BRASIL:La Iglesia Católica brasileña clama justicia ante una nueva matanza de campesinos


Los campesinos brasileños están siendo masacrados

“¿Brasil está en guerra? ¿La vida humana no vale más que la de un animal?”

“Que el mandamiento ‘No matarás’ retome su poder en la conciencia de todos nosotros”

Luis Miguel Modino, 27 de mayo de 2017 a las 23:32

Las masacres contra los pequeños agricultores se están convirtiendo en elemento común en la sociedad brasileña. Son asesinatos que muchas veces quedan impunes. La democracia y los derechos civiles están desapareciendocido

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Campesinos

(Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).- ¿Brasil está en guerra? ¿La vida humana no vale más que la de un animal? ¿La lucha por la posesión de tierra exige, hoy, la fuerza de las armas? ¿El cumplimiento de la ley no conoce otro camino fuera de la destrucción del adversario?

A partir de esas preguntas, Monseñor Dominique You, Obispo de Conceição do Araguaia, ha escrito una nota en la que, con palabras proféticas, denuncia el asesinato cometido por policías este 24 de mayo, en el que murieron diez campesinos, en Pau D´arco, una de las parroquias de su diócesis.

En sus palabras resalta que la vida humana no es algo de lo que alguien puede desprenderse cuando contradice o amenaza intereses particulares, poniendo de manifiesto que la vida está por encima de intereses económicos, aspecto que domina la vida social y política en el mundo actual y que en Brasil se ha visto acrecentado en los últimos tiempos.

En la misma dirección la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) del Sur y Sudeste del Estado de Pará, con sede en la diócesis de Marabá, ha emitido una nota de solidaridad y lamento, firmada por Monseñor Vital Corbellini, en la que se solidariza con las familias de las víctimas y pide la identificación y condena de los autores de la tragedia.

Las masacres contra los pequeños agricultores se están convirtiendo en elemento común en la sociedad brasileña. Son asesinatos que muchas veces quedan impunes y que muestran que la democracia y la defensa de los derechos sociales se han quedado en conceptos, en cuanto la realidad es muy diferente.

Este múltiple asesinato se une al sucedido en Colniza, estado de Mato Grosso, el mes pasado, en el que también murieron diez personas a manos de la policía, y muestra que la violencia policial, al servicio de los poderosos, está queriendo amedrentar a los campesinos sin tierra, que sólo buscan un lugar donde encontrar el sustento cotidiano.

La región sur del Estado de Pará es desde hace varios años uno de los lugares con mayor violencia en todo lo que hace referencia a la lucha por la tierra y la preservación ambiental y que se ha cobrado un elevado número de víctimas, entre ellas la Hermana Dorothy Stang, cruelmente asesinada en febrero de 2005.

Es necesario, como señala el obispo de Conceição do Araguaia, que la misericordia de Dios se haga presente en la vida de la gente y que se establezca en el país, cada vez más salpicado por episodios de violencia, una conciencia de paz cimentada en una auténtica justicia.

Nota del Obispo de Conceição do Araguaia

¡Conviertenos, oh Señor Dios del universo, e ilumina tu rostro sobre nosotros! Si te vuelves para nosotros, seremos salvos. Salmo 79 (80), 4.

¿Brasil está en guerra? ¿La vida humana no vale más que la de un animal? ¿La lucha por la posesión de tierra exige, hoy, la fuerza de las armas? ¿El cumplimiento de la ley no conoce otro camino fuera de la destrucción del adversario?

La vida humana no es algo de lo que alguien puede desprenderse cuando contradice o amenaza intereses particulares. ¿Brasil está en guerra? Hoy suplico la misericordia de Dios. Rezo por las víctimas y sus familias, por aquellos que mandaron matar y aquellos que mataron, en esta tragedia en Pau D´arco.

Convoco a todo el pueblo a orar y convertirse para que el mandamiento “No matarás” retome su poder en la conciencia de todos nosotros y en nuestra cultura. Invito a cada persona a juntarse al momento de oración por la Paz y por las víctimas, el próximo martes, 30 de mayo de 2017, a las 19:30. A toda la Diócesis pido que se reúna en una Iglesia o capilla, a la misma hora en que celebraré la Eucaristía en la Iglesia de Pau D´arco.

Es urgente un nuevo despertar de la conciencia para que la paz social pueda volver a cimentarse sobre una auténtica justicia.

¡Que Dios salve Brasil de la violencia, de la injusticia y de la ganancia!

Monseñor Dominique You
Bispo de Santísima Conceição do Araguaia

Nota del obispo de Marabá

Queremos a través de ésta como Iglesia diocesana de Marabá, como personas que creen en Jesucristo, a través de su CPT, manifestar la más estricta solidaridad con las familias enlutadas por la muerte de 10 trabajadores rurales siendo 9 hombres y una mujer e siendo siete de la misma familia, en la hacienda Santa Luzia en el municipio de Pau D´Arco, Sudeste del Estado de Pará, ocurridas el día 24 de mayo.

Al mismo tiempo que lamentamos profundamente que las acciones de esa naturaleza continúen ocurriendo en el Estado de Pará por la violencia y por las armas, comprendemos que no será posible, construir la paz en el campo. Es necesario dar una mayor atención por parte de los órganos competentes para muchas familias acampadas y asentadas en nuestra región. Los conflictos agrarios son frecuentes en nuestra región.

La Diócesis de Marabá espera una rigurosa investigación de los hechos para que sean identificados y responnsabilizados los autores de esta tragedia que segó la vida de esas 10 personas.


http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/05/27/la-iglesia-catolica-brasilena-clama-por-justicia-ante-un-nueva-matanza-de-campesinos-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-fe-masacres-ti

¿Nos están cambiando la fe?: Olga Vélez


23.04.17 | 18:03.


Al tratar de algunos temas de nuestra fe y explicarlos a la luz de los avances teológicos, más de una persona queda escandalizada ¿Está cambiando la fe? ¿Todo lo que nos han enseñado es mentira? ¿Por qué durante siglos nos explicaron las cosas de un manera y ahora nos dicen que no son así?

Una nueva manera de entender la fe
Es innegable que el desarrollo científico y los avances del conocimiento han revolucionado nuestra vida. De igual manera han iluminado la experiencia de fe y le han permitido un nuevo horizonte de comprensión. Esto ocurre con los textos bíblicos, por ejemplo. En una lectura literal de ellos se toman las palabras tal y como allí están escritas y se invocan como fundamento de un determinado actuar. En la medida que dichos avances han iluminado las ciencias bíblicas se ha logrado entender que toda la Sagrada Escritura es una interpretación de fe y que los relatos que nos cuenta son históricos, en cuanto son experiencia de fe vivida por la primera comunidad cristiana, pero son géneros literarios, recursos simbólicos y narraciones en cuanto comunican dicha experiencia.

Algunos relatos difíciles de entender
Los textos de la resurrección son unos de esos textos que escandalizan a la mayoría cuando se les intenta explicar a la luz de ese nuevo horizonte de comprensión. Si el evangelio nos cuenta tan detalladamente que Jesús se les apareció a sus discípulos, que fueron a buscarlo y ya no estaba en la tumba, que comió con ellos, que les mostró sus llagas, que les enseñó y les mandó a continuar su obra, cómo ahora se dice que esos textos también deben interpretarse y distinguir en ellos la experiencia de fe de los géneros literarios en que han sido escritos. Las personas quedan muy confundidas, sin duda. Pero atención: es necesario aceptar este momento difícil y no caer en la tentación de volver a lo de siempre. Cuando se tiene esta actitud es muy fácil quedarse en los tradicionalismos estériles. Todo crecimiento trae su dificultad pero aceptar este proceso es la mejor ganancia que podemos tener. Estamos ante un largo proceso formativo que no podemos dejar de lado.

Una sencilla explicación
Es imposible en un espacio como éste explicar la complejidad de este problema. Pero alguna palabra se puede decir. El fundamento de nuestra fe no cambia: Jesús presente entre nosotros, viviendo está historia, comprometido con ella, buscando anunciar un rostro de Dios preocupado decididamente por el desarrollo integral de “todos” los seres humanos. Sus acciones dieron testimonio de lo que predicaba y por esta causa Jesús perdió la vida. A pesar de todo, sus amigos experimentaron, después de su muerte, que El continuaba “vivo” entre ellos, no a la manera de volver a esta tierra (lo cual sería reencarnación) sino sintiendo la fuerza de su Espíritu en ellos para seguir actuando de la misma manera como Jesús actúo. Todo el Nuevo Testamento quiere ser un relato de esa experiencia, con las limitaciones que tiene cualquier texto: no todo está dicho, algunas cosas se explican de manera simbólica o con un lenguaje de una época que no es la nuestra, pero también con la grandeza de toda narración: actualizar lo vivido e invitarnos a continuarlo.

No, nuestra fe no está cambiando con estos nuevos horizontes de comprensión teológica. Nuestra fe está creciendo y madurando. La experiencia de Jesús no es un “recuerdo histórico” que hay que conocer, es un dinamismo de vida que debe actualizarse en el hoy de nuestra existencia. Hoy debemos leer los textos de la resurrección, por ejemplo, no para preguntarnos si sería posible que Jesús atravesará las paredes o que comiera con los suyos, eso es género literario, sino para entender esos recursos narrativos en que fueron escritos, dejarnos interpelar por la experiencia allí vivida y preguntarnos sí realmente Jesús está presente en todas nuestras acciones, sí El nos sorprende con su presencia en todos nuestros caminos, en otras palabras, si hoy nosotros somos capaces de vivir como resucitados en el aquí y ahora que se nos ha confiado.

(Imagen tomada de: http://blogs.periodistadigital.com/imagenes.php?cat=12555)

http://blogs.periodistadigital.com/fe-y-vida.php/2017/04/23/inos-estan-cambiando-la-fe-#.WSnyjYZaCdE.facebook

VIDEO PRECIOSO. NO NECESITA PALABRAS!!!


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ARTICULOS DESTACADOS EN EL BOLETIN DE FE CANSADA. Mayo 28/17


28 de mayo de 2017 – Luis Alemán

Posted: 25 May 2017 04:01 PM PDT

        Ascensión del Señor.

Mateo 28,16-20:

En aquel tiempo, los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban.
Acercándose a ellos, Jesús les dijo: «Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.»

Palabra del Señor

Los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado

La ida inmediata a Galilea después de la crucifixión y resurrección parece el dato más histórico: “Resucitó, no está aquí…Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: Él va delante de vosotros a Galilea. Allí lo veréis como os dijo” Mc 16,6. Galilea es el centro de la “actividad” del resucitado, y es el núcleo histórico y geográfico de las primeras experiencias pascuales de los discípulos que fundan el movimiento cristiano. Galilea es la tierra en la que había anunciado el reino del Padre, la tierra en la que se lo jugó todo. A Jerusalén fue a firmar con su sangre lo que había dicho. Cuando todo quedó iluminado volvió a Galilea para despedirse. Galilea es nuestra sede. A pesar de que algunas tradiciones recogidas por Lucas se empeñaran en centralizar todo en Jerusalén como capital de la nueva religión.

 

Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban. Acercándose a ellos, Jesús les dijo: «Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado

“Al verlo, algunos vacilaban”. Y otros seguimos vacilando, Señor.

Es verdad que algunos seguimos vacilando. Pero no es menos verdad que miles de hermanos y hermanas siguen dando sus vidas y su sangre por ese mismo Señor que dijo adiós a los hombres.
Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo

Es verdad que ni en Galilea, ni en Jerusalén se fiaron del todo. En la historia, Jesús fue siempre y será un motivo de contradicción. No fue un filósofo ni un teólogo. No escribió nada, salvo aquello que escribió en la arena como para defender a la adultera, y que se lo llevaría el viento. Seguimos dudando de Jesús. Pero es el centro de nuestra fe y esperanza: Él ya nos espera con el Padre. ¡Allí nos veremos!

 

Luis Alemán Mur

La misión universal – Casiano Floristan

Posted: 25 May 2017 03:59 PM PDT

Frase evangélica: «Haced discípulos de todos los pueblos»

1. En el Nuevo Testamento, el «envío» se relaciona con la idea de misión o de embajada, así se pone de manifiesto la relación entre el que envía y el enviado. Aparecen en el envío dos aspectos: la elección de Dios y la salvación de los hombres. Rechazar al enviado de Dios es rechazar a Dios; recibirlo es recibir al Señor. Lo propio del misionero es su misión. Por consiguiente, lo que confiere valor al envío es la orden del Señor.

2. Después de enviar Dios a los profetas, envió a su Hijo. Para san Juan, todo lo que hace Jesús está en relación a Dios, «al Padre que le envió». Jesús conoce al Padre, porque es el enviado. A su vez, Jesús envía al Espíritu y a sus discípulos, que se convierten en «apóstoles» para la salvación del mundo. Pero en Jesucristo la persona del mensajero no desaparece frente al que lo envía, sino que se funde con ella. Jesús es el Apóstol, el Enviado (Heb 3,2). No es un siervo de Dios como Moisés; es el Hijo de Dios.

3. Los discípulos son enviados por Jesús de dos en dos, sin dinero, sin provisiones, sin ropa de repuesto, como ovejas entre lobos… Su objetivo es proclamar el reino de Dios. Algunas embajadas fracasan, y otras deben ser rectificadas. Pero, en definitiva, la Iglesia es misión; todos sus miembros -cada cual según los carismas y servicios propios- son enviados. La finalidad de todos los envíos (profetas, Hijo de Dios, Espíritu, apóstoles) consiste en reunir a todo el pueblo bajo la justicia y la misericordia de Dios. El envío y la reunión definen a la Iglesia.

4. Antes de que Jesús confíe a sus discípulos la misión, los acoge y perdona: son creyentes vacilantes. En el encargo de Jesús, según Mateo, se observan las dos insistencias de Jesús: la enseñanza del mensaje y su puesta en práctica. El evangelio termina con la misión o evangelización.

REFLEXIÓN CRISTIANA:

¿Nos sentimos enviados por Dios?

¿Somos misioneros?

Salmo XLVI – Luis Alemán

Posted: 25 May 2017 03:57 PM PDT

Salmo XLVI

R/. Dios asciende entre aclamaciones;
el Señor, al son de trompetas

Pueblos todos batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de júbilo;
porque el Señor es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra.

Dios asciende entre aclamaciones;
el Señor, al son de trompetas;
tocad para Dios, tocad,
tocad para nuestro Rey, tocad.

Porque Dios es el rey del mundo;
tocad con maestría.
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado. /R.

Dios reina sobre las naciones

No es tiempo de ver a Dios. Es tiempo de Creer.

Porque el Señor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra

Nuestro Dios, el que anunció Jesús no es terrible. Según Jesús, nuestro Dios se oculta en los pobres. ¡Eso es lo sublime para un cristiano! Nuestro lenguaje no lo entienden los sabios ni los emperadores de la Tierra.

Luis Alemán Mur

No cerrar el horizonte – J.A. Pagola

Posted: 25 May 2017 03:54 PM PDT

Ocupados solo en el logro inmediato de un mayor bienestar y atraídos por pequeñas aspiraciones y esperanzas, corremos el riesgo de empobrecer el horizonte de nuestra existencia perdiendo el anhelo de eternidad. ¿Es un progreso? ¿Es un error?

Hay dos hechos que no es difícil comprobar en este nuevo milenio en el que vivimos desde hace unos años. Por una parte, está creciendo en la sociedad humana la expectativa y el deseo de un mundo mejor. No nos contentamos con cualquier cosa: necesitamos progresar hacia un mundo más digno, más humano y dichoso.

Por otra parte, está creciendo el desencanto, el escepticismo y la incertidumbre ante el futuro. Hay tanto sufrimiento absurdo en la vida de las personas y de los pueblos, tantos conflictos envenenados, tales abusos contra el Planeta, que no es fácil mantener la fe en el ser humano.

Sin embargo, el desarrollo de la ciencia y la tecnología está logrando resolver muchos males y sufrimientos. En el futuro se lograrán, sin duda, éxitos todavía más espectaculares. Aún no somos capaces de intuir la capacidad que se encierra en el ser humano para desarrollar un bienestar físico, psíquico y social.

Pero no sería honesto olvidar que este desarrollo prodigioso nos va “salvando” solo de algunos males y de manera limitada. Ahora precisamente que disfrutamos cada vez más del progreso humano, empezamos a percibir mejor que el ser humano no puede darse a sí mismo todo lo que anhela y busca.

¿Quién nos salvará del envejecimiento, de la muerte inevitable o del poder extraño del mal? No nos ha de sorprender que muchos comiencen a sentir la necesidad de algo que no es ni técnica ni ciencia ni doctrina ideológica. El ser humano se resiste a vivir encerrado para siempre en esta condición caduca y mortal.

Sin embargo, no pocos cristianos viven hoy mirando exclusivamente a la tierra, Al parecer, no nos atrevemos a levantar la mirada más allá de lo inmediato de cada día. En esta fiesta cristiana de la Ascensión del Señor quiero recordar unas palabras del aquél gran científico y místico que fue Theilhard de Chardin: “Cristianos, a solo veinte siglos de la Ascensión, ¿qué habéis hecho de la esperanza cristiana?”.

En medio de interrogantes e incertidumbres, los seguidores de Jesús seguimos caminando por la vida, trabajados por una confianza y una convicción. Cuando parece que la vida se cierra o se extingue, Dios permanece. El misterio último de la realidad es un misterio de Bondad y de Amor. Dios es una Puerta abierta a la vida que nadie puede cerrar.

Recordando el Concilio

Posted: 25 May 2017 03:53 PM PDT

RECORDANDO EL CONCILIO

LA POBREZA ES UNA CUESTIÓN DE VIDA O MUERTE PARA LA IGLESIA.

16 de Noviembre de 1962

Más allá de cuestiones secundarias de personas y de diferencias de temperamento, de nacionalidad y de escuela teológica, el concilio aparece, en definitiva, a quien quiere verlo con una cierta perspectiva y contemplarlo con la serenidad del historiador, como una asamblea de hombres de oración y de pastores reunidos, ante todo, en un espíritu de fe, a fin de buscar no su propia ventaja, sino una transmisión mejor del mensaje evangélico. Esto es lo que constituye la originalidad y la nobleza de esta asamblea y lo que impone el respeto a todo observador de buena fe.

Traemos con nosotros, de todas partes del mundo –decía el mensaje al mundo del 21 de octubre-, las desgracias materiales y espirituales, los sufrimientos y las aspiraciones de los pueblos que nos han sido confiados.” El que conoce de cerca a los obispos sabe que éstas no son meras florituras retóricas. La inmensa mayoría de los padres conciliares tienen conciencia de que en el mundo entero sacerdotes y laicos cristianos, e incluso a veces no creyentes, esperan de ellos una renovación de la Iglesia, más vigor en sus afirmaciones espirituales y más comprensión para las necesidades del hombre del siglo XX.

Insistiendo en la desgracia de los países subdesarrollados, Juan XXIII exclamó un mes antes de la apertura del concilio: “¡Las miserias de la vida social claman venganza al cielo!” Ya dijimos que, desde su llegada al Vaticano, numerosos obispos trabajan, sin ruido pero con fervor, para conseguir que el concilio trate directamente estas cuestiones.

Muy recientemente, el cardenal Gerlier, obispo de Lyon, lo expresó con insistencia en Roma: “La Iglesia tiene el deber de adaptarse de modo más sensible a la situación creada por el sufrimiento de tantos hombres y por la ilusión, favorecida por ciertas apariencias, que tienden a hacer creer que la Iglesia no siente por ello una preocupación dominante. Este problema se presenta bajo formas diversas, pero, en el fondo, sigue siendo el mismo siempre; la situación dolorosa de un número muy elevado de hombres, resultante de una repartición desigual de las riquezas. ¿Cómo no podría sentirse la Iglesia obligada a remediarlo a la vez en el orden del pensamiento y de la acción?

La eficacia de nuestro trabajo conciliar está ligada a este problema. Si no lo abordamos, pasamos de largo ante los aspectos más actuales de la realidad evangélica y humana. Es necesario plantear esta cuestión. Hemos de insistir ante los responsables para que así sea. Todo lo demás corre el riesgo de permanecer inefectivo si no se examina y trata este problema. Es indispensable despojar a la Iglesia, que no desea ser rica en las apariencias de riqueza (…). Es preciso que la Iglesia aparezca como lo que es: la madre de los pobres. Debe orientar a aquellos que tienen lo necesario hacia la preocupación de procurárselo a los que aún no lo tienen. Como obispos, debemos actuar de modo que el problema de la evangelización de los pobres, del apostolado en el mundo obrero se convierta en el centro de nuestras preocupaciones conciliares. El concilio actual ha de ser la ocasión para afirmar esto.

Por su parte, monseñor Máximos, patriarca melquita de Antioquía, ha declarado: “La pobreza es una cuestión de vida o muerte para la Iglesia. Lo más grave es que la populación obrera de algunas regiones, sobre todo en Europa occidental, escapa a la influencia de la Iglesia. No se trata tanto de ricos y de pobres como de los obreros, fuerza viva del mundo de hoy.

En todas partes hay que hacer algo para que la Iglesia sea, como ha dicho el papa, el 11 de septiembre pasado, ‘la Iglesia de todos, y, particularmente, la de los pobres’”.

Diario del Concilio. Henri Fesquet (Le Monde)

Rouco contra el Papa Francisco – José Manuel Vidal

Posted: 25 May 2017 03:46 PM PDT

Rouco desacredita al Papa Francisco ante los seminaristas de Murcia

“No le interesa la educación y Juan Pablo II le supera en capacidad evangelizadora”

“Se le notaba un evidente menosprecio al Papa”, dice un ‘escandalizado’ seminarista

José Manuel Vidal

052517_2246_Roucocontra1.jpg“No sólo es un escándalo, me atrevería a decir que es un pecado”, asegura un sacerdote murciano.co

Rouco ha puesto verde al Papa Francisco, diciendo que no se interesa por la educación y contraponiéndolo a Juan Pablo II, que fue el gran evangelizador, que evangelizó más que los doce apóstoles juntos”. Éste es uno de los wasap que un seminarista del seminario de Murcia enviaba el pasado miércoles, al cura de su parroquia. Otros muchos sacerdotes y varios profesores recibieron mensajes del mismo o parecido tenor. De tal forma que, desde el día 17, la comidilla del universo eclesiástico de Murcia es la siguiente: “Rouco puso a parir al Papa Francisco delante de los seminaristas”.

Los mensajes cruzados entre seminaristas y curas murcianos (la inmensa mayoría, indignada con el cardenal gallego) se refieren a la charla informal que Rouco Varela sostuvo el miércoles por la noche en el comedor del seminario de San Fulgencio de Murcia, tras le celebración de las Vísperas. En la cena, unos 70 seminaristas del seminario diocesano y del Redemptoris Mater de los Neocatecumenales, asi como sus respectivos formadores.

“Rouco parecía sentirse a gusto y con ganas de rajar. Tanto es así que nos tuvo allí, contando sus ‘batallitas’ hasta las doce de la noche. Y algunas, como las referidas al Papa Francisco, un poco subidas de tono”, cuenta uno de los seminaristas presentes en la cena-coloquio. Y añade: “Tanto que el propio rector del Redemptoris, Sebastián Martínez, intentó cogerle el micrófono varias veces (no sé si porque quería irse o para que no nos siguiese escandalizando), pero Rouco le daba con el codo y seguía”.

Mientras algunos seminaristas se preguntaban cómo era posible que “un cardenal pudiese estar diciendo estas cosas contra el Papa reinante”, Rouco Varela insistía en declarar públicamente su nulo afecto por Francisco. “Se le notaba un evidente menosprecio al Papa, por no ser un buen teólogo y por su falta de capacidad evangelizadora. Y para apoyar su tesis acudía, una y otra vez, a la comparación con San Juan Pablo II y con Benedicto XVI”, explica otro seminarista presente en la charla.

El ambiente de sorpresa iba subiendo en el comedor. Incluso los formadores se movían inquietos en sus sillas, rogando a Dios que el cardenal concluyese pronto su charla, pero el caso es que ninguno se atrevió a contradecir a Rouco Varela allí, públicamente, ante sus seminaristas. Quizás, por respeto a todo un señor cardenal de la Iglesia. O por miedo a eventuales represalias, porque todo el mundo sabe que el ex vicepapa español sigue teniendo mucho poder. Hay muchos obispos que le deben la mitra.

“Cuando un cardenal, que promete defender al Papa hasta la efusión de su sangre si fuese necesario, se atreve a ponerle a parir ante los futuros curas en formación y algunos demasiado jóvenes para poder filtrar sus ‘ataques’, creo que el deber de los formadores es salir en defensa del Papa e intentar matizar o pararle los pies al mismísimo cardenal”, explica, escandalizado, uno de los curas a los que sus seminaristas le mandaron varios mensajes de lo sucedido.

Otro sacerdote murciano, con seminaristas presentes en el acto, añade: “Que un cardenal diga estas cosas del Papa, escandaliza. Pero que lo diga ante jóvenes en formación y, por lo tanto, influenciables ante la púrpura, escandaliza aún más a cualquier persona con el más mínimo sentido moral. Más aún, me atrevería a decir que es un pecado“.

Religión Digital se puso en contacto con uno de los formadores del seminario murciano presente en el acto, para recabar su versión. El formador nos remitió elcomunicado oficial del seminario, con una versión ‘pía’ de la charla del cardenal Rouco Varela. Pero ese mismo día, el rector del seminario, Sebastián Chico Martínez, reunió a los seminaristas de nuevo en el comedor, les abroncó a todos y les instó a no contar a nadie lo que pasa en el seminario, “porque hay periodistas que quieren hacer daño al centro con noticias falsas”.

Y lo que es peor, los superiores han comenzado una caza de brujas entre los seminaristas, para tratar de descubrir a los que escribieron a sus curas, para contarles que “Rouco se había pasado tres pueblos, criticando directa a indirectamente a Francisco”.

Algunos curas y seminaristas apuntan no sólo a la gravedad del hecho en sí, sino también al contexto en el que se produjo. Y es que el cardenal Rouco está asistiendo en la UCAM de Murcia a un Congreso de Mariología, donde otro de los invitados-estrella es el cardenal Müller, prefecto de Doctrina de la Fe.

“Los ‘resistentes’ se unen, quieren crear escuela y se pasean por sus feudos españoles: Müller y Rouco, en Murcia y, hace poco, el cardenal Sarah, en Córdoba. Dios los cría…”, dice otro sacerdote murciano pro-Francisco, profundamente dolido por la estrategia de los “enemigos del Papa”, que utilizan incluso a los seminaristas en formación, para “sembrar su cizaña”.


Müller en la Universidad San Dámaso

Cardenal Juan José Omella – Jesús Bastante

Posted: 25 May 2017 03:42 PM PDT

Juan José Omella, cardenal

Francisco nombra cinco nuevos purpurados, entre ellos Rosa Chávez, auxiliar de El Salvador

Jesús Bastante, 21 de mayo de 2017

El arzobispo de Bamako (Mali), Jan Servo. Juan José Omella, de Barcelona. El obispo de Estocolmo, Anders Arborelius; Louis-Marie Lingmangkhanekhoun, vicario de Paksé, en Laos. Y Gregorio Rosa Chávez, auxiliar de San Salvador

Jesús Bastante

Al final del Regina Coeli, saltó la sorpresa. El Papa Francisco acaba de nombrar cardenal al arzobispo de Barcelona, Juan José Omella. Apenas dos días después de encontrarse con la nueva cúpula episcopal española, el Papa deja claro cuáles son sus hombres en España: Omella y Carlos Osoro.

El anuncio papal se ha producido al término del Regina Coeli, cuando Francisco ha anunciado que el próximo 28 de junio procederá a la entrega de la birreta a cinco nuevos purpurados, “de diversas partes del mundo, que manifiesta la catolicidad de la Iglesia sobre toda la Tierra“. Un sorpresivo cuarto consistorio, con sólo cinco nombramientos, muy especiales, y que marcan, definitivamente, el rumbo de una Iglesia que quiere ser universal y que busca pastores con olor a oveja y un fuerte componente social.

El primero, el arzobispo de Bamako (Mali), Jan Servo. El segundo, y una de las grandes sorpresas, Juan José Omella,de Barcelona. El tercero, el obispo de Estocolmo, Anders Arborelius; el cuarto, Louis-Marie Lingmangkhanekhoun, vicario de Paksé, en Laos. Y, en último lugar, Gregorio Rosa Chávez, obispo auxiliar de San Salvador, en un claro guiño a la próxima canonización de monseñor Romero.

Biografía de Juan José Omella:

El actual arzobispo de Barcelona, Juan José Omella, nace en la localidad de Cretas, provincia de Teruel y archidiócesis de Zaragoza, el 21 de abril de 1946. Estudió en el Seminario de Zaragoza y en Centros de Formación de los Padres Blancos en Lovaina y Jerusalén. El 20 de septiembre de 1970 recibía la ordenación sacerdotal. En su ministerio sacerdotal, trabajó como Coadjutor y como Párroco y entre 1990 y 1996 como Vicario Episcopal en la diócesis de Zaragoza. Durante un año fue misionero en Zaire.

Cargos pastorales
El 15 de julio de 1996 fue nombrado Obispo auxiliar de Zaragoza. Fue ordenado Obispo el 22 de septiembre de ese mismo año. El 27 de octubre de 1999 fue nombrado Obispo de la diócesis de Barbastro-Monzón, de la que tomó posesión el 12 de diciembre de 1999. Entre el 24 de agosto de 2001 y el 19 de diciembre de 2003 fue Administrador Apostólico de Huesca y entre el 19 de octubre de 2001 y el 19 de diciembre de 2003, también Administrador Apostólico de Jaca. El día 8 de abril de 2004 es nombrado Obispo de la diócesis de Calahorra y La Calzada-Logroño. Tomó posesión de la diócesis el 29 de mayo del mismo año. Es también Consiliario Nacional de Manos Unidas.

El 31 de mayo de 2013 fue investido Prior Honorario de la Virgen de Valvanera por el Capítulo de Caballeros debido a su labor con la peregrinación de la Virgen por los diferentes municipios riojanos con motivo del Año de la Fe. El 6 de noviembre de 2014 la Santa Sede hacía público sunombramiento como miembro de la Congregación para los Obispos.

Otros datos de interés sobre Mons. Omella
En la CEE es miembro de la Comisión Episcopal de Pastoral Social desde 1996. De 2002 a 2008 fue Presidente de esta misma Comisión Episcopal. El 13 de marzo de 2014, en la CIII Asamblea Plenaria, fue elegido de nuevo presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social. En la actualidad es miembro de su Comité Ejecutivo

Ascensión de Jesús – Asun Gutiérrez

Posted: 25 May 2017 03:39 PM PDT

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INDEPENDENCIA DE PUERTO RICO, TERRORISMO DE ESTADO Y OTRAS REFLEXIONES.


El evento en Facebook para el retorno y la bienvenida de la activista puertorriqueño libertad y héroe en general, Oscar López Rivera, ha cambiado lugar debido a la gran cantidad de personas que han contestado que van a asistir. He aquí un artículo sobre sus primeras palabras cuando fue liberado:https://www.facebook.com/WelcomeOscartotheBayArea/posts/285978101862281, que también contiene una versión traducida Inglés. / El evento en Facebook para el regreso y la bienvenida al activista por la libertad y héroe en general, losOscar López Rivera, ha Cambiado de Sitio Para La Cantidad de énorme Gente que van de un Asistir. Sobre adjunto de la ONU article Las Primeras Palabras que pronuncio CUANDO lo liberaron de la cárcel.

El t incluso ahora se llevará a cabo en First Presbyterian en Berkeley, el 31 a las 7:00 PM / El evento se celebrará en la iglesia First Presbyterian en Berkeley el 31 de mayo una las 19:00

Miro adelante a verle there./ Espero Verlos alli.

Uno de mis recuerdos de mi tiempo en PR es el asesinato de un policía puertorriqueño negro, de 19 años de edad, Antonia Martínez Lagares, mientras estaba de pie en el balcón viendo los acontecimientos. Ella fue la primera en su familia en asistir a la universidad … Colegio de Pedagogía. Habíamos estado en protesta por la presencia del ROTC en el campus … presidente de la UPR Jaime Benítez llama la fuerza de choque, y fue la primera vez que me enfrenté a ellos. Golpearon a cualquier persona que estaba allí, de manera indiscriminada. / Uno de mis recuerdos de mis años en Puerto Rico  fue el Asesinato Por un policía puertorriqueño negro de Antonia Martínez Lagares, MIENTRAS ESTABA Parada En Su Balcón observando los acontecimientos. Era La Primera En Su Familia Que asistia a la Universidad … Colegio de Pedagogía. Hab íamos estado protestando la Presencia del Grupo ROTC en el campus universitario … El rector de la UPR Jaime Benítez llamo a Las Fuerzas de choque, Y FUE La Primera vez que me Enfrente con Ellos. Nos golpearon a todos Los Que estabamos Ahí, un diestra y siniestra.

El resto es historia … La manifestación y la protesta ocurrieron el 4 de marzo de 1970, y más que cualquier otra cosa, terminó mi “inocencia” porque el jefe de la policía anunció por la radio que la policía no estaba armado, lo cual fue una mentira patente. Hubo un encubrimiento de su asesinato, por supuesto. Esto fue dos meses antes de los homicidios del estado de Kent, pero como ocurre con nuestra historia (la historia de América Latina y el Caribe), no había demasiadas personas en los EE.UU. sabe sobre el asesinato de Antonia Martínez Lagares. / Todo Lo demás es historia … La Manifestación y protesta SE LLEVO un Cabo el 4 de marzo de 1970, y Mas que nada, mi Terminó con “inocencia” porque el jefe de la Policía en la Radio DIJO Que la Policía no ESTABA Armada, he aquí era una mentira Que Cabal. Hubo tapujos y Una Campaña para encubrir el asesinato, como siempre. Ocurrió dos meses los antes de los asesinatos en la Universidad de Kent State, Pero como siempre Ocurre con Nuestra Historia (es Decir, La Historia Latinoamericana y del Caribe), y la poca gente muy en los EE.UU. Conoce el asesinato de Antonia Martínez Lagares.

A continuación se muestra un informe de los eventos y la muerte. Afirman artefactos incendiarios y bombas molotov como la razón por Jaime Benítez llama la fuerza de choque, pero recuerdo una marcha / vigilia muy concurrida contra los ROTC (Reserve Officers Training Corps). La guerra de Vietnam estaba en su apogeo, y el campus estaba lleno de agentes de la CIA, con muchos estudiantes que se pagan fuera de “proporcionar información”. / A heno Continuación ONU report about de los acontecimientos y de su muerte. Hablan de Dispositivos incendarios y de cocteles Molotov, Pero yo recuerdo Una marcha y vigilia con Un gran Número de personas en Contra el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales Militares Reservistas (ROTC Por Sus siglas en español). La guerra en Vietnam ESTABA en su apogeo, y el campus universitario Nuestro ESTABA inundado de Agentes de la CIA (Agencia Central de Inteligencia de), Que le pagaban un Muchos Estudiantes Para Que “proporcionaran Información”.

Llamamos a los que luchan contra nosotros subversivos y últimamente, los terroristas, pero los Estados Unidos, parafraseando el Dr. King, el mayor proveedor de violencia en el mundo, es el verdadero terrorista, y cualquiera que haya leído nuestra verdadera historia sabe que. / Llamamos a Los Que Luchan contraindicaciones NOSOTROS subversivos, y en estos tiempos, Terroristas, Pero l acontecimientos, Para Hacer Una paráfrasis de las Palabras del Doctor Martin Luther KIng, Pero los Estados Unidos, el Mayor Proveedor de Violencia En El Mundo, ES EL verdadero terrorista, Y CUALQUIERA Que Haya Leído la historia verdadera de los Estados Unidos lo SABE.

Por cierto, en nuestra graduación, el 14 de junio de 1970, la mayoría de nosotros en la Facultad de Humanidades (Facultad de Humanidades) rompieron nuestros diplomas y se negó a estrechar la mano del Rector Jaime Benítez. Una estudiante le dio una bofetada a mediados de la graduación. Algunos estudiantes fueron suspendidos o despedidos; Yo en voz alta se negó a aceptar una medalla del club del intercambio de Puerto Rico para la beca de estudios de inglés, ya que estaban apoyando la guerra de Vietnam. /: Dicho mar de paso, en Nuestra ceremonia de Graduación, el 14 de junio de 1970, la Mayoría de los Estudiantes en la Facultad de Humanidades desbaratamos Nuestros diplomas Y Nos negamos a Darle la mano al Rector J aime Benítez. Una estudiante le dio Una buena bofetada en el medio de la ceremonia. Algunos adj Estudiantes were suspendidos o Expulsados; yo por mi parte me negué en Voz Alta un Aceptar Una medalla por excelencia en los estudios académicos en inglés del club del intercambio, Porque Estaban Apoyando la Guerra en Vietnam.

Y podría añadir, no he encontrado ninguna razón para convertirse en uno de los manifestantes “más amable y gentil”. / Y quisiera: Añadir Que No se Encontrado ningún motivo m para protestar de forma más “amable y tranquila.”

https://www.youtube.com/watch?v=HFGWKvdCugQ
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Vista previa de vídeo de YouTube Antonia Martínez Lagares- UPI 1970

Antonia Martínez Lagares- UPI 1970

Silvia Antonia Guillermina Brandon y Pérez, Presbítera Católica ARCWP

LAS VOCES EN EL DESIERTO. UN LIBRO QUE DEJARA HUELLAS EN EL ALMA


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COLOMBIA: Comunidades negras, un siglo y medio olvidadas


21 MAYO 2017

Jefferson Montaño Palacio

 

El 27 de diciembre del año 2001 el Congreso colombiano aprobó la Ley 725 en la cual se decreta el 21 de mayo como el Día Nacional de la Afrocolombianidad y que más tarde la dirigencia política afrocolombiana cercana a los gobiernos de turno decidió empezar a llamarlo el “Mes de la Herencia Africana” teniendo como referencia las gestas y luchas afroamericanas en Estados Unidos.

Casi nadie recuerda esta fecha tan importante para los colombianos y tampoco a las comunidades negras de nuestro territorio. Cuando se decreta la abolición de la esclavitud los barcos negreros pasaron al anonimato en la vida nacional, se quedaron ubicados en las costas de Colombia donde se les desconocía como ciudadanos. Esos negros alejados también son colombianos, pero pasaron al olvido, alejados de los espacios de poder donde se toman las decisiones del país.  Años después continúan en ese anonimato.

Y es en la conmemoración de este día que son mencionados de forma positiva, más allá del deporte, la comida y la música; y únicamente en esta fecha es que los medios de comunicación le recuerdan al país que existen unos afrocolombianos que tienen unas condiciones de pobreza que los hace ciudadanos de segunda y tercera categoría; que es evidente y constante el racismo y la discriminación; que perdura un sistema clasista, esclavista y patriarcal que no se diferencia del colonialismo para estos hombres y mujeres que continúan en la búsqueda de un reconocimiento de igualdad en derechos humanos.

Más de un siglo y medio de olvido en la realidad socioeconómica del país es lo que han tenido que padecer muchos habitantes del Pacífico colombiano. El acuerdo de paz firmando entre el gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla de las Farc, deja visto que estos acuerdos traerán cambios significativos al campo colombiano generando, a través de inversiones en infraestructura, servicios básicos como energía, agua potable, alcantarillado, salud, educación, tierras; condiciones para que la gente que vive en la zona rural pueda decir “somos colombianos” y no de segunda o tercera categoría sino, en condiciones de vida digna.

Colombia cuenta con 11,6 millones de afrocolombianos, que representan el 1,5% de la población del país. El 26,8% habitan en Choco y Buenaventura, regiones del país que históricamente han sufrido las consecuencias de la guerra y el abandono del Estado.

En el departamento del Choco en agosto pasado, luego de ocho días de protesta en contra del Gobierno de Juan Manuel Santos, los líderes del paro cívico acordaron levantar la huelga y firmaron un acta donde acordaron diez puntos para empezar a incluir a esta región en las decisiones del país.

Hablamos con Jorge Danilo Peña Villa, uno de los líderes del comité cívico de la Salvación y Dignidad del Choco e integrante de la mesa número siete de Productividad y Sostenibilidad de Istmina. Dice que el Gobierno no ha cumplido ni el 5 % de los compromisos que se pactaron aquel agosto. Estos son:  Asignación presupuestal de $720.000 millones para la construcción de vías, hacia las ciudades de Medellín y Pereira. Redefinición del procedimiento y los recursos para la construcción del Hospital nivel III en Quibdó y los tres de mediana complejidad en las tres subregiones del departamento. Actualización del mapa del Choco, por parte del Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC). La definición de una hoja de ruta con la Empresa Distribuidora del Pacífico S.A. E.S.P. (DISPAC), que incluya: mejorar la calidad de los servicios, rebajar las tarifas y un procedimiento adecuado para resolver las reclamaciones.

Lo esencial también está pactado con las comunidades del Chocó, pero ni eso se cumple. Esto es: Asignación de recursos para garantizar el acceso a agua potable en todos los municipios del departamento. Definición de las estrategias para la seguridad en todo el territorio departamental. Establecer de manera efectiva el código anticorrupción. También señaló que se hace necesaria la articulación con Buenaventura en la flexibilización de políticas públicas.

Según Peña, uno de los mayores problemas que tiene es el alto número de desempleados, es decir, el 16 %, siendo el índice más alto del país. Asimismo, la corrupción, la falta de conexión por vía terrestre con el interior del país y la violencia generada por la presencia de grupos armados al margen de ley que se disputan el control territorial en función del narcotráfico y la minería ilegal, no le han permitido a Chocó y a Buenaventura soltarse el yugo.

Igualmente, manifestó que el Gobierno les debe garantizar el derecho a la protesta: “siempre nos hemos manifestado de manera pacífica y lo seguiremos haciendo hasta que el Chocó reciba respuestas reales a las peticiones del acuerdo de agosto pasado y a los beneficios del acuerdo firmado con las Farc”.

Debido a los incumplimientos mencionados las comunidades han decidido que volverán a marchar este miércoles. La jornada se centrará en Quibdó, pero también se sumarán las poblaciones de Istmina, Tadó y Medio San Juan, principales municipios de ese departamento.

La esclavitud ha sido una práctica antigua: tradicionalmente se ha asociado a la raza negra, pero esto no es verdad. La práctica se remonta a las civilizaciones antiguas quienes utilizaban a los prisioneros de guerra como mano de obra y en su mayoría para el sacrificio. 

Los habitantes de Buenaventura no se quedan atrás. De acuerdo con Víctor Hugo Vidal del equipo de etnoeducación del Proceso de Comunidades Negras (PCN), el paro cívico que empezó el pasado 16 de mayo es indefinido y agrupa a más de 61 organizaciones sociales, juntas de acción comunal, consejos comunitarios y población en general de la ciudad. Exigen que el gobierno nacional responda por el estado de abandono en el que se encuentran las comunidades. Según cifras oficiales, en la actualidad el índice de desempleo es del 62%, el empleo informal es del 90,3% y la pobreza asciende al 91% en la zona rural y al 64% en la zona urbana.

Estas alarmantes cifras sumadas a las 162.514 personas que han sido reconocidas como víctimas del conflicto armado y la permanencia de grupos armados en sus territorios, han hecho que Buenaventura se una para exigir “vivir con dignidad y paz en el territorio”. Así se llama este paro cívico.

Las comunidades están cansadas de mentiras, dice Vidal: “hemos hecho de todo y el gobierno no se preocupa por la situación de Buenaventura. Las manifestaciones serán pacíficas y buscan exigir que podamos vivir en paz”.

En un comunicado las comunidades dieron a conocer los ejes en los que piden al Gobierno se trabaje para poder asegurar un cambio real en Buenaventura: “que Buenaventura se declare en emergencia económica, social y ecológica”, dice el documento.

Además, las organizaciones sociales están solicitando mejoras en temas como el empleo, la producción agrícola y algo esencial: un hospital digno para la ciudad: “en Buenaventura no hay un hospital de nivel dos, por lo que nos tenemos que mover hasta Cali cada vez que nos enfermamos y eso es dinero que no tenemos”, señala Víctor Hugo.

Así mismo, solicitan que se realice la respectiva reparación individual y colectiva para las comunidades que son víctimas del conflicto armado interno. “Para nadie es un secreto que hemos sido víctimas y que la guerra siempre ha estado en Buenaventura, porque es un corredor estratégico para el narcotráfico”, afirma el líder afro.

Por otro lado, solicitan que la recuperación de las cuencas y otros ecosistemas que han sido degradados, y que se garantice a la comunidad el acceso a los servicios básicos como el agua potable: “contamos con un acueducto que fue construido hace muchos años y hoy es obsoleto”, indica Vidal.

En estos territorios continúa la presencia de lo que el Gobierno ha denominado bacrim. Son las mismas bandas criminales que cambian de nombre todos los días y que ni las propias fuerzas del Estado parece que identifican. Hay control de esas estructuras sobre la población y eso agrava la situación. Es un tema serio que se debe asumir de manera responsable y hacerle frente en aras de la protección de las comunidades afrocolombianas. “Solo de esta manera nos podremos soltar el yugo”, aseguran los habitantes del Pacífico que participan en todos los paros cívicos que se están desarrollando en la región.

 

http://colombia2020.elespectador.com/opinion/comunidades-negras-un-siglo-y-medio-olvidadas

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