AFRICA. ZIMBABWE. Mugabe renunció tras 37 años en el poder


Las voces se multiplicaron para exigir la salida del presidente de 93 años: el ejército, la calle y su propio partido, el Zanu-PF. Al final, Robert Mugabe entregó formalmente su carta de dimisión al Parlamento.
Retiran el retrato de Mugabe en el Parlamento después del anuncio de su renuncia.
Retiran el retrato de Mugabe en el Parlamento después del anuncio de su renuncia. 


Imagen: AFP

Robert Mugabe, de 93 años, renunció como presidente de Zimbabwe ayer, indicó el presidente del Parlamento Jacob Mudenda en una sesión extraordinaria, poniendo fin a 37 años al frente del país.

“Yo, Robert Mugabe entrego formalmente mi dimisión como presidente de la República de Zimbabwe con efecto inmediato”, declaró Mudenda al leer, bajo los aplausos, la carta de renuncia del jefe de Estado.

La noticia fue anunciada en una sesión extraordinaria del parlamento convocado para debatir una moción de destitución de Mugabe, que controló todos los aspectos de la vida pública en Zimbabwe desde su independencia en 1980.

La renuncia pone fin a una semana de incertidumbre sin precedentes que comenzó cuando los militares encabezaron un golpe de Estado tras la destitución por Mugabe del vicepresidente Emmerson Mnangagwa y sus esfuerzos para colocar a su esposa Grace al frente del país.

Precisamente Mnangagwa sería nombrado como presidente interino, según dijo Simon Khaya Moyo, vocero del partido gobernante ZANU-PP. “Creo que el destituido vicepresidente Mangagwa, quien cuenta con el apoyo del comité‚ central del partido regresará (al país) en las próximas 24 horas y sería juramentado como presidente por 90 días”.

Emmerson Mnangagwa había salido de su silencio ayer para exigir la dimisión de Mugabe. “Invito al presidente Mugabe a tener en cuenta los llamados lanzados por el pueblo para su dimisión de forma que el país pueda avanzar”, afirmó en un comunicado Mnangagwa, conocido como el “cocodrilo” y favorito para encabezar la transición política.

Mnangagwa, de 75 años, fue destituido el 6 de noviembre, por instigación de la primera dama, Grace Mugabe, con la que competía para suceder al presidente. La expulsión de este fiel del régimen provocó la intervención de las Fuerzas Armadas, que controlan el país desde el 15 de noviembre.

El ya expresidente había ignorado todos los llamados a que se apartara del poder, e incluso afirmó el domingo por la noche, en un discurso televisado, que presidiría el congreso del partido en diciembre.

Desde el inicio de la crisis, las voces se multiplicaban para exigir la salida del decano de los jefes de Estado activos en el mundo: el ejército, la calle y su propio partido, el Zanu-PF.

Ayer al mediodía, por iniciativa del Zanu-PF, el Parlamento había iniciado la sesión dedicada a examinar la demanda de destitución de Mugabe.

En su resolución, el Zanu-PF acusó al presidente de “haber autorizado a su esposa a usurpar sus poderes” y de “no tener ya capacidad física para asegurar su papel”, había precisado un diputado, Paul Mangwana. El presidente del Parlamento leyó la carta de Mugabe apenas comenzó el debate.

“Mi decisión de dimitir es voluntaria. Está motivada por mi preocupación por el bienestar del pueblo zimbabuense y mi deseo de permitir una transición pacífica que garantice la seguridad nacional, la paz y la estabilidad”, escribió el mandatario.

El líder opositor Morgan Tsvangirai, del partido Movimiento por el Cambio Democrático (MDC) -uno de los que impulsó el juicio político al ex mandatario-, dijo que la cultura del partido gobernante “debe terminar” y todos los zimbabwenses deben trabajar codo a codo para que el país celebra elecciones libres y transparentes.

La dimisión de Mugabe ofrece a Zimbabwe “la oportunidad de forjar un nuevo camino libre de opresión”, dijo Theresa May, primera ministra del Reino Unido, la antigua potencia colonial del país africano.

Mugabe ganó elecciones durante sus 37 años en el poder, pero las de los últimos 15 años se vieron empañadas por el fraude y la violencia contra sus oponente políticos.

Luego de abandonar la orientación socialista original de su gobierno, en 1990 lanzó un plan de ajuste neoliberal que en pocos años puso en jaque la moderada pero respetable industria de Zimbabwe.

El colpaso económico se aceleró en la década de 2000 después de la confiscación de tierras agrícolas en manos de la minoría blanca.

El país cayó en la hiperinflación y dejó de imprimir su moneda, y hoy los zimbabwenses son un 15 por ciento más pobres, en promedio, que en 1980.

https://www.pagina12.com.ar/77533-mugabe-renuncio-tras-37-anos-en-el-poder

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COLOMBIA: Claudia Rodríguez de Castellanos: la pastora que da más votos en Colombia


Darle la espalda al expresidente Uribe la convierte en la más apetecida que empiezan a pelearse todos los candidatos
Por:  Noviembre 22, 2017
Claudia Rodríguez de Castellanos: la pastora que da más votos en Colombia

Cuando el pasado viernes 18 de noviembre se oficializó que el senador Alvaro Uribe le bajaba el pulgar a Oscar Ivan Zuluaga en sus aspiraciones presidenciales, se desató una ola de histeria dentro de la sede del Centro Democrático en Chapinero. Llantos y lágrimas despidieron a Zuluaga. Una de las personas a las que mas le molestó la decisión fue a la pastora Claudia Rodríguez de Castellanos, la creadora y líder de la Misión Carismática Internacional, la iglesia evangélica que da mas votos en Colombia.

Durante casi dos décadas no hubo nadie más fiel que Rodríguez de Castellanos al ex presidente. Su fidelidad fue recompensada: aunque no tenía experiencia diplomática alguno fue nombrada embajadora en Brasil.

En cada reunión a la que asistió en los ocho meses que permaneció como embajadora en el cargo se caracterizó por lucir distraída en cada reunión a la que asistía, siempre en silencio, retirándose abruptamente,  sin despedirse.  En sus pocos meses en el Brasil acumuló un dossier de críticas que le fue entregado a su jefe directa, la canciller Consuelo Araujo. Resultaba evidente que ocupaba el cargo más por razones políticas que por calidades profesionales. Su padrino era nada menos que el Presidente Alvaro Uribe, quien le debía mucho.

La situación con la embajadora colombiana  llegó a ser tan grave que cuando el gobierno de Lula requería algún tipo de interlocución tenia que contactar a su embajadora en Bogotá, María Celina Azevedo y ella debia hacer el puente con el funcionario del caso.  Entre el 7 de octubre del 2004 y el 25 de agosto del 2005, el breve lapso del encargo diplomático en Brasil, Claudia Rodríguez de Castellanos se ocupó mejor a su proyecto de vida personal y familiar: la Misión Carismática Internacional, un movimiento creado  por ella y su esposo, el Pastor Cesar Castellanos, en 1983. Treinta años después contaba con más de 200 mil seguidores en Bogotá, sedes en 22 ciudades de Colombia y en veinte países.  Las actividades fuera de la sede diplomática en Brasilia eran más las de una pastora a la caza  de fieles  que la el de una funcionaria pública. Su cercanía con el Presidente le daba licencia para actuar a su aire.

A comienzos del 2002 Alvaro Uribe ocupaba el tercer lugar en las encuestas para llegar a la presidencia. Lo superaban el candidato liberal Horacio Serpa y la conservadora Noemí Sanín. En ese escenario aparecieron los esposos Castellanos y le mostraron su poder de convocatoria: juntaron  16 mil cristianos de la Mision carismática  en el Coliseo El Campín a escuchar al exgobernador de Antioquia que aspiraba ser elegido a la Presidencia de Colombia un discurso contra el fracasado  proceso de paz del Caguan impulsado por Andrés Pastrana. Lo recibieron con una frase biblíca que ambos esposos proclamaron al unísono “Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre y serás bendición”, con el que sellaron el apoyo al candidato Alvaro Uribe.

 La cara política de la Misión carismática siempre la ha dado Claudia Rodriguez mientras su esposo se dedica más a las tareas pastorales y organizativas de la iglesia. Trabajan en llave. Aspiró a la presidencia por el Partido Nacional Cristiano en las elecciones de 1989 en las que resultó elegido César Gaviria . Obtuvo 33.645 votos que le sirvieron para lograr el año siguiente, dos  escaños en la Asamblea Nacional Constituyente. Se estrenó como parlamentaria en el Congresito en 1991 y con sus 27.292 votos llegaron por primera vez los cristianos al Congreso. En el trámite de la única ley que propuso para las mujeres cabeza de familia conoció a su colega el senador liberal Alvaro Uribe Vélez, de quien se volvería en su gran aliada de su proyecto político.

La combinación de religión y política produjo réditos, especialmente económicos, pero con el éxito llegaron  los problemas. En mayo de 1997 sufrieron un atentado cuando dos pistoleros en una moto dispararon contra los esposos Castellanos que regresaban con sus tres hijos de una ceremonia religiosa en Cajicá. A César lo hirieron en el pecho, a Claudia en el brazo. Los niños salieron ilesos, pero quedó la gran duda sobre el posible responsable. La declaración que alias Juan Macabro dio en la Fiscalía el 27 de Agosto de 1998 sembró aún más confusión; según esta los esposos Castellanos “se enriquecían ilícitamente mediante el lavado de dinero proveniente del narcotráfico”, señalamientos que llevaron a una apertura una investigación que no prosperó.

Claudia de Castellanos quiso probar su fuerza electoral en Bogotá y se presentó a las elecciones del 2000 logrando una alta votación de 181 mil votos. De regreso de su efímero paso por la embajada del Brasil logró volver al senado pero con un caudal electoral menguado: escasos 50.000 votos que le alcanzaron para llegar al Senado porque iba en las listas de Cambio Radical, en ese entonces, en el 2006, aliado del Uribismo.  Su desempeño en el Congreso ha dejado mucho que desear al punto de ser calificada por la revista Cambio, después de ese periodo, como la congresista con más ausencias a plenarias.

En los ocho años de Uribe el poder de Rodriguez de Castellanos y su iglesia creció significativamente. Construyeron una nueva sede de para el movimiento donde podían reunirse 16 mil personas. Fue la primera iglesia en ofrecer el servicio de datafono para recibir los diezmos y el gran auditorio se convirtió un atractivo lugar de encuentro para políticos de todas las corrientes que han hablado desde la tarima:  Horacio Serpa, Enrique Peñalosa y, varias veces, Alvaro Uribe quien desde la primera aparicion en la tarima arranco ovaciones acuñando consejos moralistas como el que reclama:  “Hay que aplazar la sexualidad. Ese gustico es para la familia”.

La monumental iglesia fue el escenario en donde el uribismo dio un primer paso en su camino a retomar el poder en el 2018. Allí el ex Presidente  propusso una gran coalición que reuniera conservadores, uribistas y cristianos, en  donde la pareja de Claudia y Cesar Castellanos jugarían un un rol esencial. Ahora ya nada de esto sucederá. Rodríguez de Castellanos cree que sin Zuluaga el Centro Democrático dejará abierta la puerta para que sectores moderados, a que muchos señalan de izquierdistas, entren a dominar el partido creado por el propio Álvaro Uribe.

Además, al liberarse del Centro Democrático, iría a apoyar a Viviane Morales quien podría pasarse a las toldas de Vargas Lleras en donde sería la fórmula vicepresidencial

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COLOMBIA: SOS: Tumaco y Buenaventura necesitan clínicas y psicólogos


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20 NOV 2017

Por: Nicholas Gildersleeve, nuevo jefe de misión de Médicos Sin Fronteras (MSF) en Colombia*

En Tumaco sentí el miedo casi permanente que pueden vivir los habitantes de esa región. Hace dos semanas estuve allí y experimenté que la violencia sigue presente en esas zonas, especialmente con las bandas criminales emergentes.

Durante mi viaje, visité un punto de atención psicológica y médica que MSF tenía en el antiguo hospital del centro de la isla. Me quedé sorprendido al ver que el hospital, ese mismo día, había cerrado y trasladado sus servicios al continente. Me explicaron que el traslado se debió al alto riesgo de Tsunami en la isla y que el objetivo del Gobierno era reubicar a la población a lugares más seguros.

 Lo primero que pensé es en el difícil acceso a la salud para estas personas que tienen que tomar un transporte público para llegar al nuevo hospital. Si antes tenían dificultades, ahora va a ser más complicado y costoso para ellos acceder a los servicios básicos de salud. Por esa razón, MSF decidió mantener su presencia en la isla y continuar prestando servicios de salud mental a sobrevivientes de violencia sexual y a aquellas personas que quieren tener una interrupción voluntaria de embarazo (IVE).

Esta precariedad del sistema de salud, se repite en Buenaventura, donde la situación no es muy distinta. Allá, la población de 500.000 habitantes solamente dispone de un hospital de 20 camas. No tienen centros de salud de segundo o tercer nivel. Mucho menos se ofrece atención clínica psicológica, solo actividades psicosociales, de promoción y prevención.

 La semana siguiente, viajé a Puerto Asís, Putumayo, una zona donde tenemos un proyecto de apoyo a familiares de víctimas de desaparición forzada. Conocí a los psicólogos y también a los trabajadores sociales que atienden nuestros pacientes. Visité la Unidad de Atención y Reparación Integral a las Víctimas (UARIV) y conversé con personas que buscan a sus familiares desaparecidos y me contaron sobre la ausencia de servicios psicosociales por parte de los organismos de salud. En ese momento entendí la importancia del rol que MSF puede tener, al brindar apoyo psicológico a esa población que busca a sus seres queridos.

Por todo esto, quiero aprovechar, en el marco del día del psicólogo en Colombia, para enfatizar nuevamente en la necesidad de descentralizar los servicios de salud mental al primer nivel de atención y de garantizar una proporción mínima de psicólogos para la población con el fin de asegurar el acceso a la atención clínica. Además, recordar que la salud mental es un derecho fundamental, y que según la Ley 1616 de salud mental (o Ley de la esperanza) es obligación del Estado garantizar la promoción, prevención, diagnóstico, tratamiento y rehabilitación de todos los trastornos mentales. Como eso no se está cumpliendo en todas las regiones, MSF seguirá insistiendo en que es necesario crear decretos y reglamentos que busquen volver esa Ley de la esperanza una realidad, para que beneficie, sobre todo, a las poblaciones que han sufrido y que siguen sufriendo el desamparo institucional y la violencia en Colombia.

* Trabaja con Médicos Sin Fronteras (MSF) desde 2008. Tiene una amplia experiencia en el mundo humanitario. Ha trabajado en África (Chad, Sudan, Etiopia, África del Sur, Mali, Burkina Faso, República del Congo, Madagascar) y también en Indonesia, Bolivia y El Salvador.

Una reflexión sobre las ideas de Elizabeth Johnson: Los   Impacto del feminismo en mi camino espiritual y Ministerio


 

por el Dr. Suzanne De Froyo, ARCWP solicitante, Windsor, ON (20 Nov 2017)

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Un fresco del Vaticano liberado de las catacumbas romanas de Priscila (230-240 dC) Uno de muchos, este fresco 230-240 dC fue encontrado en las catacumbas de Priscila de Roma. Este fresco muestra a un grupo de mujeres que celebran el banquete de la Eucaristía. Otra mujer muestra con los brazos extendidos como los de un cura. Vaticano dice que las afirmaciones de que estas mujeres eran sacerdotes son ‘cuentos de hadas’.   

Por Ellie Zolfagharifard Publicado: 12:03 GMT, 20 de Noviembre 2013

 

Los investigadores están proporcionando un análisis refrescante para celebrar los esfuerzos y logros del movimiento feminista. El libro de Elizabeth Johnson ‘rico en clemencia: Escritos para el Pueblo de Dios’ y sus conferencias You-Tube proporcionar una visión académica que aborda una perspectiva dominante para pasar por alto u omitir la presencia de los que se consideran menos importante y trae estos personajes a la luz. Esta perspectiva representa el cambio dramático en volver a contar. Si bien hay algunos que tener en cuenta el ritmo de esta reconceptualización dramática no se está moviendo lo suficientemente rápido, se puede considerar en relación con los tiempos, teniendo en cuenta los siglos de sometimiento intencional femenina en todos los aspectos de la existencia humana. Creo que sus esfuerzos académicos contribuirán a una visión del mundo más justo y humano con el paradigma actual de la dominación opresora, la desigualdad, el sexismo y la misoginia evidente en tantas relaciones humanas.

 

Cuestiones injustos, inquietudes, dilemas y problemas han aparecido insalvable largo de los siglos y Johnson cita pruebas de que una y otra vez la comunidad de la Iglesia ha sido un colaborador dentro y por fuera. Sin embargo, como se resume elocuentemente en su conferencia sobre María Magdalena, la Iglesia como comunidad de fe redentora está llamada a llevar la ley moral, natural y evangélica que tener esperanza y llevar la buena nueva de la salvación en Jesucristo al mundo.

Johnson predice que el trabajo feminista que se está haciendo actualmente no sólo tendrá un impacto en la comunidad de fe católica, pero inspirará directamente ‘cambio profundo’ en el mundo. Ella ofrece la esperanza de que a pesar de cualquier esfuerzo para mantener el status quo actualmente profesada por la Iglesia institucional, es el momento de reconocer la influencia entre el dominio civil y las dimensiones espirituales de la existencia humana.

 

Este complejo ‘maraña de nudos’ ha sido desatado de una manera académica en profundidad, que he dado el esfuerzo cognitivo y orante considerable de entender. Yo quería diferenciar mi punto de vista personal como un ‘humanista’ con las realidades del ‘sexismo’ y ‘feminismo’. La siguiente reflexión se puede agrupar en tres áreas principales que he encontrado especialmente interesante para los propósitos de reflexión.

 

En primer lugar he tratado de definir el dilema real, en segundo lugar me encontré con grandes contradicciones en las enseñanzas de la Iglesia, y en tercer lugar he tratado de describir el movimiento feminista global que en última instancia afectar el fenómeno de retardo dentro de la Iglesia institucional. Este tema es muy apasionado por mí y espero que para tejer estas tres agrupaciones en mi propia historia personal y viaje hacia el Ministerio.

El dilema

 

Comunidades de fe implican la identidad y las relaciones consigo mismo y con los demás, lo que en última instancia puede ser saludable y enriquecedor o insalubre y degradante. Causa preocupación la continua enseñanzas sexistas y sesgo que afectan a las normas culturales aprobados por la estructura institucional, teologías y la práctica de la Iglesia Católica Romana. Las mujeres han sido despojados de su dignidad y reducida en posición dentro de la comunidad de fe del discipulado. Me pregunta cómo este punto de vista se ha perpetuado y cómo se puede rectificar esta injusticia?

 

La familia es el lugar donde comienza el viaje de nuestra vida y siempre ha estado en el centro de mis propios círculos de relaciones personales. Nací en la fiesta de la Inmaculada Concepción, por lo que mi familia ‘católica’ me dijo que esta fecha era una bendición para mí. Era tan especial que la Iglesia lo declaró un día de fiesta religiosa y en el sistema escolar separado nosotros, como niños tenían un día libre de la escuela. Pero desde que yo era capaz de entender los pájaros y las abejas Siempre me he preguntado por qué la condición de ‘virgen’ era una necesidad en la historia de Jesús y lo que esa condición dirigida a todo aquel suerte de nacer de una mujer.

Para hacer las cosas aún más confuso, con el tiempo me di cuenta de que Jesús se dice que tienen hermanos y hermanas, posiblemente, incluso (Marcos 6: 3; Lucas 8: 19-21; Juan 2:12), pero nunca oí hablar de sus relaciones. Poco fue escrito acerca de Jesús la juventud así que a menudo preguntado acerca de cómo se han tratado unos a otros en las interacciones del día a día que eran necesarios para funcionar y prosperar en ‘dignidad’, de modo que cada miembro de la familia podría llegar a ser personas totalmente humanos en por derecho propio.

 

Junto con la madre y la esposa de mi padre, que tenía tres hermanas y tres hijas. Me doy cuenta de lo afortunado que era que se sentía bendecido por estar rodeado de una fuerte presencia femenina y por sus acciones alentadores sus acciones reflejan una apreciación de la igualdad de género. Fue papá quien me introdujo en concepto de colaboración como la forma preferida de la discusión y toma de decisiones, ya sea en el trabajo o cuando se trataba de asuntos que me afectarían personal o mi familia. Él tenía la paciencia de Job, siempre disponible para escuchar con paciencia y sin perjuicio Mientras luchaba con problemas de justicia social de los años 60 y 70. Él compartió su visión del mundo y respeta las perspectivas emergentes que traje a nuestras conversaciones. Papá trajo valores espirituales y mucho sentido común a nuestras muchas discusiones como navegué las realidades de la vida del día a día.

Creo que muchas de las alternativas que Jesús presentó también son ‘sentido común’. Yo diría que él trató de recordarnos que a pesar de las tribulaciones y tentaciones para poner el ‘yo’ en primer lugar, la naturaleza básica de la humanidad es trabajar juntos por un objetivo común, actuar con ‘daño a ninguno’ y mantener intenciones para el ‘bien superior’ . Las enseñanzas de Jesús me recordaron a este, porque el amor siempre estuvo en el corazón de su mensaje. Esta línea de pensamiento sobre la naturaleza de la humanidad se deja a consideración en otro día, pero sólo tiene que mirar a los muchos actos de bondad soy testigo de cada uno y todos los días para reforzar esta creencia.

las contradicciones

 

Johnson postula que la ‘buena nueva’ defendido por Jesús fue intencional para evitar su comunidad de la creación de un sistema en el que un individuo o ‘señores’ grupo sobre otro. Una de las imágenes más fuertes de mi juventud era lección final cuando Él modeló el servicio humilde de Jesús ” lavar los pies. Una y otra vez el Jueves Santo, que son testigos de la recreación y de manera interesante en estos tiempos modernos que ven a las mujeres que representan a los apóstoles. Las siguientes palabras sirven de inspiración:

“Ciertamente les aseguro que los funcionarios no son mayores que su señor, ni son mensajeros mayores que el que les fue (Juan 13:16)

 

Mis intentos de reconciliar esta directiva puntas de Cristo a los hechos de los hombres exclusivos que recibieron las órdenes santas se han convertido en una contradicción desconcertante. Jesús no estaría hablando exclusivamente a sus 12 apóstoles varones nombrados porque creo Tendría intencionalmente incluyó su amplio círculo de discípulos. Nunca menos, el mensaje profético de Jesús del servicio ha dejado un punto de apoyo formidable guiar el trabajo por la justicia queda por hacer.

 

Entonces ¿por qué ha sido tan difícil de lograr la igualdad? La Biblia ha sido una influencia significativa. Los escritos son susceptibles a los muchos modos de interpretación, tales como palabras que se toman literalmente, metafóricamente o ideas consideradas través de la lente socio-contextual de las veces que fueron escritas. Poderosos mensajes se transmiten y la precaución deben ser aplicados en la intención de interpretación. Estudiosos y teólogos de la Iglesia también reconocen que existen numerosas compilaciones atribuidos a autores individuales, junto con numerosas revisiones realizadas a través del tiempo. Se puede decir que la interpretación profunda requiere conocimiento formal, lo que justifica el decreto de la iglesia institucional dejar este al sacerdocio ‘racional’ ordenado.

Sin embargo la sabiduría reside en un reino espiritual de mayor potencia. En los momentos difíciles en mi vida que a menudo la vuelta a las ideas de mi abuela que me ayude a guiar en mis opciones de vida. Ella era un humilde feligrés práctica de la Iglesia Unida y juntos sería a menudo recurren a sus páginas muy usadas del Nuevo Testamento. Mi investigación inicial dio lugar a la discusión y distinciones se hicieron lentamente como la comodidad y orientación desplegada. Fue durante esta época que empecé mi relación personal con Jesús como consejero y la Biblia realmente se convirtió en la ‘Palabra Viva’. St. Paul pidió a los que creen en Él para salir y difundir su mensaje:

Romanos 10: 11-15
¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito, “Cuán hermosos son los pies de los que anuncian las buenas nuevas!”

La gratitud será para siempre sin fin para esos momentos especiales en mi vida cuando yo estaba envuelto en este cuidado y amor incondicional.

 

En mi juventud yo también estaba fascinado por las historias de las pocas mujeres que se unieron al círculo íntimo de los discípulos de Jesús y sus compañeros de viaje. La Biblia dice que una prostituta arrepentida fue redimido. Sin embargo, la conferencia de Johnson en la verdad de la relación de María Magdalena con Jesucristo actúa como una puerta abierta para que las mujeres se convierten en participantes iguales en la Iglesia.

 

Su perspectiva me fascina. Al girar el espejo hacia el interior con el fin de reconocer las falsedades que han oprimido propia imagen de una mujer y la dignidad crea una oportunidad para el cambio individual que tiene el inmenso potencial de influir en una sociedad más justa.

Pero ¿por qué introducir esta hermosa amistad particular, la recíproca de esta manera? Para condenar inicialmente la personalidad de María Magdalena como una mujer inferior, pecaminosa, marginados siempre será desconcertante para mí. Elizabeth Johnson ha arrojado luz sobre la verdad, que esta parte de la historia fue perpetuado por el Papa Gregorio en 591 y la Iglesia institucional. El Papa actúa en virtud de las sagradas órdenes en ‘Persona Christi capitis’. Las consecuencias de su perfil ‘inspirado’ de la compañera devota ha ‘pegado’ desde hace más de 1400 años y ha sido una fuerza poderosa persistente en la psique humana.

Las diferencias en el género siempre han dominado la conciencia humana, más que similitudes. Seguidores notables de Jesús eran hombres que representaban una amplia gama de ocupaciones marginados por la cultura hebrea del tiempo. Sin embargo, ninguno fue echado en una luz sexualizada degradante al igual que María Magdalena.

La visión del mundo occidental-arraigada de la mujer como el sometimiento merecedor puede rastrearse mucho antes de las declaraciones del papa Gregorio. Esto se evidencia por el impacto de los valores antiguos romanos y la larga historia de la sociedad occidental leyes, costumbres culturales y el orden social. Johnson también lleva nuestra atención a las declaraciones de sesgo en contra de la dignidad de la humanidad plena de la mujer a través de los siglos. Los teólogos cristianos estimados utilizan la Biblia como justificación de estas creencias como Tertuliano (160-225 dC), Agustín (354-430 dC), Thomas Aquinas (1225-1274 dC) y Martin Luther (1483-1546). El mensaje ‘Buena Nueva’ traída por Jesús núcleo era y todavía es considerado revolucionario. Parece ser que esta necesidad nivel profundo para un cambio de paradigma más humanista siempre será una empresa difícil.

El Movimiento Feminista

         Afortunadamente, muchas teólogas feministas han promovido un argumento contrario que identifica los prejuicios, los prejuicios y el miedo como variables clave que superar. Sexismo arraigado se ha legitimado, por tanto, la pintura de la ilusión del género masculino‘superioridad reclamo’ ser los guardianes ‘oficiales’ de la palabra inspirada. Visión general de Johnson académica de los textos bíblicos y las inscripciones arqueológicas da evidencia de que las mujeres y los hombres en la Iglesia primitiva llevaron valientemente las enseñanzas de Jesús incluido en la vida cotidiana de su comunidad. La participación fue visto como parte de una comunidad liberadora, incluyendo colaboración discípulos masculinos y femeninos. Ellos lo siguieron y fueron enviados a compartir la ‘Buena Nueva’ como la ‘Palabra Viva’ (Lucas 10: 1-24).

 

Jesús enseñó a sus seguidores a través del ejemplo haciendo que compartir la mesa inclusiva, la solidaridad con los marginados y Criticó a aquellos cuyo manto fue uno de poder dominante y el liderazgo opresivo. Una comunidad de fe de colaboración asegura que un género no se coloca por encima de otro salvaguardar la plena participación en mente, el espíritu y el cuerpo. Este modelo honorable para el comportamiento en las relaciones y formas de interacción se sembró en mí hace mucho tiempo y ha surgido como la inspiración para seguir la llamada de convertirse en un Deacon dentro de la compañía de ARCWP.

Johnson señala que antes y después de la muerte de Jesús, las mujeres y los hombres tenían papeles respetuosos como apóstoles, misioneros, profetas, maestros, sanadores, diáconos, líderes de iglesias en casas y predicadores que comparten la palabra viva de inspiración y los hechos de Jesús. Divisiones ya no se aplican debido a que el estado de ser bautizado en Cristo significa, literalmente, tomar en lo que Jesús representa – y eso significa que todos nosotros.

Antiguas historias del Evangelio son relevantes para el día de hoy para que ilustran que la Buena Nueva proclama que ya no puede haber distinciones basadas en la raza ‘Judio del griego’ clase económica, ‘esclavo o libre’, o ‘macho y hembra’ género (Gálatas 3 : 28). Por lo tanto hay una tensión inevitable entre lo que Jesús profesaba y lo que ha sido creado a través de una preferencia cómodo desde hace mucho tiempo por la tradición que perpetúa la dirección de la Iglesia como una jerarquía exclusivamente masculina.

Esta estructura rígida parece insuperable, pero las mujeres y los hombres están con valor frente a los retos de frente. Johnson describe elocuentemente la patriarcal debate entre profética haciendo referencia a Decreto de la Revelación y la encíclica de John Paul II del Concilio Vaticano II de la Iglesia institucional en la dignidad de la mujer. Se predice que este objetivo teórico facilitará el proceso de aclarar la ambigüedad de la dignidad humana de las mujeres.

Pero la oposición se mantiene firme. Johnson resume tres razones por qué las mujeres actuales no pueden ser ordenadas, reflejados en ‘Inter Insignores’ (un documento emitido el 15 de octubre de 1976 por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe):

1)      Jesús ordenó a 12 hombres como apóstoles (lo que significa que es enviado con un mensaje)    por lo que es imperativo que se sustenta una representación simbólica naturales        durante el sacramento de la Eucaristía

2)      Al no permitir que las mujeres al sacerdocio ministerial la tradición ininterrumpida       de la Iglesia continuará

3)      Esta tradición representa una vista de cortesía de la naturaleza humana y   orientación de género

  •  Los hombres son racionales y son plenamente capaces de provocar en el ámbito público
  •  Las hembras son amantes e inherentemente capaz de alimentar a los más vulnerables en el reino thepublic

¿Cómo estas caracterizaciones estrechas continúan siendo justificado está más allá de mí. Oí estas razones, entre otras, repetidas por un joven sacerdote (cinco años ordenados) quien hizo una presentación sobre el Sacramento del Orden de Jesucristo en la Parroquia de Corpus Christi en Windsor el viernes, 17 de noviembre de 2017. Salí de su ‘hablar ‘una vez más cuenta de que la transformación de un varón de sólo Sacerdocio sancionado será una tarea monumental, si no imposible, ya que mi marido y amigos están diciendo. Estaba consternado por decir lo menos como argumentos del joven sacerdote no eran de edad sin ninguna referencia a las revelaciones científicas recientes.

Pablo advirtió que el aprendizaje mientras que en el sacerdocio es un proceso evolutivo que requiere la apertura:

Filemón 6
Y rezo para que el intercambio de tu fe sea eficaz para el pleno conocimiento de todo lo bueno que hay en nosotros por el bien de Cristo.

Mis compañeros de viaje en AWRCP hicieron una conexión entre las teorías visión de futuro de enredo cósmica por Ilia Dellio al movimiento mujeres sacerdote ( https://cac.org/quantum-entanglement-2015-11-12 ). M i propios estudios académicos complementan este pensamiento progresivo, lo que ayuda a mantener el equilibrio de mi nave, ya que la experiencia de los mares agitados que se desarrollan en mi viaje Ministerio. El cambio será necesario y profundizar en la literatura académica cambio conceptual tiene el potencial de hacer una impresión en los iluminados para la transformación dentro de la Iglesia.

La esperanza está también poderoso, con decisión suspendido en el horizonte crestería. En el año 2017 somos testigos de movimientos poderosos de la sociedad civil occidental que tendrán influencia. Un importante ejemplo para ilustrar el cambio es el movimiento de derechos humanos global que ha acomodado la igualdad y la dignidad humana en la legislación. La cara del feminismo también está cambiando a medida que vemos Justin Trudeau, primer ministro de Canadá declarar públicamente su posición con una declaración aparentemente sentido común. El 16 de marzo, 2016 a la Conferencia de Mujeres en Igualdad de Género en la sede de las Naciones Unidas que dijo,

“Voy a seguir diciendo, en voz alta y clara, que soy feminista … No debería ser algo que crea una reacción. Se trata simplemente de decir que creo en la igualdad de hombres y mujeres y todavía tenemos un montón de trabajo por hacer para llegar allí. Eso es como decir que el cielo es azul y la hierba es verde “.

Hay un largo camino por recorrer para que las mujeres ser sacerdotes en la Iglesia Católica Romana. Un obstáculo importante es la forma en que los consejos de los hombres “continuar el ajuste de la agenda y controlar las enseñanzas doctrinales, leyes, mandatos morales y éticas de la Iglesia.

 

Johnson señala que la igualdad de las mujeres se están poniendo en práctica a través del frente ‘civil’ que afecta a un amplio espectro de la actividad humana, incluyendo, por lo que es cada vez más difícil separar reinos civiles y espirituales de servicio:

  •  Educación

o    catequistas

o    maestros

o    Directores de educación religiosa

o    Voluntarios pastorales como ministros de la Eucaristía, administradores parroquiales, los jueces de los tribunales de matrimonio, profesores de seminarios

  •  La tecnología médica de la fertilidad controlar
  •  Acceso lugar de trabajo la promoción de un grado de independencia económica
  •  Leyes que se han escrito para que garantizan la igualdad

Conclusión

Johnson señala que es muy problemática ‘la élite clerical macho tiene el poder sin responsabilidad y operar dentro de sus propias normas internas. Historias de dominación, la desigualdad y la misoginia siguen siendo abundantes. Pero como ya he dicho en la introducción, es el momento de reconocer la influencia entre el dominio civil y las dimensiones espirituales de la existencia humana.

Afortunadamente muchos casos ya no están ocultos o enterrados, ya que están surgiendo en todo el mundo cada día. Escándalos de mala conducta sexual, falta de protección de las personas vulnerables a través de encubrimiento, malversación de fondos y las prácticas corruptas han producido un enorme peaje que hay que pagar. La confianza de la gente y la estructura misma de la Iglesia institucional se han visto socavadas y posiblemente irreversiblemente dañado. Las palabras y los actos de condena o disculpas no serán suficientes. Cambio transformador es necesario.

Creo buen tiempo procede del mal. Como se ha indicado Trudeau se está trabajando mucho queda por hacer. En nuestro enfoque Ministerio tiene que permanecer constante, tomando el consejo al Dalai Lama que dijo: “Me parece esperanza en el más oscuro de días y me centro en el más brillante”. Recientes acontecimientos se están desarrollando a un ritmo rápido y la adición de combustible a los movimientos políticos. Un ejemplo reciente es el 10º aniversario de los sobrevivientes de marzo para detener el abuso de poder y la mala conducta sexual, que se destacó en numerosos medios de comunicación internacionales, incluyendo la emisión Nacional de Canadá el 12 de noviembre de 2017.

Las barreras que se esconden prácticas injustas en los dominios tanto civiles e institucionales se desmoronan, la predicción de la Iglesia católica ya no será una excepción.

Creo que el movimiento por la igualdad y la dignidad ha ganado tal impulso que no se puede detener. Las mujeres están estudiando y llegar a un acuerdo con la influencia externa que motivaron la internalización de las creencias que disminuyen su sentido de la dignidad y la propia imagen. Almas valientes están recibiendo el mensaje de voces gritando, “Es cuestión de tiempo”. Sus acciones desafían los de la Iglesia institucional del Vaticano que les bar de participar plenamente en los misterios de la salvación.

Es importante destacar que, según lo previsto por la colaboración Jesucristo es un concepto relativamente nuevo para el comportamiento humano para hoy. Yo diría que en estos tiempos tumultuosos todavía estamos buscando a tientas con el establecimiento de las condiciones necesarias que permitan a estas formas de interacción respetuosa a florecer. Por cierto, no se puede encontrar en las trampas del poder y el control ilusorio.

Al participar en el corazón de la compasión Comunidad de Fe en Windsor, Ontario, me uno a una comunidad mundial de fe que hace honor a la voz de la hembra en las homilías de la Palabra viva. Estoy presenciando mujeres sacerdotes que presiden Eucaristía que en última instancia refleja la dignidad femenina para representar a Cristo en los procedimientos litúrgicos. Los sacrificios de las mujeres y los hombres de hace miles de años están siendo reconocidos y hay valientes mujeres y hombres que apoyan la visión de una mesa de colaboración inclusivo de Jesucristo. Afortunadamente, se están haciendo eco de las intenciones que subyacen en los inicios fundacionales históricos de la Iglesia primitiva. El bíblica María Magdalena, como un amigo querido de Jesús, está siendo respetado como una mujer apostólica cuya voz se unió a los discípulos en su viaje valiente. Al honrar su dedicación y valerosos actos, que será para siempre inmortalizado.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/11

COLOMBIA: Más de 120 líderes comunales han sido asesinados en 2017


Agencia Anadolu

Según la Confederación Comunal Nacional, las regiones donde más han asesinado a los líderes comunales son Cauca, Antioquia, Santander, Chocó y Arauca.

Alejandro Rivera (centro), director de la Comisión Conciliadora de la Federación de Acción Comunal de Bogotá. Nidia Acevedo – Federación de Acción Comunal de Bogotá​

El fin del conflicto armado con la guerrilla de las Farc no es la primera vez en que Colombia ha tratado de dejar atrás la violencia. En la década de los cincuenta, el Frente Nacional significó una nueva esperanza de paz para las generaciones de entonces, que habían vivido décadas de sangrientos enfrentamiento entre liberales y conservadores.

Uno de los instrumentos que se crearon en 1958, durante el gobierno del presidente Alberto Lleras Camargo, para la reconciliación y convivencia entre liberales y conservadores en las regiones de Colombia fueron las juntas de acción comunal, donde unos y otros ayudarían a tomar las decisiones de sus comunidades.

A esos líderes comunales, que son los directos interlocutores de las regiones, los están asesinando, en un momento en que Colombia se encuentra en una situación de posconflicto.

Según la Confederación Comunal Nacional, las regiones donde más se presentan estos crímenes son Cauca, Antioquia, Santander, Chocó y Arauca.

Tan solo en los inicios de octubre fueron asesinados cuatro líderes sociales y comunitarios: José Jair Cortés (Tumaco, Nariño); Liliana Astrid Ramírez Martínez (Coyaima, Tolima); Eliécer Carvajal (Puerto Guzmán, Putumayo); y Liliana Patricia Cataño Montoya (Medellín, Antioquia).

El director de la Comisión Conciliadora de la Federación de Acción Comunal de Bogotá, Alejandro Rivera, habló con la Agencia Anadolu sobre los más recientes asesinatos y amenazas que enfrentan los líderes comunales en Colombia, durante la conmemoración de los 59 años de la creación de las juntas de acción comunal.

¿Cuál es la denuncia que hacen las juntas de acción comunal sobre el asesinato de líderes sociales en Colombia?

En el marco de la conmemoración de los 59 años de la Acción Comunal en Colombia, denunciamos en este espacio que, en lo que va corrido de este año, son más de 120 líderes comunales asesinados y más de 8.000 en los últimos 59 años.

Estos asesinatos están ocurriendo donde se están dando los procesos de restitución de tierras y el levantamiento de los cultivos ilícitos, pero también en los barrios de Bogotá y veredas del resto de Colombia, donde han sido presas de la inseguridad, por denunciar flagelos como el microtráfico. El movimiento comunal en Colombia ha sido declarado víctima del conflicto armado.

¿Cuáles son las principales causas por las cuales están persiguiendo a los líderes comunales?

Los persiguen por defender y buscar el desarrollo para sus barrios y veredas, pero también como decía anteriormente, en el contexto del conflicto armado, por la delincuencia urbana y la violencia que ha generado el microtráfico, que es algo que aumenta cada día más en Colombia.

Están desprotegidos por el Estado, no tienen ninguna seguridad. Los comunales son personas que trabajan diariamente sin ningún sueldo, es decir, no reciben ninguna remuneración. Es un abandono total del Estado en términos financieros, técnicos, administrativos.

En este momento, ¿cuántas amenazas se conocen contra líderes comunales y en qué regiones?

Hay cientos de amenazas, los lugares con mayor riesgo son Caquetá, Putumayo y Cauca, donde se vienen dando los grandes procesos de restitución y también donde más se ha sentido el conflicto.

Sería interesante que el Gobierno hiciera un censo real y pudiera generar unas alertas tempranas para poder evitar el asesinato de los dirigentes comunales.

¿Los líderes comunales tuvieron alguna participación en las negociaciones de paz en La Habana?

Hubo unos delegados que participaron de la mesa, yo también participé, estuve allá en la firma del Acuerdo de Género. Pero creo que pudo haberse hecho más, teniendo en cuenta que hay más de 60.000 juntas en todo Colombia, en los barrios y veredas, donde más de 9 millones de personas están afiliadas a este tipo de organización.

Teniendo en cuenta que ellos son quienes están más cercanos están a las comunidades, ¿cuál cree que debe ser el rol que van a jugar en el posconflicto los líderes comunales?

Una propuesta que queremos impulsar a nivel nacional, desde la Federación de Acción Comunal de Bogotá, es crear algo que se llama las Comisiones de Paz y Reconciliación, que permita territorializar, pero también llevar a la gente del común y a los barrios y veredas la socialización de los acuerdos y la posibilidad de incentivar la participación ciudadana y la defensa de estos acuerdos.

Queremos llevar esa herramienta de la paz, pero la paz no entendida como una firma entre las Farc y el Gobierno, sino como la posibilidad de desarrollo, de que las comunidades puedan hacer realidad sus aspiraciones, pero también alcanzar la felicidad colectiva.

Sería un interesante aporte que permite apropiar los acuerdos porque es de todos los colombianos. A pesar de que el conflicto fue en el área rural, tuvo repercusiones urbanas. Hoy queremos potenciar la acción comunal, que nació como una herramienta para la paz y la reconciliación, también como instrumento de planificación, control social y participación de la ciudadanía.

https://www.elespectador.com/noticias/paz/mas-de-120-lideres-comunales-han-sido-asesinados-en-2017-articulo-724083

Cantar de los cantares – José Arregi


 

Posted: 16 Nov 2017 02:49 PM PST

La petición de un prólogo me brinda la ocasión de saborear de nuevo el Cantar de los cantares, modismo superlativo para decir “el canto más bello” o “el mejor cantar”. Pido disculpas por hablar de cosas tan sublimes mientras en el mundo aumentan los dramas y los grandes medios nos siguen ocultando tantos graves desórdenes con la excusa de Cataluña.

Es un librito maravilloso de apenas 10 páginas, sin firma de autor ni fecha de composición. Es de todos los tiempos y todos a nuestra manera somos su autor. Un librito sorprendente desde sus primeras palabras: “¡Que me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores”. Este preludio se desarrolla a lo largo de todo el poemario, delicado y atrevido, erótico y natural a la vez, que habla sin pudor ni morbo de pechos y de sexo, de cuerpos que se funden, de “licor de granadas”.

Es sorprendente que forme parte de la Biblia judeo-cristiana este librito donde no encontramos ninguna referencia “religiosa”, y donde la palabra Dios brilla por su ausencia y solo una vez se emplea el adjetivo divino en una expresión metafórica referida a la pasión sexual: “llamarada divina”. Pero el Dios Ausente brilla en el libro más que ninguna llama, más que la misma Zarza ardiente del Horeb.

No todos supieron ni aciertan todavía a verlo de este modo. Llaman Dios a lo que no es mundo, o llaman amor a lo que no es eros. Cuando estas dicotomías empezaron a imponerse, ya en la Antigüedad, hubo maestros judíos que juzgaban el poemario como demasiado carnal y profano, indigno de formar parte de un libro divino o revelado, pero se impuso la sabiduría espiritual: un concilio de rabinos, a finales del siglo I, dictaminó que el Cantar más bello formaba parte de su libro más sagrado.

A pesar de ello, tanto entre los teólogos judíos como entre los cristianos, durante muchos siglos, casi siempre se hizo una lectura dualista, marcada por una espiritualidad desencarnada. Se enseñó que no era un libro revelado por ser un canto al amor humano, sino por ser alegoría del amor divino: el amor entre las divinidades Baal y Astarté, o entre Dios e Israel, o entre Cristo y la Iglesia, o entre Dios y el alma. Como si cupiera un amor humano que no sea divino, o un amor divino sin cuerpo.

Hoy no caben tales dicotomías. Dios es el Fondo o el Misterio Fontal de todo lo que es, la entraña o el Misterio entrañable de toda vivencia humana. Dios y el amor humano, con su erotismo necesario, no son dos. Tampoco son uno, pues nuestro amor no es todavía sino un germen del Amor. Dios es el Amor primero sin segundo, en el que brota y florece y fructifica el pequeño amor de cada día, tan incipiente y limitado, y a pesar de ello sacramento y profecía del horizonte del Amor que nos atrae al Infinito.

Quien ama, vive. Quien vive, es en Dios, Vida que alienta en cuanto es, que mueve, une y transforma todo, desde los átomos a las galaxias, el universo entero, los diversos universos si los hay. El amor es la plenitud que vibra en todo o que emerge de todo: la partícula desconocida y el átomo, la neurona y la hormona, el gen y la cultura. El cosmos entero está como atravesado por un Eros universal irresistible.

También en el Cantar, el amor es todo el cosmos, la naturaleza entera con todas sus plantas y animales, aromas y sabores, la humanidad entera con sus relaciones, instituciones, lugares, orientaciones de género e identidades sexuales. El amor, siendo tan frágil e inacabado, lo es todo. Y a quien ama y se siente amado nada le falta.

¿Nada le falta? Cuenta Viktor Frankl que una mañana de invierno, en un campo de concentración nazi, marchando a trompicones a su trabajo forzado, se le volvió más real que nunca la presencia de su mujer, deportada a otro campo, de la que ni siquiera sabía si vivía. Y comprendió mejor que nunca el Cantar de los cantares. Comprendió que “la salvación del ser humano está en el amor y a través del amor”. Supo y sintió que el ser humano, desposeído de todo, puede ser plenamente feliz. Le basta amar, porque “el amor –como dice el Cantar– es más fuerte que la muerte”.

“Llévame contigo”, “grábame como un sello en tu brazo”. Que el Amor tome cuerpo, se haga carne en nosotros.

José Arregi

Fuente: Fe Cansada.

Un nuevo paradigma para el análisis de coyuntura. Pedro Ribeiro de Oliveira.


 

3 de noviembre de 2017 por Leoni Alves Garcia

Pedro Ribeiro de Oliveira, asesor confirmado para el Inter-eclesial presenta un brillante análisis de coyuntura publicado en el sitio Fe y Política.

Presentación
La percepción de la especie humana como fuerza capaz de impactar significativamente a la superficie de la Tierra y sus procesos vitales llevó a importantes científicos a proponer la hipótesis del “antropoceno”. Aunque no haya consenso sobre ella ni sobre el inicio de esa era geológica, asumo como punto de partida que a mediados del siglo 20 la Tierra ya estaba en el antropoceno. Esto debería provocar un enorme cambio en nuestro método de análisis de coyuntura, que hasta entonces podía desconsiderar las relaciones entre la especie y el ambiente por no afectar significativamente a los procesos históricos de las sociedades humanas. Ese cambio, sin embargo, todavía no ocurrió, a pesar de algunas tentativas en ese sentido. La propuesta aquí presentada es más una tentativa de ampliar el horizonte temporal y espacial del análisis de coyuntura, para  incluir en ella las relaciones entre nuestra especie y el Planeta en que vivimos.

  1. La especie homo sapiens y su incidencia en la Tierra

El surgimiento del homo sapiens debe haber ocurrido hace entre 200 y 300 mil años, ciertamente en África, de donde inició su migración hacia otros continentes entre los años 100.000 y 20.000 AEC (antes de la era común). Se formaron pequeñas sociedades cazadoras-colectoras que, beneficiadas por la estabilización del clima después de la última glaciación (10.000 AEC), pasaron a fijarse en territorios donde iniciaron la domesticación de plantas y animales. Surgen entonces las sociedades agrícolas y pastoriles, y, alrededor del 5.000 AEC, las primeras ciudades. A partir de entonces comienzan a constituirse en Asia, África, Europa y América imperios que se imponen por la dominación militar. Original es la constitución del sistema-mundo (I. Wallerstein), a partir de Europa, en el “largo siglo 16”, porque en él la dominación no pasa necesariamente por la conquista militar, sino por relaciones asimétricas de intercambio. Ahí se sitúa la gran colonización europea, con la conquista de África, de América, da Asia y de Oceanía, y el sometimiento de sus pueblos a la civilización occidental y cristiana, y a su modo de producción y consumo.

La expansión europea por medio del sistema-mundo regido por el mercado cada vez más sometido al capital impulsa fuertemente el proceso de destrucción ambiental, cultural y humana (esclavismo) que va a culminar en la globalización actual. La revolución industrial a mediados del siglo 18 acelera ese proceso con el uso de energías fósiles, la producción de materiales artificiales (como el plástico, el concreto, el aluminio, etc.) que la naturaleza no puede reciclar, y la energía nuclear y sus residuos. En 1945 el crecimiento económico se hace muy grande, hasta la crisis de 1974. A partir de entonces el ritmo disminuye, pero no el crecimiento absoluto de la producción, consumida por 7.400 millones de personas. (A efectos de comparación, otras especies numerosas de grandes mamíferos son sólo las domesticadas: bovinos, ovinos y caprinos que suman menos de 4.000 millones de cabezas). Atravesamos hoy la 6ª gran extinción de especies de la Tierra.

Tenemos mucha dificultad de percibir los cambios climáticos porque nuestra temporalidad no es la temporalidad de la Tierra. Para nosotros, dos siglos es el tiempo que normalmente conseguimos percibir (tres generaciones antes y tres generaciones después de uno mismo); para la Tierra, el tiempo se mide en milenios. Lo que para la Tierra es un ritmo acelerado, para nosotros parece ser lentísimo, casi estancado. Por eso tenemos dificultad de percibir fenómenos evidentes como:

  • Aumento del área de deshielo del Ártico
  • Aumento de la desertificación (suelos y mar)
  • Aumento del nivel de los océanos (Bangladesh)
  • Aumento de eventos climáticos extremos
  • Muerte de ríos (São Francisco)
  • Disminución de las áreas de bosques y riesgo de sabanización

Aunque los especialistas alerten acerca del riesgo de calentamiento en espiral debido al metano liberado pela tundra, el deshielo polar y la deforestación, parecemos no creer que el clima que hace 12 mil años es favorable a nuestra especie pueda cambiar substancialmente. Cabe por lo tanto un alerta drástico: 2020 es la fecha-límite para  evitar la gran catástrofe climática. Este fue el alerta dado por la conferencia del clima, en París, en 2016: se para entonces no se cortan las emisiones de carbono en la atmósfera, el calentamiento sobrepasará 1,5º C y escapará del control humano. El problema es que hasta ahora las emisiones no han sido cortadas… Trump, Temer, y otros gobernantes irresponsables están pavimentando el camino para el advenimiento de la catástrofe.

La catástrofe ambiental perjudicará principalmente a las poblaciones más pobres y vulnerables, pero será una buena oportunidad de renovación del capitalismo (“doctrina del choque” – Naomi Klein). Preventivamente, es presentada la economía verde como solución: con el pretexto de evitar el aumento de los daños ambientales por la apreciación de los daños (quien causa daños pagará por ellos) abre el camino para la privatización de bienes comunes (como el agua, el aire y los conocimientos tradicionales) transformándolos en campos seguros para la aplicación del capital. Por eso termino esta parte citando a J. M. Vigil: “Si simplemente no hacemos nada – aunque sea no dejar de hablar del tema – la catástrofe está garantizada. Continuar teniendo miedo de decirlo es un error”. (Agenda latinoamericana y mundial 2017, p. 33).

  1. 2008: la crisis de larga duración del sistema-mundo

El item anterior debe habernos hecho entender que la crisis climática no es un fenómeno meteorológico, sino el resultado del modo de producción y consumo que rige el sistema-mundo. Por esa razón, su solución sólo puede venir por otra política económica (mundial). Vamos a focalizar entonces el sistema-mundo regido por el modo de producción capitalista.

La relación de ese modo de producción con el ambiente – tratado como mera fuente de recursos naturales – sigue el itinerario de extraer > transformar > consumir > descartar. (Nótese la diferencia con las otras especies vivas, que también extraen, consumen y descartan, pero no transforman para consumir). Es enorme la cantidad de riqueza así producida, debido a los avances de la tecnociencia. Según Ladislau Dowbor, si la producción mundial total fuese igualmente repartida, tendríamos “cerca de R$ 11 mil de bienes y servicios por mes por familia de cuatro personas”. Lo mismo valdría para la economía brasileña, que está exactamente en la media mundial. La realidad, sin embargo, es la de gran concentración de riqueza: 147 grupos controlan el 40% del sistema corporativo mundial, siendo el 75% de ellos bancos. Escapan al control gubernamental por el uso de paraísos fiscales (US$20 tri, de los cuales US$520 bi salidos del Brasil) y son los principales financiadores de los organismos internacionales que serían la única instancia capaz de controlarlos. El resultado es que el 1% de los habitantes de la Tierra detentan una riqueza igual a la del 99% restante, y 8 hombres tienen una riqueza igual a la de la mitad de la población mundial. Ese gigantismo de las corporaciones transnacionales no impide, sin embargo, que esté en curso una crisis de grandes proporciones.

Todo indica que llegó a su fin el ciclo de acumulación impulsado por los EUA desde  inicios del siglo 19 y que esta es una nueva crisis de larga duración. Estas crisis son bien conocidas[1]: se caracterizan por la financierización del capital (se hace más lucrativo prestado que invertido en la producción) y marcaron la transición del polo capitalista de un país hacia otro: de Génova (siglo 15) hacia Amsterdam (siglo 16-17), después Londres (siglos 18-19), y actualmente Nueva York. Hay signos de que en este siglo 21 el polo se va a transferir hacia Pequín, donde el capitalismo podría retomar su desarrollo basado en la economía verde. Eso si la catástrofe no climática no ocurre antes, claro.

En ese contexto se sitúa la crisis de época que analizaremos en el item siguiente. Antes, sin embargo, debemos destacar dos componentes de la actual crisis del sistema-mundo: el clima de guerra y el impasse ecológico de la economía global.

  • La historia de las transiciones al interior del sistema-mundo muestra que ellas sólo se tornan viables al sustituir las formas de producción vigentes por nuevas formas capaces de darle más vigor al capital. es lo que los economistas llaman  “destrucción creativa”, porque combina destrucción – en forma de guerra – y creatividad en la generación de la nueva forma de producción. Así fue, por ejemplo, la creación de la bolsa de valores en Amsterdam, la revolución industrial en Inglaterra, y el “new deal” (nuevo acuerdo) en los EUA. El problema é que o advenimiento de las armas nucleares multiplica tanto la capacidad destructiva de la guerra, que amenaza la propia supervivencia de la especie humana. No sin motivo el Papa Francisco se refiere a la actualidad como a la Tercera Guerra Mundial “en capítulos”. Son guerras localizadas, llamadas de baja intensidad porque involucran a pequeñas potencias (p. ej. Qatar, Corea del Norte, Siria, Ucrania, Irán) pero respaldadas por las grandes potencias. La política externa de Trump sólo aumenta el riesgo de expansión de esas guerras. Además, una nova forma es la guerra de 4ª generación que apunta a destruir al enemigo por medio de aparatos de información, del Poder Judicial, del Ministerio Público y de acuerdos multilaterales (contra las drogas, el terrorismo, la corrupción, o en defensa de los Derechos Humanos o de la Democracia). La creación de la Agencia Nacional de Seguridad de los EUA después de los atentados del 11/sept. 2001 posibilitó el control de las informaciones que circulan por internet poniéndolas al servicio de su Política Externa. (Denuncia de Snowden y de Assange). El abuso de la información (inclusive la pos-verdad y los “fake news” – falsas noticias -) permite la destrucción del enemigo casi sin movilización de las Fuerzas Armadas.
  • El impasse ecológico reside en una evidencia incontestable: la economía capitalista del sistema-mundo sólo produce resultados positivos cuando crece. El problema es que el crecimiento económico actual ultrapasó los limites de reposición de la Tierra. Y ella no crece. La tecnociencia promete encontrar salida, pero hasta ahora ha devorado las materias-primas del Planeta, transformándolas en objeto de compraventa, y nada indica que dejará de hacerlo mientras no agote todos los recursos potenciales (como el petróleo del pre-sal – plataforma continental – o del Ártico, las minas de la Amazonia o las fuentes hídricas del Cerrado). Ante esa realidad, toda proyección de futuro se torna un gran interrogante porque una catástrofe climática destruiría no solamente el modo de producción y consumo capitalista, sino también gran parte de la especie humana. Y la Laudato si’ de Francisco corre el riesgo de ser una voz que clama en el desierto si no recibe la adhesión masiva de los cristianos y de las personas de buena voluntad.
  1. Crisis de dirección intelectual y moral.

Crisis de época fue la expresión usada en el documento de los obispos católicos de América Latina y el Caribe (Documento de Aparecida, de 2007) para señalar la gravedad del momento histórico actual. Ella quiere enfatizar que está terminando la época histórica en la que la civilización occidental y cristiana impuso su hegemonía al mundo. De hecho, la crisis financiera de 2008 señala que en este siglo 21 el polo se va a transferir a Asia (Pekín), donde el capitalismo podría retomar su desarrollo teniendo como base la economía verde. Esa transferencia de centro del sistema-mundo a China – y no se pode olvidar a la India y al Japón – implica también la pérdida de hegemonía de la civilización europea de origen greco-romano que se expandió por el mundo bajo la forma de sistema-mundo. Europa – acrecentada por los EUA, el “extremo Occidente” –  y su cultura, basada en la razón, en la tecnociencia, en el cristianismo, pero también en el patriarcado, en el colonialismo y en el capitalismo, da signos claros de decadencia y pierde gradualmente la función ejercida en los últimos cinco siglos: imprimir la dirección intelectual y moral del conjunto de la población humana. En este contexto, el pensamiento liberal recrudece e intenta aplastar cualquier pensamiento diferente, como se la eliminación de la oposición asegurase su supervivencia.

Es gigantesca la cantidad de información hoy difundida en el mundo por medio de internet y otros medios de comunicación de masas; mas, porque el exceso de información resulta en la anulación de la información, el conocimiento de la realidad es, en general, de pésima calidad. Aunque la producción científica, cada vez más especializada, devele los enigmas de la naturaleza y de la historia humana, ella es inaccesible al gran público, que no puede entender su lenguaje, y por eso se torna dependiente de las informaciones ofrecidas por los medios. Incapaz de distinguir  las informaciones falsas de las verdaderas, ingenuamente consume “fake-news” y productos de la propaganda. Por eso se habla hoy de la pos-verdad: ante las informaciones más diversas, la persona tiende a aceptar como verdadero aquello que corrobora su opinión. La complejidad de las modernas sociedades no hace más que reforzar esa dificultad de discernir. La experiencia del individuo – que ignora la compleja trama de relaciones involucradas en la producción y distribución de los bienes que consume – muestra que todo que él necesita se encuentra en el mercado y que teniendo dinero suficiente tendrá lo que desea. Es la forma actual de alienación: se ignoran las realidades de los sistemas, social, económico, político y ecológico, pero esa ignorancia no hace diferencia para la vida cotidiana.

Ese pragmatismo del pensamiento, que ve al mercado como algo tan natural como la ley de la gravedad (ya lo decía Delfim Netto), representa el triunfo del pensamiento liberal que justifica el modo de producción y consumo capitalista. Sus valores – progreso, libertad individual, competitividad, intocabilidad de la propiedad y de los contratos, eficiencia, etc. – continúan dominando el imaginario/ideario occidental moderno. En contrapartida, los valores anticapitalistas – como justicia social, socialismo, democracia, igualdad, humanismo y otros – ya no amenazan más al orden establecido. La misma religión, relegada al foro privado, no tiene casi nada más que decir ante ese mundo ordenado por la lógica del capital.

En ese contexto se entiende la pertinencia de la afirmación del billonario estadounidense Warren Buffet: “La lucha de clases existe y mi clase está ganando”. Ahora en situación de ventaja, la clase de los grandes ricos propone su paz: el fin de la lucha de los oprimidos y oprimidas por su liberación hasta que triunfe la justicia. Pedro Casaldáliga retoma una frase de Ernesto Cardenal (o viceversa) que bien expresa esa derrota de las clases oprimidas en el plano de las ideas: “Combatientes derrotados de una causa invencible”.

  1. Brasil: el golpe de 2016.

Es preciso situar el golpe de 2016 en Brasil en el contexto de esas realidades más amplias – la Tierra, el sistema-mundo y el fin de la hegemonía de Occidente – para entender su dimensión estructural.

Las grandes corporaciones mundiales tienen el interés estratégico de garantizar sus fuentes de energía y de materias-primas en la ALeC, a bajo costo, para hacer frente a la financeirización del capital. Ese interés se asocia al interés estratégico de los EUA por impedir el avance de China en el Continente. Aunque los gobiernos de Lula y Dilma no se opusieran a las grandes corporaciones, tampoco se alineaban automáticamente a los rumbos definidos por los EUA: la política externa de apertura al Sur (el llamado Tercer Mundo) y la sociedad comercial y financiera con China contrariaban los intereses de los EUA. Ahí reside, a mi entender, la razón principal del golpe de 2016, de la misma estirpe de los golpes contra M. Zelaya en Honduras (2009), F. Lugo en Paraguay (2012), y las sucesivas tentativas de sacar a N. Maduro en Venezuela. (Argentina no sufrió tentativa de golpe porque eligió a Macri para tomar las medidas favorables al gran capital y a los EUA).

El proceso del golpe tuvo su inicio durante las movilizaciones sociales de junio de 2013, cuando la respuesta negativa del Gobierno a las demandas populares abrió el camino para que las fuerzas golpistas tomaran la calle. Es relevante el papel de los grandes Medios, de la FIESP y de ONGs tipo MBL y Vem pra rua, que cuentan con financiamiento externo (entre otros, el billonario brasileño Jorge. P. Lemann). La crisis económica artificialmente estimulada en 2014/16 para desestabilizar al gobierno de Dilma, incapaz de encontrar una salida eficaz, fue el parate del proceso que culminó con el impeachment (acusación) en abril de 2016. Entonces se usó el método de la guerra de 4ª generación, al que nos hemos referido [2].

Es preciso destacar que el golpe tuvo por lo menos 3 efectos: reforzar la desigualdad social, dar resiliencia al proyecto elitista de las clases dominantes y romper el pacto social que generó el orden constitucional de 1988.

  • La desigualdad social en Brasil se expresa por la concentración de la renta y de la riqueza.
    En cuanto a la renta, son expresivos los datos de la Receita Federal de 2013: del total de 26.500.000 declarantes, 208.000 declararon una renta igual o superior a 80 salarios-mínimos / mes (= R$75.000 hoy) y 71.500 declararon una renta igual o superior a 160 salarios mínimos mes (= R$150.000 hoy). Si se considerasen los rendimientos no declarados, quedaría aun mayor su concentración en manos de una minoría privilegiada. El 5% , los más ricos, acumulan lo mismo que el otro 95%.
    También acentuada es la concentración de la riqueza: el 1% de la población concentra el 48% de la riqueza nacional y el 10% tiene el 74%. En la punta están 31 billonarios (hace 15 años eran apenas 10). En 2017: los 6 mayores billonarios del País juntos poseían una riqueza equivalente a la de la mitad más pobre de la población. En la otra punta está la población en condiciones de extrema pobreza: 8,5 millones de personas viviendo con hasta R$140 mensuales (estimativa para 2017).
  • Las clases dominantes tienen un proyecto histórico elitista contrario al proyecto de Nación.
    Herederas de la casa-grande esclavista y detentoras del poder de Estado (por elección y por corrupción), ellas se componen en el juego político excluyendo a las fuerzas que postulan las necesidades de reformas estructurales (v. g. agraria, política, fiscal, urbana, etc.). Detentan el capital que controla las empresas y los medios de comunicación de masa. Son, sin embargo, sumisas a las metrópolis neocoloniales (empresarios aceptan ser gerentes del capital externo). Cuentan con la complicidad de economistas y pensadores (institutos como Casa das Garças, Millenium y otros) y tienen fuerte presencia en el Poder Judicial y en los altos puestos de poder cuyo acceso se da por concurso público. Su hegemonía cultural y religiosa, avalada durante la dictadura empresarial-militar de 1964-84, fue recuperada por la connivencia de la mayoría de las Iglesias evangélicas y del sector mayoritario de la Iglesia católica. Tiene hoy su tranquilidad asegurada por la policía y por la seguridad privada (inclusive milicias) y habita espacios exclusivos (condominios cerrados, alphavilles, resorts, Miami, Portugal, etc.).
  • El golpe resultó en la ruptura del pacto social que está en la base de la Constitución de 1988.
    El golpe unió a diferentes sectores de la sociedad brasileña: empresarios y ruralistas queriendo suprimir derechos de los trabajadores para aumentar la tasa de lucro, políticos profesionales que querían estancar el Lava-jato y librarse de Lula y del PT, sectores de la pequeña burguesía temerosos del ascenso económico de los pobres, Iglesias cristianas en oposición a propuestas innovadoras en la legislación referente al aborto, a las drogas, políticas de género y enseñanza laica. Hoy esos sectores constatan la incapacidad del grupo en el poder de cumplir lo prometido. Se desmorona la coalición que posibilitó el golpe y cada sector saca el provecho que puede, sin encontrar quien se imponga políticamente para apuntalar a un gobierno sin respetabilidad moral. Se diseña entonces la intervención militar como última salida. Su proyecto para 2018 es mantener las apariencias de democracia sin perder el control del gobierno y del Estado. En caso de riesgo de derrota, se suprimirían las elecciones.
  1. Brasil: las clases populares antes y después del golpe de 2016.

El golpe alcanzó a la mayoría de las Organizaciones y Movimientos populares –  excepto aquellos que se habían opuesto a los proyectos de Lula y Dilma – más próximos a los órganos de gobierno que lo cotidiano vivido en las bases. Ese efecto del lulismo hizo muy difícil la resistencia al golpe porque, a diferencia de los sectores medios que se movilizaron masivamente para desalojar al PT del gobierno federal, las clases populares poco se movilizaron. Sin la percepción clara de la dimensión estructural del golpe, los Movimientos y Organizaciones no lograron elaborar una estrategia de retirada para atrincherarse políticamente en una posición desde donde pudiesen resistir. Aceptaron cada embate político, sufriendo sucesivas derrotas para los golpistas. Debilitadas, hasta ahora sólo impidieron la implementación de medidas muy impopulares y el avance de la propuesta de reforma previsional. En este contexto, el empate tiene sabor de victoria…

De hecho, la constitución ciudadana de 1988 ha sido interpretada por el Poder Judicial de modo unilateral, para ser rigurosamente cumplida cuando sea en pro de las clases dominantes, pero no cuando se trata de preservar derechos de pueblos indígenas, trabajadores y trabajadoras del campo y de la ciudad, y sus representantes políticos. A eso se suman los asesinatos y abusos policiales, matanzas (en las periferias urbanas, en el campo y de indígenas) configurándose lo que Paulo Sérgio Pinheiro había llamado “terrorismo preventivo de Estado”. Se trata de mantener a las clases dominadas, potencialmente peligrosas para el orden público, inertes y encerradas en su domicilio por miedo de ser objeto de la violencia policial.

A pesar de eso, se puede percibir la emergencia de varias propuestas en el sentido de deshacer los daños sociales y políticos causados por el golpe de 2016 y establecer un nuevo orden social que haga justicia a las clases y sectores sociales oprimidos. Apunto aquí tres de ellas:

  • plan popular de emergencia, del Frente Brasil Popular, con 76 propuestas de políticas públicas distribuidas en 10 campos de acción;
  • referendum revocatorio de las medidas abusivas posteriores al impeachment;
  • elección libre y democrática de constituyente soberana, para redactar una nueva Constitución.

No hay dudas de que las tres merecen consideración, porque de forma diferente encaminan soluciones concretas para el problema del desorden institucional pos-golpe. Su punto flaco reside en el hecho de que el golpe no fue un simple cambio de gobierno,  sino un retomar el poder absoluto de los representantes de las clases dominantes y sumisas a las grandes corporaciones internacionales, siendo por tanto irreversible. Sólo podrá ser derrumbado por un amplio consenso nacional (que fue irremediablemente roto) o por una insurrección popular (que no está en el horizonte). Además, se puede preguntar si alguien o algún grupo tendría hoy poder de convocatoria para liderar una insurrección que revirtiese la actual correlación de fuerzas. Todo eso nos obliga a prever un largo tiempo para crear lazos sociales que resulten en una fuerza política popular.

  1. Con los pies en la tierra de la Historia, mirar hacia adelante

Para quien lucha por un mundo donde reinen la Justicia, la Paz y la integridad de la Casa Común, todo ese análisis de la realidad nacional, considerado en su contexto planetario y sistémico, sólo tienen sentido en la medida en que avista el horizonte para la acción política liberadora. Por eso, termino el análisis señalando los caminos que hoy vislumbro como viables, los nuevos obstáculos a superar y la necesidad de elaborar una nueva comprensión del mundo.

  • Concientización: para superar la situación de alienación y descontrol de la información, se impone retomar el trabajo de concientización popular. El método de Paulo Freire – que une el aprendizaje a la autoformación de la conciencia de quién somos, cuál es nuestro lugar en el mundo, quiénes son nuestros aliados y quiénes son nuestros adversarios y enemigos – es un excelente instrumento para eso. Otro excelente instrumento es el método de la lectura popular de la Biblia, siempre confrontada a la realidad vivida por el grupo. Quien le toma el gusto a la Palabra de Dios inserta en la vida del pueblo se torna incansable en la lucha por la instauración del Reino de Dios en la historia humana.
  • Organización: en este momento histórico en que los dueños de la riqueza y del poder refuerzan su posición, es necesario reunir a quienes comparten el mismo proyecto, en vistas a acciones conjuntas. Es preciso mirar a largo plazo – “otro mundo posible  necesario” – sabiendo que vivimos coyunturas desfavorables a corto y mediano plazo. Por eso hay que saber dosificar las fuerzas: no jugarlo todo en las luchas inmediatas, sino hacer de ellas puntos de apoyo para luchas a largo plazo. Cabe entonces optar por objetivos inmediatos bien concretos y que aglutinen el mayor número de personas (como campañas y luchas por el agua, ambiente, transporte público y salud, por ejemplo).
    Hay que retomar el método de la Formación en la acción, que implica la reflexión en grupo sobre su práctica común. Se completa con el método Ver, Juzgar, Actuar, al que se le agregó el Evaluar, Celebrar.
  • Nuevos obstáculos: las transformaciones del modo de producción y consumo capitalista – se habla de la 4ª revolución industrial, con el advenimiento de la inteligencia artificial – trajeron dificultades antes desconocidas, como la dilución de los lazos sociales oriundos de la participación en el proceso del trabajo – cada vez más individualizado y controlado por la informática (uberización) – y la reducción de la movilidad urbana, que torna a las familias y a las personas más aisladas en su espacio doméstico. Otro obstáculo que hay que destacar son las redes sociales que en vez de ser un espacio de diálogo y debates se han vuelto comunidades virtuales de quienes piensan de la misma manera.
  • Nueva comprensión del mundo: el pensamiento iluminista sistematizado en la Europa del siglo 19 y desarrollado en el siglo 20 – ahora globalizado – se muestra incapaz de fundamentar proyectos de construcción de una civilización planetaria que sustituya a la civilización occidental-moderna. Buscamos hoy un nuevo paradigma – o una nueva base hermenéutica – de pensamiento cargado de valores que impulsen la construcción de la Paz y de la Justicia en el mundo. La sabiduría del Bien-Vivir (Sumak Kawsay) es uno de esos pensamientos que hoy vienen ganando espacio entre los Movimientos y Organizaciones sociales, porque (i) incluye a la Tierra como sujeto de Derechos, (ii) asume la dimensión espiritual y mística (la capacidad de ver lo que está por detrás de lo perceptible y que energiza lo real), (iii) reconoce las diferencias de género, étnicas, culturales, de generación y otras al pensar las condiciones de existencia y (iv) incluye otras especies además de la humana como parceras en la comunidad de vida.
    La sabiduría u utopía del Bien-Vivir tiene su origen en la experiencia de las luchas populares contra el capitalismo neoliberal y tiene su fundamento en las raíces culturales de los pueblos originarios de América, mas no es un retorno al pasado y sí un proyecto pos-capitalista. Por eso tiene afinidades con el ecosocialismo y otras propuestas de superación histórica del capitalismo. Es importante notar que brota de la práctica popular pero no es espontáneo: exige elaboración teórica para sustentar esa práctica.
  • Para las comunidades cristianas nos queda una pregunta: la Fe que está en la base de nuestra Esperanza, ¿es ingenuidad? ¿O tenemos razones para afirmar nuestras convicciones?

Pedro Ribeiro, Juiz de Fora, 30 de octubre de 2017

Fuente; fepolitica.org

[1]. ARRIGHI, Giovanni: O longo século XX: dinheiro, poder e as origens de nosso tempo;Contraponto e UNESP, 1996
[2]. A guerra de 4ª geração visa destruir o inimigo por meio de aparelhos de informação, do Judiciário, do Ministério Público e de acordos multilaterais (contra as drogas, o terrorismo, a corrupção ou em defesa de Direitos Humanos e da Democracia). A criação da Agência Nacional de Segurança dos EUA após os atentados de 11/set. 2001 possibilitou o controle das informações que circulam por internet colocando-as a serviço de sua Política Externa. (Denúncia de Snowden e Assange). O uso da informação (inclusive a pós-verdade e os fake news) permite a destruição do inimigo sem o uso das Forças Armadas.

 

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