La reapertura de la cuestión de las mujeres sacerdotes: Una farsa teológica y una tragedia espiritual


Por el Dr. Jeff Mirus ( bioartículosemail ) | Feb 10, 2017

La Civiltà Cattolica ha publicado un ensayo escrito por su director adjunto, el padre Giancarlo Pani, que busca volver a abrir la posibilidad de ordenar mujeres al sacerdocio . Esta revista, publicada por los jesuitas pero censurada por la Secretaría de Estado del Vaticano, ha sido durante mucho tiempo un medio de comunicación de las líneas de pensamiento que los papas reinantes consideran importantes. Por lo tanto, la manera más amable para describir este artículo en particular es “peculiar”. Es, de hecho, peculiar en al menos tres formas graves: política, administrativa y teológicamente.

Cuando digo “políticamente peculiar”, estoy solicitando la idea de la corrección política de la Iglesia. La pregunta aquí es qué tipo de “ambiente político” prevalece en el Vaticano bajo Francisco. ¿Qué puntos de vista hacen las pistas sutiles de los poderosos indican están abiertos para el debate, y qué puntos de vista no se animan hasta el punto de exiliar a los que les articular? Ya sabemos, por ejemplo, que se considera muy buena forma para lamentar la “rigidez” de todos los que elijan hacer hincapié en que la adhesión a la doctrina católica y la enseñanza moral que se requiere de nosotros por Jesucristo.

Esta consideración de la “atmósfera política” es relevante para La Civiltà Cattolica debido a su estatus único. Desde su establecimiento en Roma en 1850, la revista ha servido como una especie de voz no oficial de la Santa Sede. Es el único periódico en el mundo para el que se examina cada tema y revisado según sea necesario por el personal del Vaticano, y cada número debe ser aprobado antes de su publicación. Por lo menos, a continuación, la comprensión actual dentro del Vaticano es un reto que la enseñanza católica establecida no está mal visto. Estos desafíos no son el tipo de cosa que consigue un escritor en problemas.

incompetencia administrativa?

La publicación de este artículo también está “administrativamente peculiar”. Una vez más, en lo mínimo, implica que la supervisión de La Civiltà Cattolica por la oficina de la Secretaría de Estado es muy insuficiente. Pero la situación podría fácilmente ser aún peor. Si es en realidad que la supervisión adecuada, en otras palabras, si la Secretaría de Estado con conocimiento y deliberadamente aprobó la publicación-entonces o bien la Secretaría de Estado es incompetente o que ha recibido señales de que Francisco generando dudas sobre la doctrina católica asentado es deseable.

Teniendo en cuenta lo que ha ocurrido con la cuestión de la recepción de la comunión de los divorciados y vueltos a casar sin una anulación, esta última posibilidad, sin duda viene a la mente. Francisco ha animado claramente la conclusión de que la recepción de la Comunión debe ser posible en algunos casos después de un período de discernimiento cuidadoso, y sin embargo, en realidad no ir tan lejos en su texto oficial ( Amoris Laetitia ), ni ha emitido una revisión de Canon ley, que prohíbe esta práctica directamente alentado privada. El uso estratégico de La Civiltà Cattolica es otra manera de animar a las ideas y prácticas que el Espíritu Santo nunca permitiría que un papa para especificar magistral. Es imposible no imaginar que esto es parte de un patrón desafortunado.

Esta posibilidad de la aprobación papal se hace aún más fuerte por una fuerte recomendación de la redacción de la del Papa Civiltà Cattolica inmediatamente después de la publicación del artículo en el que puso en duda la permanencia de las enseñanzas de la Iglesia que las mujeres no pueden ser sacerdotes. Entre otras cosas, Francisco le dijo al personal que su revista “continúen  con valor para navegar en aguas abiertas”, el asesoramiento que los católicos deberían El Papa hizo hincapié deliberadamente este punto “no tener miedo de aguas abiertas, y nunca hay que buscar el refugio de puertos seguros.”: “Usted por encima de todo, como jesuitas: evitar aferrarse a certezas y seguridad.”

Uno puede mover en torno a sugerir que el Papa seguramente debe referirse únicamente al peligro de aferrarse a meras opiniones humanas. Pero Francisco habla en estos términos de forma tan amplia y frecuentemente que sólo podemos preguntarnos si la misma Iglesia, por no hablar de sus miembros, ha perdido de alguna manera su capacidad para distinguir lo que es divinamente permanente en la dispensación cristiana de las interpretaciones humanas transitorias. ¿Realmente estamos tan mal, por ejemplo, para aferrarse a la certeza de la resurrección de Jesucristo?

La peculiaridad teológica

Sin duda, las reflexiones de un momento nos permite ver que intentar volver a abrir la cuestión de la ordenación de mujeres es peculiar de una manera más: Es “teológicamente peculiar”, y que es ponerlo muy suavemente. Esto es así debido a la manera decidida con la intención deliberada-en el que el Papa San Juan Pablo II estableció claramente esta pregunta-una vez por todas-1994 en su Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis . Después de una breve discusión del tema en tres secciones numeradas, el Papa manifestó su conclusión en el número 4, que voy a citar en su totalidad:

4. A pesar de que la enseñanza de que la ordenación sacerdotal ha de ser reservada sólo a los hombres, sea conservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia y enseñada firmemente por el Magisterio en sus documentos más recientes, en la actualidad, en algunos lugares, se considera, no obstante, siendo objeto de debate o juicio de la Iglesia que las mujeres no deben ser admitidos a la ordenación se considera que tiene un valor meramente disciplinar.

Por tanto, con el fin de que toda duda puede ser retirado con respecto a un asunto de gran importancia, una cuestión que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22,32) y declara que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Sencillamente, no es posible que el Magisterio de hablar con más claridad que eso. De hecho Francisco sí mismo parecía decir lo mismo durante la entrevista en vuelo tras su visita a Suecia: “En cuanto a la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra clara fue dada por San Juan Pablo II, y esto es válido. ”

Es revelador que el P. Pani, en lo que sugiere una reapertura de la cuestión, dio como su razón lo que describió como las tensiones entre las enseñanzas de la Iglesia y el trabajo de los teólogos. A riesgo de resbalar en un agujero de conejo, este crece más y más curiosas. Peculiar en el extremo, esto perpetúa una visión falsa de la teología que fue desarrollado por los teólogos disidentes durante el siglo XX, y todavía afecta a un gran número de teólogos académicos en la actualidad. Es absolutamente necesario sacudir las cabezas de nuestros lanudos la noción de que la tarea de los teólogos es reflexionar sobre los cambios culturales como si ellos pueden discernir en ellos nuevos y modificados verdades fundamentales de la Fe.

teología real

En realidad, es imposible que un teólogo que entiende la naturaleza de su disciplina para encontrar que sus percepciones teológicas lo puso en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. Cada disciplina tiene su propia materia apropiada y los métodos. El objeto propio de la teología es la divina revelación, que se expresa y se clarificó sólo en la Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, todos los cuales están garantizados libres de error por el Espíritu Santo. Por lo tanto, es el papel del teólogo católico que tratan de penetrar en el sentido de la revelación cada vez más plenamente, explicando con mayor profundidad y entendimiento más preciso como el estudio continúa en el tiempo.

Nunca puede haber una tensión legítima entre las enseñanzas de la Iglesia y el trabajo de los teólogos, por la sencilla razón de que la enseñanza de la Iglesia es parte de los datos teológica que el teólogo busca entender. La teología es siempre de fe, buscando la comprensión a través del estudio de la Revelación. Aparte de eso, los teólogos no tienen materia, y por lo tanto no puede haber una disciplina llamada “teología” en absoluto. En este caso, el Modernismo implícita del autor llega a través de claridad, como siempre lo hace en los escritos de este tipo, en la queja de que la declaración CDF en 1995, lo que nos recuerda que la enseñanza de Juan Pablo II fue definitiva, “no tiene en cuenta los desarrollos que la presencia de la mujer en la familia y en la sociedad han sido sometidos en el siglo 21 “.

Pero estos desarrollos culturales, ya sean buenas o malas, no son los datos de la teología en absoluto. Lo que son es una fuente de preguntas adicionales que los teólogos puedan necesitar para hacer frente con mayor claridad sobre la base de estudio renovado de los datos revelados con nuevas preocupaciones en mente. De hecho, el Papa San Juan Pablo II hizo esto a sí mismo en el Ordinatio Sacerdotalis. Al considerar exactamente este tipo de pregunta, precisamente debido a cuestiones culturales que tenían de hecho desde hace mucho tiempo pasado a primer plano, Juan Pablo escribió:

Por otra parte, el hecho de que la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibió ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar que las mujeres son de menor la dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación contra ellos. Más bien, es para ser visto como la fiel observancia de un plan para adscribirse a la sabiduría del Señor del universo. [3]

Eso, mis amigos, es un ejercicio de teología, y es una gran prueba en nuestro tiempo que muchos de los que juegan un papel en la clarificación de la doctrina católica carecen incluso un conocimiento básico de lo que significa dominar una disciplina tan sublime. Este esfuerzo para extraer los cambios en la doctrina católica de las tendencias culturales ha sido siempre un signo seguro de que un teólogo somete su mente no a Cristo ya la Iglesia, sino al espíritu de la época. Teología sin fidelidad a la revelación no es teología en absoluto.

Por último, me entristece una vez más para ver evidencia de que Francisco no cree que sea una parte significativa de su responsabilidad como el Vicario de Cristo para proteger a los fieles contra lo debilita su confianza en la permanencia de las enseñanzas de la Iglesia Católica. Con demasiada frecuencia, Francisco incluso sugiere la opuesta a la que esta confianza está realmente fuera de lugar. Debemos recordar que cuando Nuestro Señor reprendió a los fariseos, no habló sobre su “rigidez” en general, sino más bien sobre su compromiso invariable de las cosas mal, por lo que se refería a sus formas mundanas de pensar:

Y él les dijo: “Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí; en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres. ” . Se sale el mandamiento de Dios, y se unirá la tradición de los hombres “[Mc 7: 6-8]

Estas palabras de Jesucristo son directamente aplicables a los de La Civiltà Cattolica enfoque defectuoso para la ordenación de mujeres como sacerdotes. Para hacer el punto con más fuerza, esto es lo que dijo Cristo en la gloria de San Juan de transmitir a la Iglesia en el tercer capítulo del libro de Apocalipsis: “Vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona “.

Jeffrey Mirus tiene un Ph.D. en la historia intelectual de la Universidad de Princeton. Un co-fundador de la cristiandad College, que también fue pionera en los servicios católicos de Internet. Él es el fundador de Trinity Comunicaciones y CatholicCulture.org. Ver biografía completa.

http://www.catholicculture.org/commentary/articles.cfm?id=710

Las mujeres sacerdotes fueron advertidas, les fue dada una “explicación”, sin embargo, persistieron.


 La explicación de Mitch McConnell para silenciar a Elizabeth Warren desde el piso del Senado:
 
“Ella fue advertida. Le dieron una explicación. Sin embargo, ella persistió.
Janice Sevre Duszynska ARCWP, Walter Sandell y Roy Bourgeois
 
Al igual que Elizabeth Warren, las mujeres sacerdotes han sido advertidas, dadas una explicación sobre nuestra excomunión por el Vaticano, y hemos persistido. Desde 2002, hemos vivido la igualdad evangélica en las comunidades católicas de base, donde todos son bienvenidos a recibir sacramentos. Nuestro llamado es vivir esta visión profética ahora como si fuera una realidad en nuestra iglesia.

También hacemos oír nuestras voces por los derechos humanos, la no violencia, la justicia y la igualdad para todas las personas, especialmente para los pobres y para los marginados, incluidos los indocumentados, en nuestro país y en nuestro mundo. Jesús nos llama a amarnos los unos a los otros, a vivir la compasión ya hacer justicia. Y, como Martin Luther King nos recordó la injusticia en cualquier lugar es una amenaza a la justicia en todas partes. Por lo tanto, nos tratamos unos a otros con respeto mutuo, como imágenes del Santo, y hacemos todo lo posible para promover y vivir la igualdad para todos.

Bridget María Meehan ARCWP, www.arcwp.org
 
Katy Zatsick ARCWP demuestra por el cuidado de la salud para todos

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/02/women-priests-were-warned-we-were-given.html

Carta de apelación a los cardenales sobre la ordenación de las mujeres de John J. Shea, OSA


Estimado Cardenal Maradiaga,

Febrero de 2017

Les escribo una vez más a ustedes ya cada uno de los demás miembros del Consejo de Cardenales que les pregunten en anticipación a la Cuaresma para discutir en su próxima reunión un tema central de la reforma estructural-ecclesia semper refor- manda-un tema que no respeta todos los aspectos De la identidad y misión de nuestra iglesia: la decisión de ver a las mujeres como indignas-cuerpo y alma- de la ordenación al sacerdocio.

De todas las cosas que el Papa Francisco ha dicho y hecho, su apertura del Sínodo sobre la Familia en 2014 fue quizás la más extraordinaria. Pidió a los obispos que hablaran “libremente”, “audazmente” y “sin temor”. Esta exhortación es increíblemente chocante, que él tendría que pedir a sus compañeros obispos-hombres crecidos y maestros de la iglesia- que hable honestamente a cada uno otro. Sin embargo, dada la atmósfera del Vaticano, su exhortación no sólo era necesaria, sino que incluso algunos pequeños signos de esperanza en nuestra iglesia eran tan seriamente cuestionados dialécticamente.

Si usted sabe por su propia experiencia que cualquier mujer dada es tan religiosamente madura y capaz de proveer cuidado pastoral como cualquier hombre dado, le pido que hable libremente, audazmente y sin temor.

Si viendo mujeres y hombres a través de una lente de complementariedad oa la luz del precioso simbolismo patriarcal no es pertinente para que las mujeres sean dignas de ordenación, les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si usted encuentra que la ordenación de las mujeres al sacerdocio es necesaria para la integridad, la reciprocidad, la vitalidad y la viabilidad de nuestra iglesia en adelante, les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si no encuentran nada en la Escritura o en la tradición perjudicial para las mujeres o que impiden su ordenación sacerdotal, les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si usted sabe que la carta, Ordinatio Sacerdotalis: 1) fue el fruto de la doctrina fiat no del diálogo; 2) fue escrito en la cara de -y argu- larmente para interrumpir- un diálogo bíblico-teológico serio que realmente ocurre; Y 3) concluyó ordenando que no se permitiera ningún diálogo sobre la ordenación de las mujeres -y mucho menos nada sin temor o inclusión de género-, les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si usted entiende que la carta, Ordinatio Sacerdotalis, es una explicación histórica de la ordenación más que una explicación teológica, le pido que hable libremente, audazmente y sin temor.

Si piensas que la explicación teológica expuesta por el Vaticano en los años setenta y ochenta -que las mujeres no pueden ser ordenadas porque “no son completamente a semejanza de Jesús” -sería tonto si no fuera tan hetero, le pregunto Para hablar libremente, audazmente y sin temor.

Si se preguntan por qué ver a las mujeres creadas plenamente a imagen y semejanza de Dios no significa verlas creadas plenamente a la imagen y semejanza de Jesús -si esto os enreda o os sorprende como extraña teología trinitaria- os pido que hablen libremente, audazmente , Y sin miedo.

Si la práctica actual de la iglesia socava directamente la Relación de Tres-en-Unidad de nuestro Dios -si un enorme registro patriarcal está pegado en el ojo de la iglesia, adorando al Padre como varón, al Hijo como varón y al Espíritu Santo como varón-, Les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si ustedes saben que la oposición de la iglesia a la ordenación de las mujeres se ve-dentro de la iglesia y en todo el mundo- como afirmando la inferioridad de las mujeres y justificando la violencia doméstica, el infanticidio y muchas otras atrocidades, les pido que hablen libremente, Audazmente, y sin temor.

Si entienden por qué tantos fieles adultos están dejando la iglesia en masa sobre la injusticia de las mujeres indignas del sacerdocio -si un “Jesús patriarcal” es una contradicción colosal- les pido que hablen libremente, audazmente y sin temor.

Si usted cree que los obispos y los teólogos necesitan trabajar juntos en la apertura y el diálogo sobre esta apremiante cuestión de identidad que enfrentamos -como si su trabajo conjunto fuera indispensable en la época de Vati- II- le pido que hable libremente, audazmente y sin miedo.

Si usted cree que todas las otras reformas estructurales que usted está tomando estarán faltando mientras las mujeres no estén completamente a la semejanza de Jesús, le pido en respeto por el cuidado y la justicia dentro de nuestra iglesia para hablar libremente, audazmente y sin miedo.

El cardenal Maradiaga, ¿es injusticia de rango en la iglesia para paralizar el mensaje cristiano para siempre? Al igual que la reforma de la inclusión en la iglesia infantil, ¿pueden usted y sus colegas obispos ver y oír y nombrar lo que el Papa Francisco no puede ver, oír y nombrar?

Copia: Papa Francisco

Atentamente,
John J. Shea, OSA

https://womensordinationworldwide.squarespace.com/articles/2017/2/9/lenten-appeal-to-cardinals-on-womens-ordination-from-john-j-shea-osa

[WOW] letras de Cuaresma de John J. Shea OSA sobre la ordenación de mujeres


Carta al Papa Francisco sobre la Ordenación de la Mujer de John J. Shea, OSA

Querido Papa Francisco,

Febrero de 2017

Espero que estés bien y que tengas permiso para recibir esta carta. Ruego por usted y me siento inspirado por su evidente preocupación por los pobres y el medio ambiente.

Se adjuntan de nuevo dos cartas sobre la ordenación de las mujeres: la primera es enviada a cada miembro del Concilio de Cardenales con el que se están reuniendo; La segunda es una carta de antecedentes que envié por correo a todos los ordinarios de los Estados Unidos al comienzo de la Cuaresma en 2014.

Cuando usted habla de la necesidad de un diálogo honesto sobre los temas que enfrentamos como iglesia, estoy un poco alentado. Sigues insistiendo: “diálogo, diálogo, diálogo”. De hecho, tú dices: “dialogo sin temor”.

Por desgracia, sin embargo, no existe ni ha existido, ni ha habido nunca, ningún diálogo sin temor -y mucho menos de género- sobre la ordenación de las mujeres, aunque este es sin duda el asunto más crucial en la iglesia.

¿Puede la colaboración cambiante de obispos y teólogos en la época del Vaticano II servir de modelo para lo que debe suceder hoy? ¿Pueden potenciar este tipo de colaboración sinodal como parte de su preocupación por el diálogo honesto en la iglesia?

¿Cómo puede nuestra iglesia llegar a ser completa si las mujeres “no son plenamente a semejanza de Jesús”? No abordar la totalidad de las mujeres en el cuerpo y el alma-para dejar esta totalidad ignorada, denigrada y negada- es un escándalo de la falta de la marca que continúa deshonrando a nuestra iglesia.

¿Es erróneo esperar en anticipación a la Cuaresma que las estructuras arcaicas de la iglesia-se aferraban a tan ferozmente como inmutable pero tan sesgada de manera tan desordenada en privilegios patriarcales-se pueden abordar seriamente?

Papa Francisco, ¿llegará el día en que el reconocimiento de la mujer a las mujeres rivaliza con la misericordia que es la piedra angular de tu papado?

Sinceramente,

John J. Shea, OSA

Copia: Miembros del Consejo de Cardenales

https://womensordinationworldwide.squarespace.com/articles/2017/2/9/lenten-appeal-on-womens-ordination-to-pope-francis-from-john-j-shea-osa

Las mujeres del lugar encontran espacios de liderazgo para la Religión


Están tomando medidas del techo de cristal manchado, lo que demuestra que la fe no tiene género.

Jennifer Clark (izquierda) y Ann Hatfield en su iglesia, Westminster Presbyterian en West Chester // Fotos por Tessa Marie Imágenes

Esto es una atracción innegable que muchos equiparan al llamado de una vida. Para Jennifer Clark, un trabajo del ministerio de verano en el Parque Nacional de Yellowstone fue un punto de inflexión. Allí, ella predicó su primer sermón un servicio de la salida del sol memorable con una pared del cañón como telón de fondo. “Empecé a considerar la idea de que tal vez Dios me estaba llamando a ser un pastora”, dice Clark.

Ahora es pastora asociada temporal para el crecimiento espiritual en Westminster Presbyterian Church en West Chester, Clark se especializó en la religión en el Grove City College en el norte de Pittsburgh, con el objetivo de trabajar en la educación cristiana. Luego se reunió con un reclutador en el Seminario Teológico de Princeton, y se decidió por el ministerio. Clark fue ordenada en 1982, que opera en varias congregaciones antes de llegar a Westminster en 2015.

A través de los siglos, las mujeres han servido congregaciones en una variedad de maneras -voluntariado, la enseñanza, la cocina y el cuidado. Pero la ordenación actual para el ministerio se ha movido lentamente. Cuando Clarissa Danforth fue ordenada en 1815, fue sólo porque su iglesia, el libre albedrío Bautista, fue gobernada por una congregación que ha aprobado su ordenación. Treinta y ocho años después, Antonieta de Brown Blackwell fue ordenada, pero su denominación Iglesia Congregacional se negó a reconocerla. En respuesta, Blackwell se unió a la Asociación Unitaria Americana, que la reconoció como ministra.

Para lasdiaconisas Episcopales, el movimiento de derechos civiles de la década de 1960 despertó sentimientos de opresión. Ellas querían ser tratadas igual que los diáconos varones, con la capacidad de ser ordenadas sacerdotes. En la reunión de la Convención General de la Iglesia 1970, un grupo presentó una resolución para aprobar la ordenación de mujeres al sacerdocio y al episcopado. La resolución fue rechazada de nuevo en 1973.

No queriendo esperar otros tres años para presentar su caso, 11 diaconisas tomaron el asunto en sus propias manos. Encontraron tres obispos jubilados que accedieron a ordenarlos. El servicio para el “Philadelphia 11” se llevó a cabo el 20 de julio de 1974, en la iglesia del Abogado en Philadelphia. Ordenadas Sacerdotes un año más tarde, el 7 de septiembre de 1975, cuatro mujeres más, en Washington Cuatro, fueron ordenadas en San Esteban y la Iglesia Encarnación en Washington, DC La Iglesia Episcopal aprobó la ordenación de las mujeres en 1976.

Ann Hatfield

Ann Hatfield dirige a la congregación en Westminster Presbyterian.

“Algo me empujaba, me insta adelante”, dice el Rev. Betty Powell, lo que refleja en el 40 aniversario de su ordenación dramática en 1975. “Fue un día de gran alegría y trepidación. Al principio, mi madre se negó a asistir porque pensó que no era correcto. Hubo amenazas de violencia hacia los participantes, y no estaba seguro de si mi nuevo título de “sacerdote” daría lugar a un trabajo en cualquier lugar “.

Esos primeros líderes hicieron una carrera moderna en el ministerio más acogedor para las mujeres. Algunas mujeres entran al derecho seminario después de la universidad, mientras que otros siguen un camino diferente en primer lugar. El pastor asociado de la pastoral en Westminster, Ann Hatfield es un derecho de nacimiento. Quaker que se unió a la Iglesia Presbiteriana cuando se casó con su marido, Jim. Sus fuertes habilidades matemáticas y científicas le habían llevado a estudiar ingeniería civil en la Universidad Johns Hopkins. Ella trabajó en el campo durante siete años antes de salir para cuidar de su madre. Siempre interesado en la educación, el trabajo social y el ministerio, Hatfield volvió a entrar en el mundo del trabajo como maestra en el preescolar de sus hijos. Entró en el Seminario Teológico Palmer en 2003 como estudiante a tiempo parcial y completó su Maestría en Divinidad en 2009. Hatfield fue ordenada en 2011 y se unió al personal de Westminster.

En el Estudio Nacional congregaciones, publicado por el Departamento de Sociología de la Universidad de Duke, encontró que la proporción de mujeres en el papel de solista o pastor principal no ha cambiado desde 1998. A pesar de que la mayoría de la línea principal denominaciones protestantes en los EE.UU. permiten a las mujeres ser pastoras de sus iglesias , que llevan sólo el 11 por ciento de las congregaciones. Aún así, eso es progreso. Un artículo de Religión News Service informó que, en 2014, tres mujeres se convirtieron en solitario o altos pastores en las iglesias de considerable tamaño-Rev. Shannon Johnson Kershner de Fourth Presbyterian Church de Chicago, Rev. Amy Butler, de la iglesia de la orilla de la ciudad de Nueva York, y el Rev. J. Gaines-Cirelli de la Iglesia Metodista Unida de fundición en Washington, DC

Hoy en día, aproximadamente uno de cada cinco seminaristas protestantes son mujeres. Estas mujeres se colocan sobre los hombros de los que vinieron antes que ellos. Ya no gravado por los primeros obstáculos, que ahora entran en el ministerio con la ambición desenfrenada. Algunos tienen la intención de asumir las posiciones de alta dirección en sus congregaciones.

Un desafío final para el clero femenino es uno que comparten con todas las mujeres que trabajan: la igualdad de remuneración. Este año, la Ley Church & Manual Compensación de Impuestos para personal de la iglesia informaron que los pastores principales varones reciben el 27 por ciento, o aproximadamente $ 15,000, más que sus contrapartes femeninas.

Hatfield siempre estuvo activa en la iglesia de su familia, que sirve como un diácono, un anciano y un empleado de la sesión. Era el cumplimiento, pero el clero estaba constantemente en el fondo de su mente. “Los amigos me decían que debería convertirse en un ministro,” dice ella. “Finalmente, me di cuenta de que tenían razón.”

http://www.mainlinetoday.com/Main-Line-Today/February-2017/Local-Women-Find-Places-for-Leadership-in-Religion/

VATICANO: ARTICULO DE UNA REVISTA CUESTIONA LA AUTORIDAD DE LA PROHIBICIÓN A LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES.


08 de febrero de, 2017

Un nuevo artículo en la revista jesuita italiana Civiltà Cattolica plantea preguntas acerca de la enseñanza de San Juan Pablo II que las mujeres nunca pueden ser ordenados al sacerdocio.

El ensayo en Civiltà Cattolica tiene un significado especial, ya que el material en la revista es aprobada previamente por el Vaticano. Por otra parte, el editor de la Civiltà Cattolica , el padre Antonio Spadaro, es un asesor clave de Francisco. El ensayo es por el director adjunto, el padre Giancarlo Pani.

Aunque el ensayo no avanza directamente, el argumento de que las mujeres puedan ser ordenadas, las preguntas de autor si la declaración de San Juan Pablo II en el Ordinatio Sacerdotalis es una declaración autorizada y vinculante del magisterio de la Iglesia. La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) responde a esa pregunta en 1995, que indica claramente que la enseñanza papal fue definitiva y debe ser “considerada como perteneciente al depósito de la fe.” No obstante Padre Pani vuelve a abrir esa pregunta.

Citando “tensiones” entre las enseñanzas de la Iglesia y el trabajo de los teólogos, el autor dice que el comunicado de la CDF “1995 no tiene en cuenta los desarrollos que la presencia de la mujer en la familia y en la sociedad ha experimentado en el siglo 21. “Él dice que hay” malestar entre aquellos que no entienden cómo la exclusión de la mujer de Ministerio de la Iglesia puede coexistir con la afirmación y el reconocimiento de su igual dignidad “.

“No siempre se puede recurrir al pasado”, sostiene el artículo, llamando a un nuevo enfoque de la cuestión. El Padre Pani se cierra con la observación de que Francisco ha demostrado que no va a “limitarse a lo que ya se conoce.”

El propio Francisco ha dicho que la enseñanza de san Juan Pablo II sobre la imposibilidad de la ordenación de mujeres es “la última palabra clara … y esto es.”

http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=30703

Y ahora, cambiemos la fe católica sobre el sacerdocio


Bruno, el 8.02.17 a las 5:29 PM

Como sabrán los lectores, La Civiltà Cattolica, revista oficiosa del Vaticano e impresa con el control previo de la Santa Sede, acaba de publicar un artículo del P. Giancarlo Pani SJ dedicado a la propuesta de cambiar la doctrina católica sobre el sacerdocio, de modo que se admita el sacerdocio femenino en la Iglesia.

Es un artículo pasmoso, que revela una actitud de rechazo abierto y frontal de la fe de la Iglesia, al servicio de las ideologías de moda en nuestra época. Resulta casi increíble que un medio como la Civiltà preste cobijo y apoyo a posturas como esta, imposibles de reconciliar con el catolicismo.

La doctrina de que la Iglesia no está facultada para ordenar mujeres ha sido enseñada siempre por el Magisterio, sigue el ejemplo del mismo Cristo y es parte de la fe católica. Recogiendo una larga sucesión de textos magisteriales sobre el mismo tema, San Juan Pablo II enseñó que:

“Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia” (Ordinatio Sacerdotalis)

Por si eso fuera poco, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró un año después que “la Iglesia no tiene facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres” y que esa verdad, “exige un asentimiento definitivo”, está “basada en la Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde el principio”, “se ha de entender como perteneciente al depósito de la fe” y “ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal” (Congregación para la Doctrina de la Fe, respuesta a dubia del 28 de octubre de 1995).

En principio, uno pensaría que “infalible”, “definitivo”, “Palabra de Dios”, “Tradición” y “depósito de la fe” bastan para que un tema quede perfectamente claro para los católicos. Sin embargo, el P. Pani SJ no lo considera así y propone un cambio en esta doctrina, quizá sin ser consciente de que algo así equivale a pedir la destrucción completa de la doctrina católica, porque si una doctrina infalible y definitiva está equivocada y se puede cambiar, eso quiere decir que no existen las doctrinas infalibles y definitivas. Si la fe católica puede cambiar, eso quiere decir que no es verdadera revelación de Dios, sino una mera opinión humana.

¿Cuáles son los argumentos de peso del P. Giancarlo para pedir algo tan grave? En apoyo del sacerdocio femenino, de forma bastante trillada pero no por eso menos sorprendente, apela a que la doctrina no contempla los “profundos cambios sociales y culturales que han afectado a las mujeres” “en el siglo XX”. ¿Qué sentido tiene dar ahora como argumento los cambios del siglo XX, si precisamente la Iglesia del siglo XX fue la que definió de manera irreformable la cuestión? ¿No vivían San Juan Pablo II y Benedicto XVI en el siglo XX? En otro lugar, el articulista intenta camuflar un poco la incoherencia apelando al siglo XXI y diciendo que la Iglesia, al definir que el sacerdocio ministerial está reservado a los hombres, “no toma en cuenta los desarrollos que en el siglo XXI han tenido la presencia y el rol de la mujer en la familia y en la sociedad. Se trata de dignidad, de responsabilidad y de participación eclesial”. Esta táctica, sin embargo, produce más bien sonrojo, porque, como hemos visto, en otra parte del artículo reconoce que esos “desarrollos” son los mismos del siglo XX, algo evidente por otra parte, teniendo en cuenta que el nuevo siglo apenas lleva diecisiete años de andadura, en los que, francamente, no hemos inventado nada nuevo.

Por otra parte, se trasluce un entendimiento de la cuestión completamente ajeno al catolicismo. En primer lugar, es una forma de razonar burdamente cronolátrica, como si la naturaleza del hombre, de la mujer y del sacerdocio no fuera la misma hoy que hace dos milenios. En segundo lugar y de forma fundamental, el artículo revela un enfoque montanista de la Revelación, que nada tiene que ver con la fe católica:

“No se puede recurrir siempre al pasado, como si solamente en el pasado hubiera indicaciones del Espíritu. También hoy el Señor guía a la Iglesia y sugiere asumir con valentía perspectivas nuevas”.

Es asombroso que en un artículo publicado en una revista católica seria y tan importante, se digan estas cosas. La frase “no se puede recurrir siempre al pasado” es frontal y expresamente anticatólica. El autor olvida (o rechaza) que el catolicismo no es una filosofía que construimos, sino la Verdad revelada por Dios en su Hijo Jesucristo, encarnado en el siglo I para nuestra salvación, que es “mediador y plenitud de toda la Revelación” (Dei Verbum 2). Contra lo que dice el P. Pani SJ, la misión de la Iglesia es, expresamente, recurrir siempre al pasado, volver la mirada a la Revelación “entregada de una vez a los santos” en Jesucristo y transmitida por la Tradición, y proponerla de modo siempre nuevo a los hombres. Las fuentes de la Revelación son dos, Escritura y Tradición, interpretadas por el Magisterio (DV 10), y no hay una tercera consistente en “perspectivas nuevas” o “indicaciones del Espíritu”, que se salgan de lo revelado. No hay nuevas revelaciones públicas, ni el Señor puede guiar a la Iglesia a algo fundamentalmente diferente de lo que siempre ha enseñado. Como explica San Juan de la Cruz (y cita el Catecismo):

“el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad” (San Juan de la Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5)

Como ya hemos indicado, la Iglesia, al definir esta verdad de fe católica, hizo lo que tenía que hacer: recordarnos una verdad “basada en la Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde el principio”, siguiendo el ejemplo del mismo Cristo. Quien critica algo así, está criticando toda la fe de la Iglesia, porque toda ella la hemos recibido “del pasado”. Así lo enseña el Catecismo: “la fe cristiana no puede aceptar ‘revelaciones’ que pretenden superar o corregir la Revelación de la que Cristo es la plenitud” (Catecismo de la Iglesia Católica 67).

Por otra parte, el artículo utiliza un lenguaje engañoso, inadmisible en cualquier reflexión teológica  seria. Se dice, por ejemplo, que “las dificultades de recepción de la respuesta crearon «tensiones» en las relaciones entre Magisterio y Teología por los problemas vinculados”. Con esto, a lo que realmente se refiere es a que, a pesar de la definición infalible, hubo algunos teólogos que continuaron sin aceptar la enseñanza de la Iglesia y siguieron defendiendo lo indefendible, pura y simplemente porque no estaban dispuestos a aceptar la fe católica. No se trata de tensiones entre Magisterio y Teología, sino falta de fe por parte de algunos seudoteólogos (que, además, en el artículo de la Civiltà, se identifican directamente con la “Teología”, con una desfachatez asombrosa, como si no hubiera innumerables teólogos católicos que aceptaron con alegría la definición infalible de la Iglesia, del mismo modo que antes habían aceptado siempre su doctrina constante sobre este tema).

Del mismo modo, se utiliza como argumento a favor de cambiar nuestra fe católica que “hoy hay malestar entre quienes no llegan a comprender cómo la exclusión de la mujer del ministerio de la Iglesia puede coexistir con la afirmación y la valoración de su igual dignidad”. Para ver lo absurdo de esta forma de razonar, basta aplicarla a cualquier otra parte de la fe de la Iglesia y decir, por ejemplo, que “hoy hay malestar entre quienes no llegan a comprender cómo la existencia de tres personas en Dios puede coexistir con la afirmación y la valoración de su unidad de naturaleza”. Cualquier teólogo con dos dedos de frente sabe que, ante esa “objeción” lo que hay que hacer es, por un lado, explicar lo mejor posible la fe de la Iglesia (cosa que, la Civiltà se abstiene significativamente de hacer en este caso) y, por otro, recordar a los que sufren ese malestar que la fe de la Iglesia no es producto de un razonamiento humano, sino de la Revelación de Dios. Crede ut intelligas. Cree, acepta, ora, contempla y entenderás.

Da la impresión de que, en realidad, lo que se está ofreciendo es, simplemente un argumento basado en el sentimentalismo: “mirad a los pobres angustiados y agobiados porque no entienden lo que dice la Iglesia (con la insinuación de que no lo entienden porque es absurdo); si no queremos que la gente viva angustiada, debemos cambiar lo que enseña la Iglesia para que dejen de sufrir”. ¿Por qué resulta tan familiar ese argumento? Quizá porque es el mismo que utiliza el mundo contra todas las doctrinas de la Iglesia que le resultan incómodas, desde la pecaminosidad de los anticonceptivos hasta la condena del aborto, pasando por el matrimonio indisoluble y la fe en la Trinidad, la transustanciación o la misma Encarnación. O quizá porque numerosos seudoteólogos llevan décadas utilizándolo “dentro” de la Iglesia para acabar con esas mismas doctrinas.

Asimismo, el P. Pani SJ afirma, citando a otro teólogo, que los pronunciamientos de la Iglesia sobre el sacerdocio “más que expresión de autoridad, parecen significar autoritarismo”. ¿Y qué criterio se nos da para diferenciar ambas cosas? Ninguno, más allá de que todo lo que le cueste creer al mundo (paganizado) de hoy es autoritarismo y debe cambiarse. El criterio de verdad es lo que quiere el mundo moderno o, mejor dicho, lo que quiere el Mundo en el sentido teológico del término. Y, por supuesto, lo que quiere y propone el autor, por mucho que se esconda de forma algo pueril tras expresiones como “muchos católicos”, la “participación”, los “cambios socioculturales”, la “Teología” o “los que no llegan a comprender”.

Quizá lo más triste de todo esto es que ni siquiera se trata de una sesuda especulación teológica, aunque sea errada, sino de una argumentación de niño pequeño. Tengo un hijo de dos años y sé de lo que hablo. Cuando quiere algo, no pierde el tiempo en grandes argumentaciones o razones sólidas, sino que se limita a decir “quero”, “quero”, “quero”, una y otra vez, a un volumen cada vez más alto, con lágrimas y, si es necesario, con una pataleta. Hasta que alguien le dé lo que quiere o, si sus padres cumplen su deber, le hagan entender que no puede tener todo lo que quiere. Así ha sucedido con los defensores del sacerdocio femenino, aunque algunos mantengan aún hoy la pataleta infantil.

Dicho más finamente, se trata de un argumento que ya expresó hace dieciocho siglos el poeta romano Juvenal: Hoc volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas. Es decir, “quiero esto y lo exijo; valga mi voluntad como razón”. Un “razonamiento”, este sí, definitivo, porque vale absolutamente para todo y tiene la ventaja de terminar con cualquier discusión. Contra la nuda voluntad no caben argumentaciones.

Curiosamente, este último párrafo lo escribí ya, casi idéntico, hace un año y medio. Tengo una cierta sensación de dejà vu, porque esta situación ya la hemos vivido. Cuando comenzaron los Sínodos sobre la Familia, se afirmó, increíblemente, que en el Sínodo habría “un clima de respeto por todas las posturas, de caridad mutua y con auténtico sentido constructivo. […] De hecho, es importante expresarse claramente y con valentía. En un clima de diálogo sereno y leal, los participantes estarán llamados a no presentar su propio punto de vista como exclusivo, sino a buscar juntos la verdad”.

Ya entonces señalé que esas afirmaciones no tenían sentido en la Iglesia, porque pretendían partir de cero, como si en la Iglesia no hubiera “puntos de vista exclusivos”, que son precisamente los formados por la fe y la doctrina católicas, que no se pueden discutir y cuya negación nunca es respetable. Por aquel entonces, diversos comentaristas afirmaron que yo exageraba en mi crítica, que sólo se estaba buscando una discusión sana de los temas, que nadie pensaba cambiar la doctrina de la Iglesia… y un año y medio después, se está dando la comunión a los divorciados en una nueva unión en la mitad de las diócesis del mundo, sin necesidad de arrepentimiento y propósito de la enmienda.

Usando la misma táctica, la Civiltà pretende crear de nuevo una tabula rasa y partir de cero en un tema que ya está definido por la Iglesia. De un plumazo, se borra la doctrina constante de la Iglesia sobre el tema durante dos milenios e incluso el magisterio clarísimo y específico sobre este tema de los dos últimos Papas, exactamente igual que ha sucedido ya con el acceso de los divorciados a la comunión. Y todo eso sin ningún argumento, más que vagas referencias a la misericordia, al siglo XX, al malestar, a la angustia, al acompañamiento y al discernimiento.

De todas formas, a mi entender, no importa que el artículo esté desprovisto de argumentos, porque su única finalidad real es introducir dos frases envenenadas:

“La objeción básica, que ha reaparecido en el debate, es: ¿por qué la Iglesia antigua admitió a algunas mujeres al diaconado y hasta al apostolado? ¿Y por qué después la mujer fue excluida de estas funciones?”

Estas frases muestran con claridad por dónde van los tiros y cuál va a ser la táctica del nuevo ataque contra la doctrina: basarse en la innecesaria comisión sobre el diaconado que se creó recientemente, para atacar desde ahí la fe de la Iglesia sobre este tema. En las frases, maliciosamente, se asume que las mujeres ya fueron diaconisas ordenadas sacramentalmente e incluso de alguna forma obispos, al igual que los Apóstoles, pero que después la malvada Iglesia les arrebató inmisericordemente ese derecho.

Igual que sucedió en el Sínodo con el pretexto de “hablar con libertad”, con la excusa de la comisión se desea reabrir un tema zanjado. A fin de cuentas, como sabe todo el mundo, tanto los defensores de la fe de la Iglesia como los partidarios de cambiarla, el tema no es el diaconado (no sacramental) de las mujeres, sino dar sea como sea un nuevo paso hacia el sacerdocio de la mujer, al igual que ya ocurrió en el anglicanismo.

Digámoslo una vez más: todo esto nada tiene que ver con el catolicismo. Es pura mundanidad, disfrazada de palabras bonitas y vagas para confundir las cuestiones. La única respuesta posible de un católico ante estos despropósitos es recordar las palabras de San Pablo: Mas si aun nosotros o un ángel del cielo os anunciara otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema.

http://infocatolica.com/blog/espadadedoblefilo.php/1702080400-y-ahora-cambiemos-la-fe-catol

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