Trescientos teólogos acusan de racismo a Trump por su política migratoria “draconiana y cruel”


Inmigrantes illegales detenidos por la patrulla fronteriza, en la frontera entre EEUU y México.FR

Exigen al Gobierno que proclame, proteja y defienda “inequívocamente” la “humanidad igual y plena de todas las personas que se encuentran en nuestras fronteras, independientemente de su estado migratorio”

(Cameron Doody).- Una política “inhumana” que resulta “moral, ética y espiritualmente reprensible”. Así han calificado más de trescientos teólogos y personalidades públicas la política de “tolerancia cero” de Donald Trumpcon los migrantes en la frontera con México.

En una declaración pública, los académicos han denunciado que, además de violar leyes nacionales e internacionales, los principios de disuasión que se están aplicado son “el último caso del racismo que infecta el alma de nuestro país”.

Así, los fimantes de la declaración ‘Todos los derechos para todas y todos, sin fronteras’ se muestran “profundamente preocupados” por las políticas de la actual administración, aún cuando el presidente haya dado la orden de poner fin a las polémicas separaciones de familias solo para reemplazarlas con detenciones masivas.

“Nuestras políticas migratorias actuales”, advierten los académicos, “violan los compromisos básicos de nuestras diferentes tradiciones de fe”, desde la “dignidad sagrada de todos los seres humanos” hasta la obligación de que “la sociedad y los ciudadanos cuiden de los necesitados y forasteros entre nosotros”.

Es más, los teólogos acusan a la Casa Blanca de violar la obligación del Estado de decir la verdad, afeándole las “mentiras” que ha soltado sobre las tasas de criminalidad entre la población latina, que han servido solo para justificar estas políticas “draconianas y crueles”.

Si bien el presidente Trump se vio obligado a dar marcha atrás con las separaciones de familias cuando las imágenes de niños recluidos solos en centros de detención dieron la vuelta al mundo, los teólogos lamentan que “la dehumanización y criminalización de refugiados y buscadores de asilos en la frontera se mantengan”. “Tales prácticas inhumanas”, alertan, “perpetúan el pecado original de este país: un racismo caracterizado por la explotación y victimización de las personas de color en nombre de una supuesta defensa del Estado de Derecho”.

“Aborrecemos tanto la separación de las familias como el hecho de que las familias que buscan el estatus de refugiado estén siendo encarceladas y penalizadas en lugar de recibir la ayuda que merecen”, prosiguen los teólogos, antes de exigir al Gobierno que proclame, proteja y defienda “inequívocamente” la “humanidad igual y plena de todas las personas que se encuentran en nuestras fronteras, independientemente de su estado migratorio, ya que todas y todos somos miembros de la comunidad mundial de la Creación de Dios”.

Los académicos acaban su declaración animando a gente de fe a participar plenamente en acciones que resistan estas políticas “injustas” y recordándole a la Casa Blanca “que nuestra base está preparada para usar y movilizar sus recursos teológicos, políticos, sociales, culturales y jurídicos para garantizar la seguridad y el bienestar” de los solicitantes de asilo.

“Nuestras diversas tradiciones de fe hablan con una sola voz, llamándonos a abrazar y darle la bienvenida a las personas que solicitan asilo y refugio y migran en búsqueda de una vida mejor, y asegurar su protección”, concluyen los teólogos, advirtiendo de que “renegamos de nuestra fe, de nuestra ética y de nuestra humanidad cuando permanecemos en silencio o somos cómplices de la muerte y la deshumanización de los demás”.

Algunos de los teólogos presentan la declaración contra la política migratoria de Trump

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/06/30/religion-iglesia-america-eeuu-mexico-trescientos-teologos-acusan-trump-racismo-politica-migratori

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COLOMBIA: LA FAMILIA SALIÓ A VOTAR. Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


Qué familia tan, patriota! tan orgullosa de ser colombiana, hasta el abuelo se lo llevaron, él no quería…pero sus hijos se lo llevaron…

Cómo votar por quien no se conoce? Por quien solo se ha visto en la prensa, en la TV. en el whatsapp, en vallas y afiches por la calle? Disculpenme, pero eso no es conocer. Eso es dejarse llevar por una imagen, que nunca te dará la mano, nunca será amigo tuyo, nunca llegará a tu casa, nunca le verás en tu templo, nunca le verás en tu partido de football, nunca le verás por tu cuadrá, nunca le verás en tu barrio, o en tu edificio. Nunca sabrá nada de ti, nunca preguntará por tí, ni sabrá de qué vives, ni qué haces.

Ellos, te tienen miedo, se esconden, solo van a esos sitios que tú nunca irás. Siempre les verás super escoltados con personajes vestidos de civiles para hacerte creer que esos son del pueblo.

Nunca le verás marchando contigo, reclamando tus derechos de justicia, paz y reconciliación. Nunca le verás con las madres buscando a sus hijos desaparecidos, nunca le verás visitando un hospital. O en la escuela saludando y hablando con los maestros y niñas/os.-

Hay un dicho popular ancestral, de plena actualidad: “Quien deja jardín de flores, por coger hojas de roble?” Quien deja a los del pueblo por esos forasteros que nadie conoce?

Colombia, despierta! apoyo a tus líderes sociales, a aquellos que ponen su pecho y dan la vida, por evitar tragedias, por las de Hidroituango, aquellos que protegen el cauce de los ríos, aquellos que protegen nuestras lagunas, aquellos que les duele la tala de los árboles, aquellos que protegen los animales, y protegen la Madre Tierra, y no se la estan vendiendo a los forasteros, para violarla, asesinarla, chupando su sangre (petróleo) arrancando sus adornos naturales, como el oro, las esmeraldas, coltan, mercurio. Arrancando los huesos de nuestros ancestros, para ignorarlos y desconocerlos. Apoya a aquellos líderes, que no son racistas, que sus manos se entrelazan con las del campesino, indio y negro, con olor a oveja, olor a negro, olor a tierra.

Recupera Colombia, tu historia, escucha la sabiduría de nuestros ancestros! Se tu misma. Recupera tu identidad, tu cultura, tus valores, no somos cultura occidental, ni greco romana, somos América Latina, única e irrepetible!

Desde el corazón del Cielo, al corazón de la Tierra, al corazón de los aires, al corazón de los mares. La Divinidad nos proteja.!!!

 

*Presbitera católica

BRASIL: Asesinaron a una guerrera: ¡se llevaron la vida de Marielle Franco!


15/03/2018
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Marielle Franco
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La quinta legisladora más votada en Río de Janeiro murió luchando por todas y todos nosotros

 

Anoche, miércoles, la legisladora de Río de Janeiro acababa de salir de un debate y se dirigía hacia su casa en Tijuca, cuando un auto que la llevaba fue sorprendido por dos hombres armados que descargaron sus balas sobre el auto en el que Marielle viajaba.

 

El domingo, Marielle denunció una acción de la Policía Militar del 41º Batallón de la Policía Militar (Irajá) en la Favela de Acari. Según ella, los vecinos se quejaron de la violencia con la que los policías los abordaron. Ella compartió una publicación denunciando la aparición de unos cuerpos de jóvenes en una zanja. Según los vecinos, el sábado pasado, los policías militares allanaron casas y fotografiaron sus documentos de identidad, aterrorizando a su paso.

 

“Necesitamos gritar para que todos sepan lo que está sucediendo en Acari en este momento. El 41º Batallón de la Policía Militar de Río de Janeiro está aterrorizando y violentando a los vecinos de Acari. Esta semana dos jóvenes fueron asesinados y arrojados a una zanja. Hoy la policía anduvo por las calles amenazando a los vecinos. Sucede desde siempre y desde la intervención -militarización de la seguridad- va peor”, escribió Marielle.

 

Buscada por DIA, la Policía Militar confirmó que realizó una operación en el barrio ayer, pero no confirmaron las muertes y no se expresaron sobre las denuncias. “En la mañana del sábado, el segundo comando del 4º Batallón de la Policía Militar (Irajá), actuó en Acari, en la Zona Norte de Río. Durante la acción, los policías fueron recibidos a tiros, sucediendo un enfrentamiento y posteriormente en un registro de la zona se incautaron 40 envases de perfumes, 65 kg de polvo blanco -maquillaje- y 1050 frascos de fragancia de loló. El hecho fue archivado para su registro en 39ª DP (Pavuna)” manifestaba el comunicado.

 

La actuación de Marielle siempre fue en defensa del pueblo negro y de la periferia. Fue electa con 46.502 votos en 2014 con un discurso que reivindicaba la lucha contra la opresión y el racismo. En un video de la campaña afirmaba: “Reivindico mi origen en la favela para hacer política de otra manera”. Hace dos días publicó en su cuenta de Twitter “¿Cuántos más necesitan morir para que esta guerra termine?”.

 

La movilización tras su muerte es aún mayor en las redes sociales. Desde la primera noticia que circuló, miles de personas, entre ellos políticos, amigos, militantes y periodistas, manifestaron su solidaridad con la familia, exigieron una investigación exhaustiva sobre el caso y organizarán manifestaciones en todo Brasil.

 

En este momento se están realizando actos de homenaje en varias partes del mundo, información aquí:  http://bit.ly/2FMfnFO

 

http://midianinja.org/news/asesinaron-a-una-guerrera-se-llevaron-la-vida-de-marielle-franco/

La Primera Iglesia Bautista de Hampton instala la primera pastora


La Primera Iglesia Bautista de Hampton puede haber roto la tradición con una pastora; pero, no con la tradición de nutrir y abrir los brazos.

Cuando la reverenda Joan S. Parrott necesita un momento para sí misma, bebe té de manzanilla y mira comedias en televisión. Y, por lo general, cuanto más ridícula sea la comedia, mejor.

“Me gusta Bernie Mac, era tan loco y divertido … Algunas veces solo necesitas reírte”, dijo Parrott. “Amo a Laurel y Hardy. Comedia … me hace relajarme “.

Es un placer culpable necesario para Parrott, quien sirve en First Baptist Church of Hampton en N. King Street como su pastor principal, un trabajo que la mantiene alerta.

Con una congregación de 1.500 miembros y 60 ministerios para supervisar en la histórica casa de adoración, el pastor de 64 años dice que sus días están llenos.

Agregue a la mezcla la feroz batalla que enfrenta Parrott contra el cáncer espinal. A menudo deja al pastor animado arrebatando cada minuto disponible del día para investigar y prepararse para sus sermones dominicales.

“Dios me acaba de bendecir para darme la energía y la fuerza”, dijo. “Hay algo acerca de esta congregación. Cuando entro en este edificio o cuando tengo que predicar o enseñar, esta increíble energía … viene sobre mí. No siento nada, excepto el amor por estas personas y el amor por esta oficina “.

El domingo, Parrott se instalará oficialmente como el 11 ° pastor principal de First Baptist en Hampton. Ella será la primera mujer en dirigir una de las iglesias bautistas más antiguas de la ciudad, dijo ella.

Parrott había estado trabajando como pastor principal de la iglesia de manera interina desde 2016 después de que los fideicomisarios de la iglesia le pidieran que interviniera cuando el ex pastor, el reverendo Richard Wills, renunció en 2015.

Anteriormente ocupó el puesto de “pastor ejecutivo” de First Baptist desde 2008 hasta 2013, después de lo cual tomó un año sabático de tres años.

Parrott sucede a Wills y a una larga lista de clérigos que aceptaron este papel principal, que hasta ahora había tenido un hombre.

“Han sido necesarios 154 años para romper el techo de vidrieras”, dijo Parrot. “Es un milagro que pueda simplemente funcionar, pero prosperar. Aquí es donde Dios me ha llamado. Ha sido un largo viaje “.

Es un papel que involuntariamente Parrott ha sido acicalada la mayor parte de su vida, a pesar de ser una mujer. Ella creció en una familia de predicadores varones y futuros predicadores: sus hermanos.

El viaje ha sido sinuosa para Parrott, teniendo la corriente residente Hampton desde su natal East Orange, Nueva Jersey, al oeste de África en el Cuerpo de Paz – y los retos y dudas personales antes de que ella se dirigió a la escuela de teología, varios altos funciones pastorales a seguir y, finalmente, a el púlpito.

“Tuve un viaje caleidoscópico. No fui a la ruta tradicional como pastor “, dijo. “Dios me llevó por todo el mundo”.

Y First Baptist está celebrando la ocasión con estilo, iniciando una serie de eventos de una semana de duración el domingo, que incluyen un concierto del Brooklyn Tabernacle Singers de Nueva York, además de otros dignatarios e invitados.

En medio de la fanfarria, Parrott está tranquilamente consciente de que es un momento importante en la tradición de First Baptist, así como también para ella.

Parrot dijo que un buen amigo suyo, el reverendo Calvin O. Butts, quien dirige Abyssinian Baptist Church en Nueva York, reaccionó a las noticias sobre su éxtasis.

“Él dijo: ‘¡Esto es enorme! No conozco demasiadas iglesias que hayan hecho esto que sean históricamente iglesias negras y que sea una iglesia próspera. Es un gran problema “, dijo Parrott.

El reverendo Dwight Riddick, pastor principal de la Iglesia Bautista de Gethsemane, dijo que le da la bienvenida a Parrott como colega y considera que su instalación es un signo refrescante de un cambio real.

“También es una indicación de la dirección de las iglesias que se están moviendo … que las iglesias se están volviendo más abiertas al liderazgo femenino”, dijo Riddick. “Envía ondas de choque a través de la comunidad de fe que ciertamente alentará a otras congregaciones a estar abiertas al liderazgo femenino”.

“Yo creo que es genial. Ella es una persona maravillosa “, dijo la Reverenda Cindy Higgins, pastor principal de la Primera Iglesia Presbiteriana de Hampton. “Puede haber algunas personas que se están retorciendo las manos. El cambio es siempre un desafío. Han experimentado su liderazgo. Confirmar que la llamada a un puesto permanente lo dice todo “.

Mujeres clero

Todavía es raro tener una ministra ordenada, aunque en algunas denominaciones – Episcopal, presbiteriana estadounidense, Iglesia Metodista Unida, Unitaria Universalistas, por ejemplo – ya hay mujeres liderando iglesias.

Higgins, en First Presbyterian, recuerda un momento en que las cosas no eran tan abiertas, ni siquiera para su denominación. Una vez al principio de su carrera, una iglesia le dijo que cerrarían antes sus puertas antes de llamar a una mujer pastora.

“Solía ​​ser una mujer educadora cristiana o pastora asociada … que tienen un puesto de personal. Creo que es una historia bastante reciente y un movimiento rápido sobre eso “.

Parrott es un autodenominado pentecostal de nacimiento, un bautista estadounidense por elección y ecuménico por necesidad.

Ella explicó que los Bautistas son un grupo único de fieles. Son un grupo con muchas asociaciones, algunas más conservadoras que otras, dijo.

“Bautistas: somos eclécticos. Somos más una asociación que una denominación. Somos Bautistas progresistas y somos Bautistas generales y somos Bautistas Americanos “, dijo ella.

“A diferencia de una denominación metodista donde el obispo dice ‘Debes hacerlo y así’, nuestra congregación local es autónoma. No estamos obligados a hacer nada. La iglesia está dirigida por la congregación local “.

Convertirse en un pastor principal en una Iglesia Bautista estadounidense podría ser más fácil que en otras asociaciones bautistas, dijo ella.

Incluso con grupos progresivos, dice Parrott, no es fácil para las mujeres buscar puestos superiores en carreras de clérigos. Es una de las razones por las que ha desempeñado funciones de pastor ejecutivo, lo que se conoce como la “segunda silla”: la persona que dirige la iglesia, pero no la persona que predica.

“Siempre he trabajado en la iglesia. He ido al seminario y he hecho toda la capacitación, todos los requisitos educativos y más allá de lo que necesitas hacer “, dijo.

Sin embargo, en términos de empleo, las mujeres enfrentan la misma discriminación en la iglesia que en el mundo corporativo, dijo Parrott.

“Fue muy difícil para las mujeres pastorear”, dijo. “Creo que a causa del sexismo, la misoginia, las mismas razones en el mundo corporativo, y simplemente el miedo. Las mismas cosas en el mundo corporativo llegaron a través de la iglesia “.

El camino de Parrott a un puesto de pastor principal evolucionó a partir de una conversación que tuvo con otra mujer después de llamarla “cobarde” por no ser lo suficientemente valiente como para postularse para un papel de pastor principal.

“¿Por qué dices eso? ‘Porque nunca has puesto tu nombre para ser un pastor principal’ “, recordó Parrot. “‘Tienes más experiencia pastoral que todos nosotros. Si ingresas tu nombre, obtendrías una iglesia. Eso ayudaría a abrir la puerta para que otras mujeres tengan una iglesia “. ”

Durante cinco años, la conversación la “royó”, dijo ella.

Cuando llegó la oportunidad de regresar a First Baptist como pastor interino, Parrott solicitó tener en su contrato la opción de postularse para el puesto de mayor antigüedad de manera permanente.

Ella solicitó este trabajo, una experiencia agotadora y prolongada, que duró durante todo su tiempo como pastor interino, dijo ella.

Parrot tiene una larga lista de citas y reconocimientos que se remontan a 1981, que la han preparado para este papel.

Si bien son experiencias que se agregaron a su tapiz de carrera, realmente todo comenzó con la sólida base que recibió en su juventud.

Preparados desde el principio

Cuando Parrott era una niña, ella y sus hermanos jugaban en la iglesia y en su inocente mundo de fantasía, estaba bien que Parrott, una niña, se presentara como predicadora. Era un pasatiempo común para Parrott y sus cinco hermanos que crecieron en una extensa familia de predicadores.

Su padre era el pastor principal de Lighthouse Church, en su nativa East Orange, NJ

“Crecí en el hogar más maravilloso, con la normalidad y el amor y protegido, pero también ser responsable”, dijo.

Crecer en la iglesia significaba que todos participaban con alguna tarea, desde dirigir el coro hasta trabajar en la oficina de la iglesia.

Pero, cuando llegó el momento de hablar durante los servicios reales, una tímida Parrott dijo que era reacia a aceptar su turno. Ella evitó la tarea, ocultándose entre los bancos o agachándose en el baño, dijo.

“Mi padre me empujaría, me empujaría a hablar”, dijo. “Mis hermanos siempre hablaban en la iglesia. Mi padre requería las mismas cosas de mí que mis hermanos “.

Si bien siempre la alentó, se entendió que todos podían ser llamados ministros, pero no ella.

“Cuando era niña, acepté eso. En mi corazón, sentí algo más “, dijo.

Antes de graduarse de la escuela secundaria en 1972, el interés profesional inicial de Parrott era legal. Para cuando terminó el Montclair State College en 1978, había obtenido un título de sociología.

La llevó a enseñar cuarto grado en las escuelas públicas de East Orange y más tarde se convirtió en consejera vocacional.

Parrott se unió al Cuerpo de Paz de los EE. UU. En 1981 y se fue a Níger, África Occidental, un condado predominantemente musulmán, y pasó 27 meses allí. Después de atender a niños empobrecidos que estaban desnutridos y trabajando junto a parteras para dar a luz bebés en un pueblo llamado Maradi, recibió su vocación espiritual.

Parrott se inscribió y se graduó del Union Theological Seminary en Nueva York, obteniendo su maestría en Divinidad. Más tarde se convirtió en una ministra ordenada en la Iglesia Bautista Bethany, en la que se convirtió en la primera mujer ordenada en los 134 años de historia de su iglesia.

Previamente, Parrott fue el pastor ejecutivo de Park Ministries, una enorme congregación en Charlotte, NC, con 11,000 miembros y 80 ministerios. Ella dejó Park Ministries en 2008 para venir a First Baptist.

Vernon Sparks puede ser contactado por teléfono al 757-247-4832

http://www.dailypress.com/news/hampton/dp-nws-female-pastor-20180220-story.html?eType=EmailBlastContent&eId=0eba1979-4ca1-420e-89c9-1ae

Francisco acepta la renuncia del obispo nigeriano vetado por sus curas al pertenecer a otra etnia


Peter Okpaleke, ex obispo de Ahiara (Nigeria)Agencias

Sacerdotes y laicos de la diócesis no permitieron a Okpaleke tomar posesión de su cargo por el simple motivo de no pertenecer a la etnia mayoritaria, los Mbaise, sino a la Ibo

(Jesús Bastante/Agencias).- Nunca se sintió querido. Desde que fuera designado por Benedicto XVI, en 2012, monseñor Okpaleke ha pasado seis años fuera de la diócesis de Ahiara, en Nigeria. ¿La razón? Los fieles y buena parte del clero no lo aceptaban. Y no por una cuestión religiosa, sino simple y llanamente por razones étnicas. Y ni siquiera la intervención directa del Papa logró poner fin al conflicto. Ahora, Okpaleke renuncia, “por amor a la Iglesia”.

Tras una semana, Francisco la ha aceptado, nombrando un administrador apostólico e interviniendo la diócesis. El conflicto ha sido, y es, grave, pues sacerdotes y laicos de la diócesis no permitieron a Okpaleke tomar posesión de su cargo por el simple motivo de no pertenecer a la etnia mayoritaria, los Mbaise, sino a la Ibo. Un caso evidente de racismo.

En junio pasado, Francisco quiso cortar en seco esta situación, exigiendo a los diocesanos “total obediencia al Papa”, bajo pena de sanciones canónicas. De hecho, se dio el plazo de un mes para que”cada sacerdote o eclesiástico incardinado en la diócesis católica de Ahiara, tanto residente o que trabaje en otro lugar, incluso en el extranjero” le escribiera una carta “pidiendo perdón” o serían suspendidos a divinis.

Nada surtió efecto: el Papa sí logró que la práctica totalidad del clero de la diócesis -200 cartas- manifestaran obediencia y fidelidad al nuevo obispo. “Sin embargo, algunos -subraya en una nota la Congregación para la Evangelización de los Pueblos- hicieron constar su dificultad psicológica en colaborar con el obispo, después de estos años de conflicto”. De hecho, en las últimas semanas, los legítimos representantes de la diócesis no tuvieron acceso a las llaves para entrar al Obispado o la catedral. La situación se volvió insostenible.

Finalmente, y en aras de la comunión, Okpaleke presentó su renuncia, explicando que “desde el anuncio de mi designación, hubo reacciones violentas y resistencias de parte de un grupo de sacerdotes diocesanos de Ahiara, de laicos y de otros”.

Por ello, añadió Okpaleke, “asumí el convencimiento a conciencia que seguir como obispo de Ahiara ya no beneficia a la Iglesia“. Y concluyó: “Invito a todos los sacerdotes disidentes a reexaminar las motivaciones iniciales de convertirse en curas en la Iglesia católica. Son urgentes los arrepentimientos y las reconciliaciones”.

Tras la renuncia de Okpaleke, Francisco decidió “no proceder con sanciones canónicas” contra los curas díscolos, “considerando el arrepentimiento” de los sacerdotes de la diócesis. Sí instó a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos escribir a cada cura para que “no vuelvan a repetir en el futuro estas acciones de irracional oposición hacia un prelado».

En la carta de renuncia del obispo que fue publicada por la agencia FIDES, órgano de información de las Pontificias Obras Misioneras, Okpaleke explica que a pesar de la intervención del Papa Francisco nada había cambiado en su situación y por tanto decidió la renuncia porque “esta situación no era buena para la Iglesia“.

Del mismo modo, el Papa decidió intervenir la diócesis, enviando un administrador apostólico -la figura canónica es ‘sede vacante et ad nutum Santcae Sedis (con decisión inmediata y sin alegar motivos)’ a monseñor Ugorji, actual obispo de Umuahia, quien será encargado de restablecer el orden perdido en la diócesis.

De hecho, la nota vaticana reclama al clero que realice gestos de perdón y de reconciliación con el obispo dimisionario. “El Santo Padre no prevé por ahora designar un nuevo obispo de Ahiara, pero se reserva continuar y tener él mismo una especial solicitud hacia esa diócesis, llamando a colaborar a un nuevo administrador apostólico”, refirió la nota.

Comunicado de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos sobre la diócesis de Ahiara

El Santo Padre, acogiendo la petición de S.E. Mons. Peter Ebere Okpaleke, lo ha retirado del cargo de Obispo de Ahiara, al tiempo que le agradece su amor a la Iglesia.
El Papa Francisco, en los meses de junio y julio de 2017, según él mismo había solicitado, ha recibido 200 cartas individuales de sacerdotes de la Diócesis de Ahiara, en las que le han mostrado obediencia y fidelidad.
Sin embargo, algunos han señalado su dificultad psicológica para colaborar con el obispo después de estos años de conflicto. Teniendo en consideración el arrepentimiento, el Santo Padre no ha querido proceder con sanciones canónicas, y ha encargado a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos que respondiese a cada una de ellos; la Congregación ha instado a cada uno de los sacerdote a reflexionar sobre el grave daño infligido a la Iglesia de Cristo y ha expresado su esperanza de que nunca se repitan en el futuro tales acciones tan irrazonables de oposición hacia un obispo legítimamente designado por el Santo Padre; también ha pedido que el clero realice gestos de perdón y reconciliación hacia el Prelado.
El Santo Padre está agradecido con todos aquellos, sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles, que han demostrado cercanía a S.E. Mons. Okpaleke y le han apoyado con la oración. También está agradecido a los Hermanos Obispos de la Conferencia Episcopal de Nigeria por el apoyo brindado a su hermano, a quien envía una Bendición Apostólica especial. Después también da las gracias a Su Eminencia el Cardenal John Onaiyekan por su servicio prestado como Administrador Apostólico; además de a S.E. Monseñor Ignatius Kaigama, Presidente de la Conferencia Episcopal, y al Arzobispo Metropolitano de Owerri, S.E. Mons. Anthony Obinna, por todo los esfuerzos realizados en esta dolorosa cuestión.
El Santo Padre no tiene la intención de nombrar un nuevo obispo en Ahiara por el momento, pero se reserva el derecho de seguir teniendo una preocupación especial hacia esa diócesis él mismo, llamando a colaborar un nuevo Administrador Apostólico Sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis en la persona de S.E. Monseñor Lucius Iwejuru Ugorji, Obispo de Umuahia, a quien otorga todas las facultades reservadas al Ordinario.
El Santo Padre, que acompaña con su oración esta nueva etapa de la vida de la Iglesia de Ahiara, espera que con el nuevo Administrador Apostólico se reanude la vida de la Iglesia y nunca más se vuelvan a producir acciones que hieran el Cuerpo de Cristo

Racismo y publicidad: una imagen vale más que mil palabras


(Tiempo estimado: 5 – 10 minutos)

Marchas en contra del racismo.

El racismo ha marcado la historia de Colombia y de muchos otros países, y aunque se esperaría que este fuera un problema superado, en la vida real está muy lejos de serlo. ¿A qué puede deberse esto, especialmente en un país tan diverso como Colombia?

Ana María Ferreira*

Racismo y auto-definición de raza

El racismo afecta a casi todas las sociedades.

En Colombia, un país intrínsecamente diverso, donde cohabitan múltiples etnias, donde todos somos el producto de la mezcla de distintas razas, el racismo es una realidad muchas veces incomprensible pero no por ello menos evidente y alarmante.

El racismo en otros países, como Estados Unidos o el Reino Unido, es también una realidad cotidiana, aunque se manifiesta de maneras diferentes. En Estados Unidos, por ejemplo, donde la esclavitud fue la base del desarrollo económico y la segregación fue una política de Estado, los conflictos raciales se manifiestan hoy en día, entre otras cosas, en:

  • Organizaciones de ultraderecha como el Ku Klux Klan,
  • La omnipresente bandera confederada en tantos estados del sur y el centro del país, y
  • La elección de Donald Trump, quien en más de una ocasión ha demostrado su desdén por otras razas y culturas. Sin ir muy lejos, en esta misma semana dijo Trump que los migrantes de Noruega eran mejores que los de otros  “países de mierda” en África y Centroamérica – con lo cual, naturalmente, despertó una oleada de protestas oficiales-

Pero aquí quiero empezar por un asunto más sutil,  el de la auto-identificación racial que tiene cada uno de nosotros.

La pregunta por la raza se les hace a todos los individuos en los Estados Unidos todo el tiempo. Cuando van al hospital, en el censo, al pagar los impuestos, en el colegio y en la universidad. Se pregunta incluso cuando se pide un préstamo o se está buscando trabajo. En esta sociedad, donde la segregación fue legal hasta bien entrado el siglo XX, todavía hay leyes como la “regla de una gota”, según la cual en algunos estados una persona es considerada negra por tener una sola gota de sangre negra en su familia.

En Colombia también hubo esclavitud. Basta con recordar que Cartagena fue construida con la sangre del mercado de esclavos más importante del continente. También hubo políticas públicas de discriminación racial y, como en muchos otros países, el racismo se perpetúa de diversas maneras.

En Colombia el racismo es una realidad muchas veces incomprensible pero no por ello menos evidente y alarmante.

En relación con la pregunta acerca de la raza, en Colombia no podemos –o no deberíamos– responder esa pregunta sin titubear. Algunos de nuestros compatriotas son afrocolombianos y otros son indígenas, aunque hay muchos debates sobre quién realmente es negro o indígena.

En el censo de 2005 se estableció que éramos algo más de 41 millones de colombianos, de los cuales el 3,4 por ciento se considera indígena y el 10,6 por ciento se considera negro. Esto deja a la mayoría de la población, el 85,94 por ciento, dividida entre mestizos (49,9 por ciento) y blancos (37 por ciento). Solo por comparar, en Estados Unidos se considera que la población de personas blancas es del 73,6 por ciento.

Uno de los problemas más graves al que nos enfrentamos al hablar de raza es que la definición de esta es distinta en diferentes contextos. Categorías raciales como blanco, negro, mestizo o indígena tienen diferentes significados e implicaciones en cada país.

Por poner un ejemplo, a los latinos en Estados Unidos normalmente nos catalogan coloquialmente como eso: “latinos”. Todos, desde México hasta Argentina, en una misma bolsa, aunque “latinos” no es propiamente una raza sino una etnicidad. Si tienen que asignarnos una raza dicen que somos “café”, sin embargo, café son también las personas de la India, e igualmente café no es oficialmente una raza y definitivamente no aparece en las encuestas.

La raza es un concepto difícil de definir y una realidad evidentemente problemática. Las ideas y definiciones que tenemos de la raza son construcciones que tienen que ver más con el lugar donde nacimos que con razas como tal. La raza es al mismo tiempo un color de piel y una construcción social.

Las múltiples caras del racismo

Racismo.
Racismo.
Foto: Pixabay

Desafortunadamente, el color de la piel se ha usado como un criterio para discriminar y como una excusa para la violencia. La Segunda Guerra Mundial y el fascismo, por poner solo el más elocuente de los ejemplos, fueron resultado, entre otras cosas, de la creencia ignorante de que existe una raza superior a las demás.

El racismo, al igual que la definición de raza, ha cambiado con el tiempo y se puede decir que de algún modo las cosas son un poco mejor que antes. Se supone que a nadie se le puede negar un trabajo, el arriendo de un apartamento o la entrada a un bar por su color de piel, aunque en realidad a veces parece que las cosas no hubieran cambiado tanto.

Hemos normalizado tanto nuestros prejuicios que incluso los comentarios explícitamente racistas no nos lo parecen.

Es pertinente hablar también de cómo el racismo puede ser explícito, como cuando una persona se reconoce como racista y no duda en otorgar características generales a individuos solo por su color de piel. Pero hay también un racismo sutil, implícito, que aparece incluso cuando las personas no se identifican como racistas. Ese es el famoso “pero”: “yo no soy racista, pero…”.

Publicidad racista por parte de la tienda H&M.

Publicidad racista por parte de la tienda H&M.
Foto: Twitter

El poder de la imagen

En la larga y cruel historia del racismo, particularmente en contra de personas negras, uno de los estereotipos absurdos que existen es el de la comparación de las personas con simios.

En la última semana la famosa tienda de ropa H&M subió a su sitio de internet en Reino Unido la foto de un niño negro usando un saco que dice “el mico más chévere de la jungla”. Debido a la larga historia de discriminación contra las personas de color, la imagen fue muy mal recibida y las críticas a la empresa no cesan, incluso después de que retiró la imagen de su sitio web y pidió disculpas a la comunidad.

En la polémica que produjo la imagen han participado cientos de personas de todo el mundo:

  • En Estados Unidos celebridades como el basquetbolista Lebron James y el músico The Weeknd han condenado la imagen;
  • En Reino Unido la madre del niño participó en la discusión y dijo que el pequeño modelo se probó cientos de prendas de vestir y que la foto no es deliberadamente racista;
  • En Sudáfrica varias tiendas de H&M fueron atacadas, y
  • En Colombia la noticia ha sido registrada por los periódicos y el debate ha surgido en las redes sociales.

Tristemente, en Colombia muchas personas piensan que la imagen no tiene nada de ofensivo y que este es solo un problema asociado con lo políticamente correcto. Piensan que se está haciendo una tormenta en un vaso de agua y han llegado a proferir insultos en términos bastante despectivos.

Aunque es verdad que hay problemas más graves y urgentes en términos de discriminación racial, no por ello la fotografía es menos ofensiva. La leyenda de una camiseta puede parecer una cosa pequeña, pero es necesario reconocer que acciones racistas como esta, por más nimias que parezcan, son la semilla a partir de la cual se forma una sociedad profundamente racista.

En Colombia hay un problema más grande que el racismo, y es la imposibilidad de sentir empatía.

Cada día se pasan por alto comentarios e imágenes racistas. En Colombia hacemos chistes sobre las personas diferentes, nos insultamos utilizando nuestro acento, nuestro lugar de origen, nuestra raza. Hemos normalizado tanto nuestros prejuicios que incluso los comentarios explícitamente racistas no nos lo parecen.

Las palabras y las imágenes, especialmente en la publicidad, tienen un poder enorme. Las fotos de modelos y los productos que ofrecen dictaminan los cánones de belleza en nuestra sociedad y nos mantienen comprando cosas que no necesitamos.

La publicidad en Colombia está saturada de hombres y mujeres casi siempre blancos, muchas veces rubios, que no se parecen a la gente común que habita el país. Esta publicidad que nos abruma con cánones de belleza alejados de nuestra realidad es también una forma de racismo. De ese 37 por ciento de personas que se consideran blancas en Colombia, ¿cuántos son mestizos que simplemente quieren ser más blancos?

La importancia de la empatía

En Colombia hay un problema más grande que el racismo, y es la imposibilidad de sentir empatía.

Especialmente en este caso puedo entender cómo la foto de un niño adorable en un saco verde puede ser tan desafortunada y puedo entender que muchas personas negras alrededor del mundo estén cansadas de la insensibilidad en las imágenes publicitarias. Lo que no puedo entender es que haya quienes no la consideran racista porque no los ofende a ellos personalmente.

Si usted no considera la imagen ofensiva y no es una persona negra, o incluso si lo es, no hay ninguna razón para que suponga que la imagen no es ofensiva. Tampoco es necesario que se moleste con las personas que la encuentran insultante. De vez en cuando hay que tratar de ponerse en los zapatos de los otros, de vez en cuando hay que hacer el esfuerzo de entender a los que no son como nosotros.

La paz en Colombia no se consiguió cuando el presidente y las FARC firmaron un acuerdo. La construcción de una sociedad mejor no está en tomar una clase obligatoria en el colegio. Está en nuestra capacidad de entender que algo que no nos violenta personalmente puede causarle una herida a otro.

Doctora en Literatura y Estudios Culturales de la Universidad de Georgetown, profesora en la Universidad de Indianápolis, donde enseña e investiga sobre América Latina.

https://www.razonpublica.com/index.php/cultura/10799-racismo-y-publicidad-una-imagen-vale-más-que-mil-palabras.html?utm_source=MadMimi&utm_medium=email

Trump llama “agujeros de mierda” a El Salvador, Haití y varios países de África


Y lamenta no tener tantos inmigrantes de Noruega.

Donald Trump ha vuelto a abrir la boca para insultar y cabrear a todo el mundo.

El presidente estadounidense ha llamado este jueves “agujeros de mierda” a El Salvador, Haití y varias naciones africanas y ha sugerido que, en lugar de inmigrantes de esos países, preferiría recibir en Estados Unidos más inmigrantes de Noruega.

“¿Por qué tenemos a toda esta gente de países (que son un) agujero de mierda viniendo aquí?”, ha sido la frase exacta de Trump durante una reunión con legisladores en la Casa Blanca, de acuerdo con el diario The Washington Post, que cita a dos fuentes familiarizadas con el encuentro.

El magnate ha reaccionado así cuando dos senadores le han planteado un proyecto de ley migratorio que otorgaría visados a algunos de los ciudadanos de países que han sido retirados recientemente del programa de Estatus de Protección Temporal (TPS), como El Salvador, Haití, Nicaragua y Sudán.

Trump ha recriminado entonces que EEUU debería traer a más inmigrantes de países como Noruega, con cuya primera ministra se reunió este miércoles. Los comentarios han dejado impactados a los presentes en la cita, según el diario, que no aclara si se refería también a Nicaragua con su exabrupto.

Según la corresponsal de la NBC para la Casa Blanca, la Casa Blanca ha respondido al asunto tirando de tópicos nacionalistas y populistas y refiriéndose vagamente al tema, sin negar que haya ocurrido:

“Algunos políticos en Washington eligen pelear por países extranjeros, pero el presidente Trump siempre luchará por el pueblo estadounidense. Sólo aceptará un acuerdo migratorio que aborde de la manera correcta la lotería de visados y la inmigración en cadena, dos programas que dañan nuestra economía y permiten entrar a terroristas en nuestro país. Como otras naciones que tienen un sistema migratorio basado en el mérito, el presidente Trump lucha por encontrar una solución permanente que haga más fuerte a este país, al dar la bienvenida a aquellos que pueden contribuir a nuestra sociedad, hacer crecer nuestra economía y adaptarse en esta gran nación. Siempre rechazará medidas para tapar agujeros temporales, débiles y peligrosos que amenacen las vidas de los trabajadores estadounidenses y socavan a los inmigrantes que buscan una vida mejor en nuestro país por medio de los cauces legales”.

En diciembre, The New York Times publicó que Trump se había quejado en una reunión interna de su Administración de que los haitianos que entraban en EEUU “tienen todos sida”, de que los nigerianos que llegan al país “ya nunca volverán a sus chabolas” y de que Afganistán es “un paraíso terrorista”.

FIN DE LA LOTERÍA DE VISADOS, CIUDADANÍA PARA LOS SOÑADORES Y DINERO PARA EL MURO

El proyecto de seis senadores bipartidistas eliminaría la llamada “lotería de visados” que cada año asigna 50.000 visas a ciudadanos de países con una baja tasa de emigrantes a Estados Unidos, un mecanismo que beneficia mayoritariamente a países de África.

Según una fuente del Senado que ha pedido permanecer en el anonimato, la mitad de esos visados beneficiarían a los que hasta ahora estaban protegidos por el TPS y la otra mitad, a inmigrantes que demostraran cualidades profesionales que merecieran su entrada, el “mérito” que defiende Trump.

El acuerdo también abriría un camino a la ciudadanía para más de un millón de jóvenes indocumentados del país que llegaron al país de niños, conocidos como “soñadores”, y concedería más de 1.000 millones de dólares para proyectar y construir una barrera física en la frontera con México.

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