el Cristo aparezca mientras él desaparece (1,30): «el que tiene a la esposa es el esposo. En cambio, el amigo del esposo, que está allí para atenderle, se alegra muchísimo al escuchar la voz del esposo» (Jn 1,29).

Juan es el amigo del esposo, el que ha preparado el camino de sus bodas y se alegra de estar a su servicio. Por eso le cede (le traspasa) sus propios discípulos y desaparece cuando empiezan ya los esponsales. Pues bien, de una manera semejante, podemos afirmar que María es la madre de Jesús esposo. También ella prepara el camino, pero no puede mandar sobre Jesús ni obligarle a comportarse de una forma determinada. Por eso dispone a los servidores, diciéndoles que escuchen a Jesús para realizar de esa manera el gran cambio de las bodas.

María actúa como «diaconisa»,
es el Antiguo Testamento que se abre al Testamento y Fiesta de Jesús

Ella aparece así como iniciadora de la nueva familia de Jesús, el protagonista (esposo-esposa) de las nuevas bodas mesiánicas, del Reino. Ciertamente, en la visión tradicional de Lc 14,15-24, María no aparece como sierva del banquete; no es de aquellos mensajeros-profetas que caminan anunciando la gran fiesta por los pueblos y los campos, recibiendo así nombre de «siervos» (douloi). Pero ahora ella está presente, realizando una función superior: prepara a los servidores (los diakonoi) del banquete (cf. Jn 2,5), enseñándoles a escuchar y acoger a Jesucristo.

María no está aquí para cuidar de Jesús, para arroparle en medio de los riesgos de una fiesta donde suelen perderse los modales de la buena educación y sobriedad sobre la tierra. Está para ocuparse de los hombres, de aquellos hambrientos y oprimidos que quisieran llegar hasta las bodas de alegría-vida de la tierra pero no pueden hacerlo porque falta el vino del amor y de la vida, la vida de la fiesta.

Precisamente al servicio de ese amor y de esa vida, de ese vino y de esa fiesta, se ha puesto María conforme al evangelio. Ella está con los diáconos, servidores del banquete, anunciando y preparando el gozo que se acerca. Está al servicio del festín de manjares suculentos y vinos generosos que el Dios de su hijo Jesucristo ha preparado sobre el monte de la tierra, conforme a la palabra ya citada de Is 25,6-
En esta perspectiva ha de entenderse un detalle textual bien significativo.

En medio del banquete donde los judíos sólo tienen el agua de purificaciones rituales (cf. Jn 2,6) ella ha conducido a los hombres hacia el tiempo nuevo de Jesús, el Cristo. Ciertamente, es judía. Pero es una judía que supera su antigua perspectiva legalista y muere al mundo viejo para renacer de esa manera en Cristo, conviniéndose en cristiana. Ella es la primera cristiana de la historia, miembro de una familia en la que todos somos con Jesús esposo-esposa de las nuevas bodas de un amor que nunca acaba.

2. CANTO AL VINO, MANIFIESTO DE LA IGLESIA

1. Un presente seco.

La iglesia actual se encuentra en la misma situación de los novios y los invitados de la escena: No tenemos vino. Anunciamos con trompetas nuestra fiesta, pero lo logramos ofrecer nada. Sólo la apariencia de unas bodas, UNA fiesta externa, incluso músicos pagados, pero nos falta vino.

Y sin vino ni los novios pueden pronunciar su palabra de amor, ni los amigos compartirla y celebrar con ellos, conforme al ritual judío. Ésta parece haber sido la situación de muchas iglesias judeo-cristianas (o paganas) del tiempo del Evangelista Juan. Para ellos va escrito el evangelio. Esta es nuestra situación. La iglesia 2019 parece un funeral de críticas, lamentaciones y abandono. Muchos se marchan de la fiesta, falta el vino.

2. Toma de conciencia, la Madre de Jesús…

Ella es la primera en tomar conciencia de la situación… Nadie se da cuenta de ella. Los convidados hablan, quizá discuten, pero no logran comprender que su fiesta está vacía. Los señores de esta fiesta de la Iglesia han nuevamente (año 2019) preparado seis grandísimas tinajas de agua (de leyes y normas para purificación, de derecho, de prohibiciones). Sólo tienen eso: Normas, leyes, prohibiciones, purificaciones y nuevas purificaciones, con leyes nuevas…

Una vuelta obsesiva a las normas de poder, simbolizadas por el agua de una liturgia vacía. Falta el vino, la boda no es boda, sino una forma de engañar al personal. Pero ella, la madre de Jesús (que es signo de las promesas del buen judaísmo) se da cuenta, y le dice a Jesús… También entre nosotros hay algunos que advierten la falta de vino, cristianos más comprometidos, poetas y profetas, servidores de los demás en un mundo donde se acaba la fiesta de la vida.

3. Resistencia, no es todavía mi hora.

¿Quién le dice a Jesús, de verdad, que nos falta el vino? ¿Quién puede llegar y decirlo: ¡es tu hora!? El evangelio concede ese “oficio” a la madre de Jesús, que es el signo de las promesas de la vida. No es ya tiempo de más purificaciones, de tinajas de agua, de normas y normas, y ella se lo dice a Jesús, parece resistirse, y dejarnos para siempre con el agua de los ritos, como si nada hubiera pasado (con templos externos, rituales vacíos, normas y normas llenas de prohibiciones).

Es como si Jesús nos hubiera abandonado, dejándonos en manos de nuestros cenáculos vacíos, de bodas que no son bodas, de vino que no es vino… Gran parte de la jerarquía actual de la Iglesia parece resistirse, diciendo que no es todavía la hora, para centrarse en sus ritos, en sus purificaciones sin vida, en sus fiestas sin alma.

4. Decisión: Llenad las tinajas de agua…

Pero Jesús escuchó a la madre y se puso en marcha, puso en movimiento su proyecto mesiánico de vino. Por eso pide a los servidores que llenen hasta arriba las tinajas, rebosantes… para que el agua del antiguo rito (purificación, gloria vacía…) se convierta en vino de fiesta. Éste es oficio de todos, de los servidores de la boda y del architriclino (que son los clérigos antiguos, que hoy serían el papa, los obispos y los celebrantes…). Es como si hubiéramos celebrado con agua de normas y ritos, queriendo purificarnos, pero sin nunca lograrlo.

Es el momento de la boda, de la vida, del amor, de la alegría…Sólo este paso del agua real al vino realísimo de la fiesta, de la nueva conciencia, del gozo compartido, expresa la novedad de Jesús. Hemos vuelto a cerrar el proyecto de Jesús y encerrarlos en grandes ánforas de agua… Pues bien, bien, es la hora de ponerse en marcha, de abrir las tinajas y llenarlas de agua nueva, para que Jesús nos ayude a convertir el agua en vino de fiesta sin fin.

5. Celebración: El vino nuevo de la fiesta.

Es ante todo el vino de los “novios”, de aquellos que se han unido para celebrar la fiesta de su vida, para beber juntos de una misma copa el vino del amor que crece y crece… Es la fiesta de todos los invitados, entre ellos los discípulos, que deben transformar el mundo a base de buen vino. Cuando abunda el vino, y aprende a beber en comunión de gozo, la vida cambia.

Este es el motivo central de la fiesta de Jesús que nos hace celebrantes de la vida, animadores de esa fiesta, que es de todos, hombres y mujeres, invitados al banquete de bodas, sin que nadie quede excluido, sin que nadie lo acapare. Éste es el tiempo de pasar del vino malo al buen vino de fiesta, de amor generoso, de bodas de vino para todos, superando las viejas leyes y las purificaciones, para ponernos al servicio de la vida.

6. Expansión: discípulos de Jesús.

El evangelio dice que ellos creyeron y le acompañaron, poniéndose en marcha. Pues bien, también los nuevos ministros han de creer y convertirse en o servidores de la fiesta del vino, ellos, los que ahora existen y muchos nuevos. Pero no les veo convencidos de ellos; se han hecho guardianes de tradiciones, conservadores de un agua que se termina perdiendo, pudriendo…

Por eso ha de darse un cambio radical. Ciertamente, muchos ministros de las iglesias (varones y mujeres) siguen siendo portadores de una fiesta de vida. Pero muchos otros me parecen cerrados en leyes de purificaciones, en normas ya antiguas (cuyo origen nadie sabe explicar…), andan a lo suyo, que no es aquello que empezó a realizar Jesús en Caná de Galilea, entre amores raros, mientras el corazón de muchos se seca. Aquí es precisa una tarea nueva al servicio del vino de Jesús, con gente nueva, vino nuevo en odres nuevos, dice en otro lugar el evangelio (Mc 2).

7. Compromiso gozoso, siempre el vino.

Las tinajas de las purificaciones no son algo del pasado. Ellas forman gran parte del presente de la Iglesia, hecha de ritos, envidias, cansancios, normativas… que no dejan que el vino se expanda y que corra por todos los sarmientos y cepas de la Iglesia y de la humanidad la savia de Jesús (cf. Jn 15). Pues bien, según su evangelio, Jesús nos quiere portadores del vino de la fiesta, animadores de la celebración, prontos al baile, al abrazo, a perder la cabeza en amor, por amor, en comunión… Ésta es la imagen que debíamos dar, desde el Papa de Roma hasta el monaguillo del puenlo… Celebradlo con vino, nos dice Jesús, o con el equivalente al vino, que es el amor que se expande, se contagia…

3. ANOTACIONES FINALES

(Para los que quieren aún seguir leyendo)

Seis ánforas, seis cántaras de piedra

Había seis ánforas de piedra, colocadas para las purificaciones de los judíos (2, 6). Eran necesarias y debían encontrarse llenas de agua, para que los fieles de la ley se purifiquen conforme al ritual de lavatorios y abluciones. Pues bien, el tiempo de esas ánforas (¡son seis! ¡el judaísmo entero!) ha terminado cuando llega el día séptimo del Cristo de las bodas.

Los judíos continúan manteniendo el agua, el rito de purificación en que se hallaba inmerso el mismo Juan Bautista (cf Jn 1, 26). La Madre de Jesús había descubierto ya que es necesario el vino, superando de esa forma la clausura legal (nacional) del antiguo judaísmo que se encuentra reflejado por el agua. Finalmente, cumpliendo la palabra de Jesús (que anuncia y anticipa el misterio de su Pascua), los ministros de las bodas ofrecen a los comensales el vino bueno de la vida convertida en fiesta.

En este comienzo eclesial, en el primero de los signos de Jesús, está su Madre, como iniciadora paradójica y sublime de su obra. Ella es la mujer auténtica que sabe aquello que los otros desconocen. Ella es la primera servidora de la Iglesia mesiánica que dice a los restantes servidores de las bodas: ¡haced lo que él os diga!

Acabamos de indicar que ella aparece como mediadora de la alianza: pide a los hombres que cumplan lo que Cristo les enseña. Pero dando un paso más podemos afirmar que ella se pone de algún modo en el lugar del mismo Dios (del Padre de la Transfiguración) cuando decía desde el fondo de la nube a los creyentes: ¡este es mi Hijo querido, escuchadle! (Mc 9,7 par). La que ahora pide a los humanos (especialmente judíos) que acojan a Jesús es ya su Madre. No lo hace por orgullo o vanidad, pues como vimos ya en Lc 2, 34-35 y veremos en Jn 19, 25-27, ella es madre sufriente que conoce el carácter doloroso del servicio de Jesús.

No tienen vino! (2, 3).

Esta es una de las palabras más evocadoras del NT y del conjunto de la Biblia. La Madre se la dice en primer lugar al Hijo, pero luego las podemos y debemos aplicar a nuestra historia. Son palabras que escuchan los cristianos, devotos de María, sobre todo los que están comprometidos en la gran tarea de liberación. Precisamente allí donde podemos sentirnos satisfechos, allí donde pensamos que las cosas se encuentran ya resueltas, todo en orden, se eleva con más fuerza la voz de la Madre de Jesús diciendo:

¡No tienen libertad, están cautivos! ¡No tienen salud, están enfermos!
¡No tienen pan, están hambrientos! ¡No tienen familia, están abandonados!
¡No tienen paz, se encuentran deprimidos, enfrentados!

Nosotros no podemos: ¿qué nos importa a tí y a mí? ¡no es nuestra hora! Sabemos que en Jesús y por Jesús ha llegado la hora de la Madre que nos muestra las necesidades de sus hijos, los humanos sufrientes. Sobre un mundo donde falta el vino de las bodas de la libertad/amor/justicia, sobre un mundo que sufre la opresión y el fuerte hueco de la vida, la voz de la Madre de Jesús resuena como un recordatorio activo de las necesidades de los hombres, es principio de fuerte compromiso.

¡Haced lo que él os diga! (2, 5).

Esta es la hora de la fidelidad cristiana de la madre de Jesús. Se ha dicho a veces que ella nos separa del auténtico evangelio, que nos lleva a una región de devociones intimistas y evasiones, desligándonos del Cristo (acusación de algunos protestantes). Pues bien, en contra de eso, los católicos sabemos que la Madre nos conduce al Hijo, recordándonos con fuerza que debemos hacer lo que él nos diga, igual que ella lo hizo.

Es la hora de la Madre a quien el mismo Jesús llama Mujer (2, 4). Es la hora de la mujer cristiana que puede y debe conducirnos al lugar del verdadero Cristo, para cumplir de una manera intensa su evangelio. Sólo allí donde se unen estas dos palabras (¡no tienen vino! y ¡haced lo que él os diga!) encuentra su sentido la figura de María. Tenemos que descubrir la necesidad del mundo (plano de análisis liberador) e iniciar con Jesús un camino de compromiso liberador, haciendo lo que él dice en su evangelio.

Ese es evangelio de bodas y por eso en el fondo de todo sigue estando la alegría de un varón y una mujer que se vinculan en amor y quieren que ese amor se expanda y que llegue a todos, expresado en el vino de fiesta y plenitud gozosa. El judaísmo era religión de purificaciones y ayunos (cf Mc 2, 18 par); por eso necesitaba agua de abluciones. Pues bien, en contra de eso, el evangelio empieza siendo (unir Jn 2, 1-12 con Mc 2, 18-22) experiencia mesiánica de fiesta. En medio de ella, como animadora y guía, como hermana y amiga, encontramos a la Madre de Jesús. No la busquemos en la muerte, encontrémosla en la vida. Sólo así, cuando gocemos con ella del vino de Jesús, podremos dedicar nuestro trabajo y alegría al servicio de los pobres (los que no tienen vino).

La madre Israel recuerda a Jesús su camino

Precisamente allí donde pudiera parecer que la madre intenta dominar al Hijo (¡no tienen vino!), ella aparece como servidora de ese Hijo, pidiendo a los humanos que cumplan su mandato. Y precisamente allí donde parece que el Hijo se separa de la madre está más cerca de ella, cumpliendo de manera más alta su deseo: no ofrece simplemente un normal vino de bodas del mundo, sino el Vino de las Bodas del Reino, de la plenitud definitiva de la historia.

La palabra de la Madre (¡haced lo que él os diga!) nos sitúa en el centro de la teología de la alianza, allí donde los antiguos judíos decían ¡haremos todo lo que manda el Señor!: Ex 24, 3). Así nos conduce al lugar donde se ha cumplido la historia antigua, ha llegado la alianza del vino, que hemos evocado al ocuparnos de la Última Cena (cf. Mc 14, 24-25; Lc 22, 20; 1 Cor 11,25). En esta perspectiva ha de entenderse el signo eucarístico, que ha estado presente (en ausencia) desde el comienzo de la escena: ¡no tienen vino!. La Madre habla de un vino, Jesús ofrece otro, mucho más valioso. En el lugar de unión y cruce del vino de la Madre (Israel) y de Jesús (eucaristía cristiana) nos sitúa Jn 2, iniciando un tema que desarrollarán los textos eucarísticos posteriores del evangelio, como indicaremos (Jn 6 y Jn 15). De esa forma suponemos que ella conocer de algún modo aquello que pasará, sabe que el vino de Jesús será distinto de que ella ha bebido hasta ahora. Por eso dice ¡haced lo que él os diga!

La Madre de Jesús no quiere adueñarse del Árbol de la Vida, como Eva, ni Tentar a Jesús (nuevo Adán), como algunos apócrifos del tiempo se han destacado. Ella es madre mesiánica que ha sabido educar a los humanos para la aceptación del Cristo: es mujer de bodas, la única que sabe lo que pasa lo que falta sobre el mundo, de la manera que podemos preparar y Preparar a los humanos (varones y mujeres) para el vino eucarístico final. No lo puede dar (ella no lo tiene); Pero puede pedírselo a su hijo.

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2019/01/17/p421721#more421721

EL EVANGELIO BORDADO A MANO.SIENDO DE BUENA FAMILIA, SE HIZO POBRE ENTRE LOS POBRES: Lucas 2:1-20: Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


Lucas, nos ubica en el momento histórico-político del momento en que el pueblo judío se encontraba. Era el primer censo ordenado por el Emperador Augusto. Todos deben censarse cada uno en su lugar de origen. No era como ahora, que nos censan, ahí donde vivimos y estamos. Así que les tocaba movilizarse quisieran o no, cueste lo que cueste. Hasta donde sabemos no había subsidio para el transporte en ese entonces.

José salió como pudo de Nazaret con María en estado de embarazo, hacia Belén, la Ciudad de David en Judea. Este dato es para indicarnos, que José era de “buena familia”.

Llegando a Belén, a María le llegó la hora del parto. ¡Vaya apuro! Y sin poder encontrar hospedaje, es que no tuvieron tiempo de hacer las reservas, no es que no tuvieran con qué pagar, que eso quede claro. José, era de clase, de “sangre azul” para mejores señas, (Lucas 2:4) como se dice ahora, pero es que Él quería nacer pobre entre los pobres. Parece que a José le llegó tarde la citación; entre enjalmar el burro, ayudar a montar a María, salir a toda carrera, se le olvidó llevar los títulos para acreditar sus credenciales, y pudiera ser atendido como se lo merecía.

Con el apuro de María, no tuvieron más remedio que recibir el Niño, y envolverlo en unos pañales y lo acostó en un pesebre (Lucas 2:7). Lamento mucho, no poder escribir sobre la situación de calefacción o sea del buey y la mula, pero es que Lucas, en su texto, no hace mención de ellos.

Lucas es muy parco, al hablar del nacimiento de Jesús. Resalta la realidad del acontecimiento en un pesebre como espacio no “sagrado” y lo irreligioso del Decreto del Emperador, que nos coloca a José y María con el Niño, en una circunstancia que bien le hubiera pasado a cualquier grupo familiar dentro de lo normal y corriente. Conociendo, que el que nació era Jesús, el Mesías, Hijo del Altísimo, esto es visto como un sacrilegio, un irrespeto, una profanación, alguien podría decir: ¡qué falta de Caridad!

El hecho real y de gran importancia es que Jesús nació y se hizo pobre entre los pobres. ¡Hecho indiscutible!

Jesús, nació además de un pesebre, entre los más pobres, de los pobres, unos pastores, desechados, marginado, considerados unos delincuentes, ladrones, atracadores, rebeldes, contra el sistema operante, sucios, mal olientes, muertos de hambre, borrachos, drogadictos, marihuaneros, degenerados (últimos adjetivos de actualidad). Total, eran gente peligrosa, la sociedad judía los rechazaba, además por su condición de supuestos “desplazados” o “inmigrantes”, no le aportaban nada al Estado del momento, no cumplía con las normas religiosas, no pagaban impuestos y menos cumplían la Ley, no se sentían judíos, no tenían identidad, como tal, ni siquiera habían sacado “papeles” como diríamos por aquí.

José y María estaban muy ocupados atendiendo a Jesús, había llovido y recogieron agua para lavarlo, envolverlo en los pañales y colocarlo en el pesebre (Lucas 2:7). Cuando José, siente que viene un tropel de hombres con sus ovejas, se alcanza a preocupar, pues ya algunos clientes habían pasado por la carpintería, comentando la situación que se presentaba con esos desarrapados y que catalogaban como bandidos peligrosos.

Qué situación tan diferente de cómo los cristianos celebramos el nacimiento de Jesús, en iglesias protegidas, calienticas, por el roce humano, en medio de villancicos, luces, globos, pólvora, regalos, pero para entre nosotros, música bailable y buena comida y bebida. ¿Qué decir de la celebración en la iglesia? Al altar, donde supuestamente esta Jesús, ni los niños y menos las niñas, se acercan, solo están los exclusivos, con sus extrañas vestimentas, hay pan (comida) y vino, solo para algunos/as.

Es increíble que hayamos perdido la pista de quienes fueron, eran y son los destinarios del mensaje, de liberación; los pobres pastores, campesinos, los oprimidos, marginados y pueblo en general.

Es el Dios mismo, quien se dirige a ellos/as, “un Salvador, el Mesías, el Señor” (Lucas 2:8-12); “el grande, el Altísimo” (Lucas 1:31:32). Da la dirección y señales correcta: “Y les doy esta señal: encontrarán un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre” (Lucas 2:8-12).

Dios, en Jesús, se hizo pobre entre los pobres. No lo busquemos, donde no está. Por que nos empeñamos en buscarlo en lo alto, lejos de nosotros, de la vida cotidiana, en lo material, en lo humano. ¿Quién inventó lo divino, ¿Quién inventó lo sagrado, ¿Quién creo que la distancia entre lo divino y lo humano?

Son los pobres, quienes son evangelizados, son ahora nuestros evangelizadores. (Lucas 15:20)

“Hagan como ellos dicen, pero no como ellos hacen” Mateo 23: 3

Presbitera católica

BORDANDO EL EVANGELIO A MANO. UN ANUNCIO, SIN PRENSA, T.V. Y REDES SOCIALES. Lucas 1:26-80. Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


Qué alegría siento el ir desenredando este enredo, son muy lindos los colores, pero es que los muchachos han hecho un enredo…te invito a ayudarme. Ahí te dejo una punta y veamos con qué salimos.

Seguimos leyendo a Lucas, el evangelista que era médico, de origen griego. Lucas, como médico, resalta los aspectos más humanos y nos hace aterrizar el mensaje del Reinado de Dios.

Para Lucas es muy importante darnos a conocer los antecedentes familiares de Jesús, época (Lucas 1:5) y la ubicación. Es Lucas, quien se atreve a abrir la carpeta de archivos de la familia.

Nos llama la atención y vale la pena recordar cómo Dios, fue haciendo llegar su bendición a través de mujeres declaradas estériles y mayores de edad, como Sara, la madre de Isaac, la madre, de Sansón, cuyo nombre es desconocido (Jueces 13) lo acabamos de ver en el caso de Isabel, la madre de Juan Bautista. Estos hechos, nos hacen ver la venida de Jesús, como una novedad única e irrepetible, dentro de la historia de la liberación.

Los personajes antes mencionados, corresponden todos al Antiguo Testamento. Familias todas muy cumplidoras de la Ley de Moisés, en sus ritos, normas y lugares “sagrados”. Esta observación, que salta a la vista, nos resalta cómo cuando aparece Jesús, todo es una novedad, desde que nace, hasta que muere.

El anuncio que le hace el ángel Gabriel a María, no fue en el templo, ni en medio de ningún culto y sin incienso. No hubo sacerdote de intermediario. María, estaba muy ocupada en su casa, en sus oficios caseros, y todo lo que hacía era una oración al cielo. Era una joven desconocida, vivía en Nazaret, un pueblo, casi una vereda, o pequeño caserío como diríamos hoy, desconocido, parece no figuraba en la demarcación o mapa del Antiguo Testamento, lejos de la corrupción, el ruido, la violencia propia de las grandes ciudades, como Jerusalén, que se debatía entre el poder judaico (poder religioso) y el imperio romano (poder político). María está tan concentrada en sus oficios, que el ángel la sorprende, es Ella, la escogida entre todas las mujeres del lugar, es Ella, de quien Dios se ha cautivado. Se asusta y muestra sorprendida. El ángel la tranquiliza diciéndole: “No temas María, gozas del favor de Dios” (Lucas 1:28-30).

Lucas, como buen narrador del hecho, saca a relucir el abolengo del joven con quien María está comprometida diciendo: “…un hombre llamado José, de la familia de David…” (Lucas 1: 27). Nos da a conocer el pasado ancestral de José, y descubrimos que, en María, sin tantos certificados reales y marcado abolengo vendrá algo nuevo, que cambiará la historia del mundo entero. Es Ella la que entra en contacto directo con Dios, sin intermediarios, para mostrar al mundo el camino de la historia de la liberación, haciendo presente el reinado de Dios en Jesús.

Es posible que a Lucas no se lo haya propuesto y ni era su intención, aunque sin querer queriendo, deja ver que José, queda rezagado, en un segundo lugar. Es el mismo caso de Manoa, esposo de la madre de Sansón (Jueces cap.13), el de Zacarías, como lo veremos más adelante. Todo ocurre dentro de lo normal y ordinario en la vida de una familia, sin presencia de la alta alcurnia y clase gobernante, sin los políticos de turno, sin la jerarquía judía-religiosa, sin la presencia de ningún altar privado.

La liberación llegó, llegará y llega, a través de la gente sencilla, el mensajero Gabriel así nos lo está haciendo caer en la cuenta, el “servientrega” que traía y tenía destinatarios, para personajes poco conocidos, este es el caso de María cuando le dice:

“Pues mira, vas a concebir; darás a luz un hijo y le pondrás de nombre Jesús.

Será llamado Hijo del Altísimo” … (Lucas 1:31-32)

¡Por supuesto María, no se esperaba semejante encomienda! Y antes de comprometerse, hace una pregunta muy inteligente, con autoridad, de carácter rebelde y nada sumiso:

¿Cómo sucederá eso si no convivo con un hombre? (Lucas 1:34)

Aunque Lucas no nos cuenta, podemos entender que el ángel Gabriel, estuvo en apuros para dar respuesta a semejante pregunta y responderle lo que le respondió, pero lo que hace reaccionar a María, fue que en el mensaje había un aviso adjunto que le llama la atención y le intriga: “Mira, también tu prima Isabel ha concebido en su vejez, y la que se consideraba estéril, está ya de seis meses. Pues nada es imposible para Dios”. (Lucas 1:35-37).

Aunque la respuesta era de carácter inverosímil, a María la mueve la parte humana, solidaria y fraterna hacia la situación de embarazo de su prima, no quiere perder tiempo, y emocionada le dice al ángel:

“Yo soy la esclava del Señor: “Cúmplase en mí lo que has dicho. El ángel la dejó y se fue.” (Lucas 1: 38)

Entre alegre, emocionada y casi sin poder salir de semejante sorpresa, sale a buscar a Isabel. Su total y plena fe en Dios, la impulsó, movió y dio energía para atravesar la serranía y los caminos peligrosos hacia la casa de su prima, la casa de Zacarías, para anunciar la buena nueva que llevaba y aceptar confirmando el embarazo de Isabel. Es Ella la primera mujer entre todas, la única, por su gran capacidad de fe, capaz de aceptar y dar a conocer las grandezas que el Señor ha hecho en Ella. (Lucas 1:45).  María, es la mujer de fe profunda en Dios que no vacila en compartirlo y anunciarlo. No digamos más nada de Zacarías, ya sabemos lo que le pasó por su falta de fe.(Lucas 1:20).

Es María la imagen de un sacerdocio nuevo, sin altares, sin templos, sin jerarquías, sin normas y leyes, en dimensión profética, sin temor y sin temblor se atreve a proclamar:

“Derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes” (Lucas 1:52)

Antes de entrar a la casa, Isabel sale al encuentro de María. María la saluda (Lucas 1:40). Zacarías, no entra en acción, está mudo y se queda a cierta distancia…son dos mujeres las únicas protagonistas de un gran mensaje de liberación que liberará al mundo, dando a conocer a Jesús y el reinado de Dios. Y es María quien a través de su vida nos dará testimonio de Él, de manera explícita y contundente, como lo veremos más adelante.

María, se queda allí 3 meses, y regresa a casa. (Lucas 1:56)

Lucas no nos deja muy claro, si María se quedó hasta el nacimiento. Directamente entra a narrar el nacimiento de Juan. Hubo gran gozo entre los parientes y amigos y uno y otro proponían que le colocaran de nombre el de su padre Zacarías. Entonces es cuando Isabel dice: “No; ni riesgo, se tiene que llamar Juan” (Lucas 1:60).  Como los presentes, no entendían el porqué de ese cambio, alguien aconsejó muy patriarcalmente que se le consultará a Zacarías, como este no podía hablar, pidió a un joven que estaba presente que le prestara The Table (perdonen el inglés, la tablilla) y en ella empezó a escribir: “su nombre es Juan”. (Lucas 1:63).

Con este episodio, dos mujeres nos dejan claro, el paso del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, visibilizando el papel de la mujer en la sociedad, cultura y religión, haciendo profano, si me lo permiten decir, lo “sagrado”, aportando lo mejor de sí, de todos sus dones y su gran sensibilidad humana, en lo normal y ordinario de la vida común y corriente, dejándose guiar por el Espíritu, anunciando el reino de Dios, haciendo gala de su fe, aceptando y confiando plenamente en los designios de Dios. Designios que nos desafían a las mujeres a tomar en serio nuestro papel de cambio, en la sociedad y en la Iglesia (si se quiere).

*Presbitera católica

INICIANDO UN BORDADO A MANO DEL EVANGELIO… Lucas 1: 1-66: Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


Ha sido un placer, acercarme a este texto con emoción y temblor.

Podemos observar aquí, cómo sobresalen varios datos dicientes, de los participantes que aquí aparecen: Zacarías, sacerdote y dos mujeres del común y corriente, llamadas Isabel y María.

¡Llama la atención cómo empezó todo! En un templo, con Zacarías, un sacerdote que no tiene fe, en “sucesión” del grupo de Abías, casado con mujer de la familia de Aarón. Pareja intachable en el conocimiento y cumplimiento de las Leyes y Normas (Lucas 1:6). Los dos eran adultos mayores, dicen que ella era la estéril (Lucas 1:7).

A Zacarías le tocaba el turno de la celebración de su grupo. Estaba oficiando, en su lugar “sagrado” como sacerdote “ordenado”, consagrado para administrar lo sagrado, lejos del mundanal ruido, supuestamente concentrado en su oficio como celebrante, en su sitio privado, reservado, único y exclusivo para atender las manifestaciones divinas. Se encuentra en pleno desarrollo de la liturgia, envuelto en raras vestimentas y entre aromas de rico incienso. Mientras él estaba en estas, el pueblo, muerto del susto, (el susto es mío) estaba afuera, “elevando” sus plegarias (Lucas 1:8-10) Cuando de repente, alguien a quien no vemos, pero nos dice Lucas que ahí se presentó, Zacarías se desconcentró y se asustó.

El visitante, que ni más ni menos, no era de este mundo, le dijo:

«No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan; será para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento, porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, y a muchos de los hijos de Israel, los convertirá al Señor su Dios, e irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, = para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, = y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto.» (Lucas 1:11-17).

El hombre que no acababa de salir del susto, empezó con sus deslices de falta de fe, disculpándose y diciéndole al mensajero celestial, que eso era imposible, que ellos ya eran unos viejos… (Lucas 1:18).

El mensajero, empieza a cambiar de color y para que no haya dudas, se identifica, saca sus “papeles” y le dice: Ve Zacarías, perdón Reverendo, estas son mis credenciales:

«Yo soy Gabriel, el que está delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena nueva.

Mira, te vas a quedar mudo y no podrás hablar hasta el día en que sucedan estas cosas, porque no diste crédito a mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo.» (Lucas 1:19-20)

Mientras tanto el pueblo ya estaba preocupado por su demora en el Sancta Santorun. Hasta que el hombre salió pálido y temblando, no le podía explicar a la gente que le había pasado, y para ello hasta tuvo que aprender hablar en el lenguaje de señas. (Lucas 1:1-21-23). Parece, que Zacarías, desde que nació su hijo, ya no volvió a hablar como “sacerdote” sino como profeta, y lleno del Espíritu Santo es cuando proclama El Benedictus:

“Bendito sea el Señor Dios de Israel” (Lucas 1:67-6

Una fuerte lección nos queda, enviada del Cielo, el sacerdocio, no puede quedarse solamente reglamentado y argumentado en normas y leyes; según la Tradición, el Espíritu de Dios, “se mueve”, sopla donde quiere, nadie lo puede detener, no es propiedad privada de ninguna institución. El sacerdocio no es sólo fe, ritos, cultos y templos “sagrados”. El sacerdocio es la plena escucha y aceptación a las advertencias, llamado, y mensaje a llevar, siempre acompañado del testimonio, y compromiso de vida, porque de lo contrario nos quedaremos mudas/os, hasta recuperar la confianza plena y absoluta en Dios.

“La Ley y los Profetas llegaron hasta Juan; desde entonces se anuncia el reinado de Dios” (Lucas 16:16)

*Presbitera católica

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