INDIA: Grupo de cristianos en Kerala quieren monjas para escuchar confesiones de las mujeres


Por PTI   | Publicado: 20 de de marzo de 2017 14:42   |

Última actualización: 20 de de marzo de 2017 14:42   |   A + A-   |  

Para fines de representación (Archivo | AP)

THIRUVANANTHAPURAM: el equipo de un laico basado en Kerala ha salido con una demanda que se permita a las monjas para realizar el sacramento de la confesión para las mujeres y los menores de edad en lugar de sacerdotes.

Kerala Católica Movimiento de Reforma, que es sinónimo de reformas en la iglesia, llevó a cabo una dharna plantón frente a la Casa Obispo en Kochi ayer para presionar su demanda.

Indulekha José, un miembro del equipo, dijo que estaban criando a la demanda a raíz de los “crecientes” casos de abusos sexuales presuntamente involucran sacerdotes cristianos.

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El revuelo fue la presencia de un número de personas, incluyendo mujeres y de la tercera edad, en frente de la casa del arzobispo mayor en Marine Drive en Kochi.

Los participantes en la dharna portaban pancartas con lemas ‘Que monjas realizan el sacramento de la confesión de la mujer “,” las mujeres tienen miedo de confesionarios de sacerdotes “y así sucesivamente.

Joseph también afirmó que la Biblia “no dice en ninguna parte que el sacramento de la confesión ser efectuada únicamente por los sacerdotes.”

El obispo católico Consejo Kerala desestimó la protesta por el grupo, diciendo que no había necesidad de una discusión sobre el tema en este momento.

“La agitación es sólo para llamar la atención de los medios de comunicación y también sin la comprensión de los principios básicos de la Santa Biblia,” P. Varghese Vallikatt dijo a PTI.

Dijo que los manifestantes deberían tomar los asuntos de la iglesia con mucha más seriedad y estudiar la Biblia.

“Nosotros no estamos rechazando la cuestión planteada por ellos con desprecio. Pero, no hay seriedad en su demanda. Deben abordar los asuntos de la iglesia en serio y estudiar la Biblia”, agregó.

El revuelo se produce a raíz de la reciente incidente de la violación de una menor presuntamente por un cura católico en Kottiyoor en el distrito de Kannur.

http://www.newindianexpress.com/states/kerala/2017/mar/20/christian-group-in-kerala-wants-nuns-to-hear-confessions-of-women-1583516.html

COLOMBIA: VÍCTIMAS, PREOCUPACIÓN VIGENTE


Los más de siete millones de afectados por el conflicto y 59 líderes asesinados en 2016, según la ONU, deben ser prioridad del Estado y de unas Farc que produjeron tanto sufrimiento a los civiles.
Víctimas, preocupación vigente
PUBLICADO HACE 9 HORAS

La situación humanitaria aún es muy preocupante. Lo advierten informes de organismos internacionales. La semana pasada lo dijo el Comité Internacional de la Cruz Roja (Cicr) y anteayer lo ratificó la Oficina del Alto Comisionado de ONU para los Derechos Humanos. No tenemos un país ideal. Más bien se idealiza el acuerdo de fin del conflicto con las Farc, cuya implementación está retrasada, y frente al cual se descubre a un país dividido.

La nuez de las denuncias y de las recomendaciones al Estado, pero también a las Farc, está en que las víctimas participen en los planes de reparación. Que la oficialidad y la misma guerrilla reconozcan ser responsables de graves violaciones de d.h. e infracciones al DIH. Pero los pedidos de perdón de las Farc, el reconocimiento de sus atrocidades, siguen siendo tímidos.

No hay consensos y con excepción de algunas audiencias en La Habana, además de algunas ceremonias privadas de encuentro, en Bojayá y en Urabá, por ejemplo, las heridas continúan abiertas, la impunidad persiste y la reparación es apenas una promesa.

Es entendible que la ONU inste al Estado y las Farc a priorizar la “responsabilidad superior por violaciones graves” de derechos humanos y del DIH. Que se incluya a las víctimas en la planificación y elaboración de presupuestos y se dé una rendición periódica de cuentas.

Es que, sin desconocer la concentración en marcha de los combatientes, la guerrilla no acaba de entender la brecha enorme que la separa del país que la sufrió. Silenciar sus fusiles y entregarlos no significa la integralidad del perdón, la justicia y la reconciliación. Por eso la comprensión y la atención no deben estar volcadas, sin críticas, sobre los victimarios sino que las merecen quienes sufrieron daños profundos (muchos irreparables) por parte de las Farc.

La paz no se va a tejer con la desaparición de la versión armada de esa guerrilla. Será posible sí, y solo sí, con la sanación y desvanecimiento del cúmulo de daños morales, humanos y económicos que se produjeron a personas de todas las condiciones. Y las Farc han hecho poco, poquísimo, para producir ese alivio.

Se están evitando ahora más asesinatos en el desarrollo de la que fuera su confrontación con el Estado, es cierto. Pero es que no hay una línea divisoria trazada para que el presente y el futuro se deslinden de un pasado que guarda tanta sangre y sufrimiento.

Igual pasa con el Estado entre quienes han sufrido las tropelías y la persecución de grupos ilegales que han querido imponer no solo el silencio y el despojo, sino también una hegemonía y un unanimismo políticos que impiden ejercer las libertades democráticas.

Una maquinaria oscura de hostilidad y asesinatos que se reactiva sin que haya una respuesta oportuna del Estado y la institucionalidad. La ONU en el informe citado confirmó 59 líderes asesinados en 2016. Cauca, Antioquia y Norte de Santander fueron, en su orden, las regiones más afectadas, en especial en áreas rurales. Por eso se requieren cambios y medidas urgentes de protección para los activistas.

En este contexto se infiere, sin lugar a especulaciones ni exageraciones, que normalizar el país, recomponerlo en torno a la construcción de la paz, con garantías y confianza para los ciudadanos, todos, está lejos.

No se debe dejar de trabajar en el proceso, los acuerdos y la reconciliación, pero mucho menos ahorrarse alertas en condiciones aún tan desfavorables para proteger los derechos de las víctimas.

http://www.elcolombiano.com/opinion/editoriales/victimas-preocupacion-vigente-NC6172249

ESPAÑA-COLOMBIA. EN MEMORIA DE GLORIA FUERTES EN EL CENTENARIO DE SU NATALICIO


 

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Me parece muy bien y necesaria la reivindicación de Gloria Fuertes en el año de su centenario… pero creo que es justo reconocer que sí se está haciendo una campaña conmemorativa por parte de diversas instituciones: Ayuntamiento de Madrid (Una exposición, programación teatral en uno de sus teatros municipales y previsión de programación en sus “Veranos de la Villa”, talleres literarios e infantiles sobre su obra…), Biblioteca Nacional de España (una exposición en su sede del Paseo de Recoletos), Universidad Complutense (Monográfico en sus Cursos de Verano de El Escorial). También desde el ámbito privado se han presentado varias reediciones de sus obras en editoriales importantes así como estudios sobre ella, hay una sala alternativa presentando programación de una obra suya y además se anuncian otras actividades generadas desde su propia Fundación (como visitas guiadas por el Barrio donde vivió).

La repercusión de su Centenario en medios de comunicación, en los meses que llevamos de 2017, ha sido infinitamente mayor que en la celebración de otros centenarios recientes con figuras de trascendental importancia en nuestra historia literaria reciente… empezando por el de Buero Vallejo que el año pasado pasó sin pena ni gloria .

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EL VIDEO DEL PAPA.


317.321 reproducciones

En muchas partes del mundo hay cristianos que son perseguidos solo por el hecho de ser cristianos. Necesitan no sólo ayuda material sino también nuestras oraciones. Unámonos al Papa en su oración por los cristianos perseguidos. Red Mundial de Oración del Papa (Apostolado de la Oración – www.oraciondelpapa.net)

#ThePopeVideo

Si quieres ver más videos sobre las intenciones del Papa los encontrarás enwww.elvideodelpapa.org

BORDADORAS DEL FUTURO: Perla Guadalupe CASTILLO SOLÍS


Casa de las hermanas Maza, Oaxaca, México 2016.

Las reuniones de bordado en la casa de las hermanas Margarita y Candelaria no eran nuevas, lo diferente en las últimas semanas era el carácter subversivo que se empezaba a respirar desde que Margarita, experta en contar historias, les narraba la vida de Juana Azurduy Bermúdez, una de las máximas heroínas de la independencia sudamericana, y una de las miles de mujeres olvidadas por esa Historia que omite fácilmente sus nombres, sobre todo si son revolucionarias.

Hacía más de 18 años que Margarita había fundado la cooperativa Taller de Bordado Tequio, con el objetivo de apoyar a las mujeres de su comunidad que hacían de ese arte milenario, un modo de apoyar su frágil economía, basada en la agricultura de temporal, así como de recuperar la trascendente experiencia del Tequio, que consiste en cooperar y colaborar con los otros para el bienestar colectivo.

Los colores de cada lienzo, ya de por sí vibrantes, se transfiguraban al combinar aves en vuelo con animales misteriosos surgidos de espesas selvas y flores extravagantes que sólo florecen en los jardines profundos de la creatividad ancestral; inspiración que ahora se tornaba libertaria, al nutrirse del mágico espíritu guerrero de una mujer de otro tiempo.

La cooperativa había promovido prácticas de comercio que cuidaban que la obtención de sus materiales fuera respetuosa del medioambiente y se pagara lo justo por el trabajo. Además de crear un espacio en donde Margarita mantenía viva su amplia experiencia como maestra rural y les enseñaba desde operaciones básicas para su comercio hasta leer y escribir, si se lo pedían. Muchas incluso aprendieron a hablar el español, ya que la mayoría se comunicaba en zapoteco o mixteco.

Desde que Margarita se apasionó por esa heroína latinoamericana, que al igual que ella había nacido un 12 de julio, sintió fluir una energía diferente. La pasión de aquella mujer inconforme e insurrecta, que luchó por la libertad hasta la muerte, le había provocado un vuelco en el corazón y sobre todo en las esperanzas de cambio. Le devolvía el anhelo por transformar esa realidad de su país, que no le gustaba; además de nutrir sus historias de un entusiasmo que las otras mujeres anhelaban escuchar, desde que empezaba el “Día de Bordado”.

El Taller lo conformaban una veintena de mujeres, la mayoría de origen indígena, que disfrutaban de la cálida atención de la maestra Margarita y su hermana Candelaria, y aprovechaban intensamente la oportunidad que les brindaban, ofreciendo un día de cada semana para dedicarse por entero a bordar, al mismo tiempo que aprendían con entusiasmo las lecciones de Margarita, siempre interesantes e ilustrativas.

Muchos consumidores que conocían como funcionaba la cooperativa, preferían solidariamente adquirir sus piezas de bordado. Tanto el financiamiento de sus materiales como las ganancias de todas las piezas que se producían y mercadeaban se compartían con equidad, además de nutrir una caja de ahorro colectivo para imprevistos y emergencias que cualquiera de ellas pudiera tener.

Después de elegir su proyecto de bordado y sus hilazas de colores, se sentaban ávidas de seguir escuchando la historia de Juana, aunque les horrorizaba escuchar sobre los azotes y las vejaciones que los españoles infringían a los nativos en nombre del rey. Ellas mismas recordaban el miedo y el dolor que habían experimentado en sus comunidades por parte de la policía o las noches de incertidumbre cuando los soldados hacían incursiones en sus casas con el pretexto de buscar narcotraficantes, encañonando, sólo para atemorizar, lo mismo a niños que a jovencitas o ancianas. Saber que Juana no se amedrentaba frente a hombres armados, y que al contrario los enfrentó y venció en numerosas ocasiones, les permitía albergar la fantasía de que algún día ellas también podrían enfrentar al invasor.

El día se les iba en un suspiro, nadie quería que la reunión acabara, y menos si aún no probaban el chocolate caliente que Candelaria les ofrecía al finalizar la sesión de bordado. Había aprendido a cocinar con las nanas y sus abuelas, y no había receta que se le comparara.

Cada una había encontrado en Juana una representación de su propia historia, desde las que teniendo una vida cómoda preferían, como Juana, una vida de combate por la dignidad y la libertad, hasta las que orilladas por el dolor y la urgencia se veían forzadas a exigir justicia y respeto, incluyendo a sus propias parejas.

_ ¿Se acuerdan de la huelga de hambre para que suspendieran la tala en los bosques de San Isidro Aloapan?_ preguntó Adelina

¬_ Doña Yolanda era como mi Juana ¡con los ovarios bien puestos!_ expresó con vehemencia María Catarina.

_ Ojalá y así nos uniéramos para defender el agua. Allá en Cuentepec ya nos estamos organizando_ afirmó Alejandra.

Animadas paladeaban con placer cada sorbo de aquella bebida milenaria, mientras compartían sus propias historias de horror e indignación, deseando con pasión que la fuerza de sus anhelos transformara sus vidas.

¬Como narradora experta, Margarita les contaba con lujo de detalles sobre el paisaje, las relaciones y los sentires de Juana, su familia y la de los españoles, les explicaba sobre las formas y costumbres a las que se enfrentaban y siempre suspendía la historia en un momento clave para continuar en la siguiente reunión.

Poco a poco, los bordados se transformaron en un pretexto para reunirse y comentar sobre la propia soberanía y libertad. En cada reunión empezó a bordarse también un plan para fortalecer la unidad y dignidad de su pueblo.

_ Es que pasan los siglos y parece que no ha cambiado nada desde que vivía Juana, las mujeres seguimos sufriendo las mismas carencias y el mismo dolor de ver el hambre en nuestros hijos_ se lamentó en voz alta Conchita.

_ Parece que no ha cambiado, pero si te fijas bien, hoy tenemos una libertad que no tuvieron nuestras madres y menos las abuelas_ agregó Oliveria.

_ Lo que pasa es que no es suficiente, tenemos que seguir luchando como Juana, que nunca se rindió, aunque estuviera embarazada, seguía luchando_ intervino María Catarina.

_ Mi vida es una lucha, desde que me levanto a traer agua, atiendo a mis seis hijos, hasta el día de bordado que camino más de dos kilómetros desde la sierra para llegar aquí y de regreso_comentó con modesto orgullo Nayeli, quien al igual que Juana durante la batalla por la liberación de Lima, lucía un embarazo de más de cinco meses.

Al igual que dos siglos atrás, los indígenas en Oaxaca, como en muchos otros lugares de México y Latinoamérica, seguían experimentando lo mismo que aquellos nativos del Alto Perú por los que Juana Azurduy luchaba: explotación, esclavitud, despojo, pobreza, discriminación, marginación, violaciones, muerte…

La indignación bullía con más fuerza en sus corazones cuando escucharon que Juana perdió cruelmente a sus cuatro hijos pequeños, agobiados por el hambre, las privaciones y el paludismo. Sentían la fuerte empatía de quien comparte lo vivido. Las tejedoras más jóvenes del grupo, Guie’dani y Xcaanda, por ejemplo, también habían enterrado a uno y dos hijos respectivamente, atacados por el dengue y la pobreza que les impidió acceder a la atención médica oportuna.

_ Se acuerdan cuando en Quiegolani le impidieron a Eufrosina ejercer como presidenta municipal_ comentó Josefa.

_ ¡Qué coraje, de nada les valió nuestro voto y la sacaron sólo “por ser mujer”!_ agregó molesta Gertrudis, quien pocas veces intervenía.

_ ¿Se imaginan si Juana hubiera nacido en Oaxaca?_ propuso Margarita.

_ ¡Yo, votaría por ella para presidenta!_ exclamó entusiasmada María Catarina

Sensibles y sororidarias, sufrieron también la consternación, el dolor y la impotencia que Juana debió sentir cuando vio la cabeza de su esposo Manuel Ascencio -el héroe Padilla-, clavada en una lanza que exhibieron en la plaza de La Laguna.

_ ¡Qué impotencia! me recuerda a mis primos Sansón y Amado, que afortunadamente no están muertos, pero también fueron torturados y encarcelados injustamente, primero por no hablar español, y luego porque así son de injustos con nosotros, ya llevan más de 20 años encerrados _compartió con digna tristeza, Jacinta.

_ A mi Pablo también lo golpearon y encerraron por defender el bosque, y es la hora que no lo puedo ver, lo tienen incomunicado_ expresó casi en un sollozo Ignacia.

_ A mi papá lo asesinaron en Aguas Blancas, y jamás hubo justicia_ expresó con profundo dolor Angelina.

Las lágrimas de todas se derramaron en silencio y solidaridad con Cristina, mientras el amargo sabor del dolor personal se mezclaba y diluía en una fabulosa combinación de colores con las que bordaban flores y grecas, transmutando sus pensamientos profundos en un anhelo de paz y libertad que evocaba el fervor de la lucha por la independencia, y la profunda necesidad de autonomía, que en su momento, también guiaron la vida de Juana Azurduy.

Un espíritu de unidad se fue apoderando del grupo, el bordado que comenzó como un proyecto personal e individual, se transformó en una obra colectiva, cada pieza era el complemento de otra, los colores se mezclaban en una armonía que les sorprendía por su instintiva congruencia.

Y aunque Juana murió a los 82 años, en la mayor pobreza, sepultada en una fosa común y sin más honores ni glorias que su propia memoria, hoy latía viva, en el aliento que inspiraba a esas mujeres. Y justo en ese mismo momento, la experiencia se replicaba en otros grupos a lo largo de Latinoamérica. No estaban solas.

 

Museo de Historia, Territorio mexicano de la Patria Grande, 2116

Los estudiantes del primer ciclo que estaban por terminar el recorrido en el Museo de Historia de la Patria Grande, habían escuchado con atención a lo largo de dos horas un breviario de acontecimientos ocurridos desde Argentina hasta México -con todo y el extenso territorio recuperado- que ahora conformaban un mismo pueblo. Habían atendido con interés los hechos que habían llevado a conformar su Patria Grande, un pueblo unido en sus diversidades culturales e históricas, ligado por un complejo sistema colaborativo y solidario de autogobiernos comunitarios.

Les había resultado particularmente interesante comprender la compleja lucha que se dio para lograr la autonomía de los centros comunitarios y su complejo pero eficiente manejo a través de redes, sin dirigencias centrales y con el eje rector de los derechos humanos como guía de convivencia y avance.

_ Para concluir este recorrido histórico que rememora el nacimiento de nuestra Patria Grande, mi compañero Hugo, les explicará la primera y última pieza de nuestro museo, elemento clave en la gestación del movimiento emancipatorio y de la Unificación Revolucionaria de Latinoamérica, que dio lugar al nacimiento de nuestra Patria Grande_ se despidió con efecto dramático la guía del museo, antes de despedirse.

_ Gracias compañera. Como podrán apreciar, el textil que tengo al fondo recrea el sueño de libertad por el cual lucharon mujeres y hombres que promovieron el impulso de ver a su patria libre y soberana; es un trabajo colectivo, y aún con nuestra tecnología, no se han podido precisar los estilos artísticos de las líneas de bordado, debido a la uniformidad que presenta, la historia oral –como seguramente ya escucharon en el recorrido- nos dice que participaron al menos una veintena de mujeres…

El coordinador del museo explicó al estudiantado cada elemento técnico y simbólico de aquel inmenso bordado. El grupo de estudiantes hizo numerosas preguntas antes de dispersarse para abordar el transporte.

_ ¿Tú quién serías si hubieras estado en el inicio del proceso de la Unificación Revolucionaria de Latinoamérica? Preguntó Alisha a Noeymi.

_ Creo que Margarita, porque me encantan las historias_ comentó reflexiva Noeymi.

_ Yo sería como María Catarina, por su espíritu libertario_ correspondió Alisha.

_ Yo sería como Juana Azurduy, porque las inspiraría a todas_ Interrumpió impertinente Javiera

_ Ajústense el cinturón de seguridad, que ya nos vamos_ comentó el maestro Evodio, agregando_ Espero que la visita al museo nos permita comprender que la historia es nuestro motor de cambio y transformación, que podamos valorar las vidas de quienes cruzaron los límites, cambiaron esquemas, construyeron igualdad y nos demostraron que el Buen Vivir es posible.

_ Y que la construcción de un mundo digno en el que todos y todas tenemos lugar, debe ser permanente_ agregó en voz alta e intelectual Agustín, que había anotado las frases importantes en su libreta.

_ Así es Agustín, todo puede ser posible si lo empiezas a bordar en el infinito manto del pensamiento_ concluyó Evodio, orgulloso de los comentarios de sus estudiantes.

 

Perla Guadalupe Castillo Solís

México

http://servicioskoinonia.org/cuentoscortos/articulo.php?num=109

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UN SACERDOTE PROTESTA!


Frank Cordaro ha pasado su vida trabajando en contra del establecimiento. Él tiene un par de historias que contar

Las palabras de Angela Ufheil
Fotos de Hannah Pequeña

Frank Cordaro quiere dejar una cosa clara. Se eligió esta vida.

Estamos de pie en el vestíbulo de la Casa Obispo Dingman, una de las cuatro estructuras que conforman la Moines Catholic Worker Des. Un carro lleno de paquetes envueltos en plástico de pan y panecillos ocupa espacio en la habitación ya-estrecho, como lo hace una estantería llena de cajas de cereales. En la cocina, un equipo de voluntarios está preparando espaguetis y albóndigas. Unas pocas docenas de miembros de la población sin hogar de Des Moines ver las noticias, jugar al ajedrez, y charlar mientras se espera para la cena. Van a tener algunos de esos panecillos con ellos en el camino de salida.

El Movimiento del Trabajador Católico se compone de 240 comunidades en todo el mundo, todos unidos por una misión de servir a los desamparados y protestar contra la injusticia. Frank co-fundó el capítulo de Des Moines, Iowa en 1976, y vive y sirve a la comunidad ahora. Entre los años, él era un sacerdote católico, un manifestante no violento, y un prisionero del estado.

Frank tiene 66 años de edad, con barba y tripa blanca como la nieve que ha causado probablemente unos cuantos niños a preguntarse lo que Santa está haciendo en Des Moines. Lleva gafas negras que desplazan alrededor de la cara para dar cabida a las expresiones faciales dramáticas. Se pone justo en mi cara y los gestos ampliamente cuando él está haciendo un punto. Ni una sola vez he visto quedarse quieto.

Él puede relacionarse más nada para el Nuevo Testamento. Se ha elegido la pobreza para entender mejor a la gente que está tratando de servir. Y sus controvertidos métodos que protestan que la gente hable. Él ha inspirado una gran cantidad de la gente que trabaja con: “Para mí, una de las cosas más importantes acerca de Frank como una persona es que, desde hace muchas décadas, ha estado muy comprometido con la lucha por la paz y la justicia”, dijo Aaron Jorgenson -Briggs, residente en el Trabajador católico. “Y él ha tomado sobre el riesgo personal y hecho sacrificios personales para hacer eso.”

También está cabreado a mucha gente fuera. “La lógica a veces se va por la ventana con Frank,” dijo el Obispo Richard Pates, el actual líder de los Moines Des Diócesis. “Creo que vive en su propio mundo a veces.”

Frank no limitarse a una sola identidad. Me encuentro volviendo una y otra vez a la descripción favorita de Frank de la comunidad del Trabajador Católico. “Hacemos un trabajo heroico y noble aquí”, dijo. “No estamos siempre heroico pueblo y nobles. Y eso está bien “.

Frank Cordaro de pie cerca de la entrada de la Casa Obispo Dingman, uno de los trabajadores católicos Casas en Des Moines. La pared detrás de él está decorado con recortes de prensa de manifestantes famosos.

El Verdadero Creyente

Franco no hace nada a medias. ” Yo he creído en muchas cosas, pero en un momento dado, creía firmemente en ellas”, dijo Frank.

Durante su infancia en Des Moines, esas creencias fuertes tenían una ventaja de todos los estadounidenses. “Si fuera nada, que era un verdadero creyente. En Estados Unidos, el patriotismo, el valor de la guerra y la necesidad de la guerra de Vietnam, “dijo Frank.

Su padre, George Cordaro, era un infante de marina en la Segunda Guerra Mundial y ganó dos Corazones Púrpura. Se inscribió a su hija y cinco hijos en la escuela católica y las levantó para ser patriotas temerosos de Dios. Como todo buen americano, de sangre caliente, Frank se metió en el fútbol. Capitaneó y el linebacker jugó para el equipo Dowling Catholic High School invicto, y que es fácil decir que todavía está orgulloso de ello. Lo instalaron en el salón de atletismo Dowling de la fama el año pasado, una distinción a su padre también afirmó.

El hermano de Frank, Joe Cordaro, es dos años mayor que Frank y lo recuerda como una flecha recta. “Usted nunca lo mira y predecir lo que es ahora”, dijo entre risas.

Podría estar hablando de la primera vez de Frank volverse político. Su último año en Dowling, cuatro compañeros de clase sacó un periódico “underground” criticar la guerra de Vietnam. “Me da vergüenza decirlo, pero yo era parte del grupo que fue después de estos chicos públicamente”, dijo Frank. “Yo estaba realmente ciego.”

A pesar de, o quizás debido a, creencias feroces de Frank, sus compañeros de clase se inclinaron hacia él. Joe dijo que otros les encantó el sentido del humor de su hermano. La popularidad de Frank le ganó un lugar en el gobierno de estudiantes cada año. Pero Joe también recuerda que la popularidad no ciego Frank. “Defendió a los indefensos y siempre ayudó a los necesitados”, dijo Joe. “Su interior, su corazón, realmente ha sido siempre la misma.”

Defendió a los indefensos y siempre ayudó a los necesitados. Su interior, con el corazón, en realidad siempre ha sido la misma. ”

– Joe Cordaro

Joe cree que la voluntad de ayudar a los menos afortunados proviene de sus padres. Tanto los hombres recuerdan su madre, Angela, como una mujer que da a quien no podía dejar de raíz para los de abajo. Su padre era el mismo. George hizo que sus hijos pala aceras de los demás después de ventiscas y, a veces, literalmente, detuvo su coche para ayudar a las personas necesitadas. “Él nos enseñó cosas que van más allá de atletismo. Cómo tratar a la gente, cómo cuidar de su vecino, “dijo Joe. “Siempre pienso en el fondo de su mente, sabía que no iba a ser alrededor muy largo.”

George no era un hombre sano. Él salió de la Segunda Guerra Mundial como un fumador en cadena, y tuvo su primer ataque al corazón el día de la primera comunión de Frank. Los problemas del corazón lo pusieron en el hospital varias veces más antes de su fallecimiento durante el último año de Frank de la escuela secundaria a los 47 años.

La pérdida de George era doloroso para la familia. Su personalidad había definido gran parte de su vida, y su ausencia izquierdo Frank búsqueda de una figura paterna y algo nuevo en que creer. Frank no tenía idea de que él ya había encontrado en la antigua Maurice John Dingman, que se convirtió en obispo de Des Moines, en 1968.

George no estaba lejos de su ataque al corazón definitiva cuando invitó al obispo para la cena. Allí, Frank y Obispo Dingman se enfrentaron. Frank quería Dowling Catholic High School se trasladó a una parte más rica de la ciudad. Obispo Dingman dijo que no podía hacer ese cambio tan rápidamente. “Yo solía llamarlo obispo Ding-a-ling. Pensó que no podía tomar una decisión “, dijo Frank. “Estaba bastante cabeza dura. Más tarde, moriría por el hombre “.

Pero Frank tenía que conocer a alguien antes de comprender todo el bien Obispo Dingman estaba haciendo por la Iglesia Católica. Ese alguien era un radical llamado Jesús.

Cordaro Frank en su casa en el Trabajador Católico en Des Moines, IA. Una reunión de Alcohólicos Anónimos se encuentra alojado allí a las 5 pm los viernes.

encontrar a Jesús

En Mateo 5:39, Jesús dice a sus seguidores: “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. ‘ Pero yo digo que no pueda resistir al que es malo. Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele también la otra “.

Es el verso de la Biblia donde tenemos que decir “poner la otra mejilla.” La mayoría de las veces, nos dicen que a alguien que ha sido tratado injustamente, para animarles a reaccionar a la lesión con el perdón en lugar de la violencia.

Resulta que hay otra interpretación. Los estudiosos han señalado que, en tiempos de Jesús, golpeando a una persona en la cara con el dorso de la mano fue una declaración de poder. Un miembro de la clase alta de revés podría una persona de clase baja, o un maestro podría hacer lo mismo con un sirviente o esclavo.

Un puñetazo o bofetada con la mano abierta era una historia completamente diferente. Este tipo de huelga fue visto como una declaración de la igualdad. Así que si los esclavos “resultó la otra mejilla” después de una huelga de revés, que exigían su atacante les tratan como a un igual.

Ese es el Jesús a quien Frank descubrió al leer el Nuevo Testamento en la universidad. Asistió a la Universidad del Norte de Iowa una beca de fútbol, y admite que no pasamos mucho tiempo en sus estudios. “Yo no tenía verdadero respeto por los académicos”, dijo. “Cuando salí de la universidad, no sabía cómo encontrar un libro de referencia en la biblioteca.”

Pero está claro que Frank ha hecho algunos estudios desde entonces. “Me pareció que esta nueva manera de leer la Biblia,” dijo él. “Lo leí como la literatura del siglo primero. Necesito saber dónde, cuándo, por qué estas cosas suceden. Entonces puedo construir lo que el autor está tratando de decirme. Eso es lo que me permite hacer estas afirmaciones radicales “.

Para Frank, el contexto histórico hace que el mensaje claro. “Si quieres caminar como Jesús, tienes que actuar como Jesús. Si desea actuar como Jesús, que vaya al libro y ver lo que hizo “, dijo.

Jesús sanó a los enfermos y restaura los ciegos. Les dijo a sus seguidores a desprenderse de su riqueza. Y, en la interpretación de Frank, que molestó a los romanos fuera tanto que lo hizo ejecutar. Ahí es donde Frank ve el radical Jesús que lo ha inspirado a través de su vida. “Te digo, que estaría en contra de la guerra en este país”, dijo Frank. “Si no puede leer ese libro, cualquiera de esos Evangelios, y llegar a ese entendimiento de quién era Jesús, simplemente no puede leer.”

Con una nueva comprensión de la Biblia llegó una nueva comprensión del obispo Dingman, el hombre Frank utiliza para burlarse de la escuela secundaria. En estos días, Frank alabanzas sobre el obispo: “Te lo digo, el tipo era extraordinaria. Progresiva, a favor de la mujer, a favor de la paz, a favor de Jesús. ”

Obispo Dingman se convirtió en el mentor de Frank, y lo inspiró a hablar contra el papel de Estados Unidos en la carrera de armas nucleares. También fue el que lo ordenara como sacerdote católico.

Antes de entrar en el sacerdocio, sin embargo, Frank tuvo que hacerse cargo de algunas cosas. Comenzó el capítulo Des Moines del Trabajador Católico. Siguió estudiando el Nuevo Testamento, y dijo que es fácil de leer, pero difícil de vivir. También parece que le han puesto en algunas situaciones inusuales. Al igual que a punto frente al Pentágono con un cubo de sangre en sus manos.

Desobediencia civil

Era 1977 cuando Frank vio la pintura en el Pentágono. Se colgó en una pequeña habitación que se utiliza como una capilla. En la pintura, un joven con uniforme de soldado estaba sentado en las bancas. Por encima de la cabeza del soldado era una cita de Isaías 6: 8. “Entonces oí la voz del Señor que decía:” ¿A quién enviaré? Y quién irá por nosotros? ‘ Y dije: ‘Heme aquí, envíame a mí ”

Steve Jacobs, un trabajador católico de Columbia, Missouri, que estaba con Frank aquel día, recuerda muy bien la reacción de Frank. “Era lívido. El decía: ‘Eso es tan blasfemo.’ ”

Jacobs encontró la pintura blasfema, también. “Es una cita del Antiguo Testamento acerca de un joven que trabajaba en el templo, que accedió a ser seguidor del Señor,” dijo. “Ellos cambiaron el significado. Parecían estar usando las Escrituras, sacándolos de contexto para justificar la guerra (en Vietnam) “.

Frank casi abandonó el plan que se había desarrollado durante toda la semana. “El quería ir y tirar de sangre en la pintura, porque era tan manipuladora que utilizarían las Escrituras de esa manera”, dijo Jacobs. “Hemos tenido que redirigir la atención de Frank a la imagen más grande.”

El cuadro más grande, Jacobs dijo, era esencialmente una pieza de teatro de calle político. La planificación del rendimiento se llevó a cabo en un retiro de la fe y la resistencia celebrada en Jonah House, una comunidad basada en la fe en Baltimore, Maryland. Una docena de activistas pegan agujas en sus brazos, drenando la sangre en bolsas y almacenarla para el espectáculo. Se realizaron cinco signos gigantes, cada uno con una letra: la muerte.

“El Pentágono es el lugar donde se planea la violencia militar”, dijo Jacobs. “Así que estábamos sentando que la sangre en los escalones y pilares del Pentágono por lo que las personas que tenían previsto se podían ver los resultados de su trabajo.”

Después de tomar el recorrido por el Pentágono, los activistas tomaron sus suministros y se acercaron a pasos del Pentágono. Era el 9 de agosto, el aniversario del bombardeo nuclear de Estados Unidos de Nagasaki, Japón.

Al igual que Frank llegó a las gradas, una figura familiar salió del Pentágono: uno de sus entrenadores de fútbol de la escuela secundaria, que llevaba un uniforme de oficial de la Fuerza Aérea.

El entrenador habría visto a un niño muy diferente de la que se indica en el campo de fútbol. “¿Realmente sabes lo que estás haciendo?”, Preguntó.

“Sí”, afirmó Frank. “Realmente lo creo.”

Su ex entrenador asintió, se metió en un coche esperando, y se fue. Las cortinas se levantaron. Frank mano en el bolsillo de su paquete de sangre. Gritó, “El Pentágono es el templo de la muerte!” Y lanzó la sangre en el edificio.

Frank dijo haber sido detenido por primera vez bajo los pilares del Pentágono fue una de las experiencias más auténticas de su vida. “Ahí es donde tiene lugar la liturgia verdadera, en el dominio público. En situación de riesgo personal “, dijo.

Durante su primer juicio, admitió a los cargos, diciendo que la vida es valiosa y debe ser protegida. Se utilizaría un argumento similar cada vez que un acto de desobediencia civil lo llevó delante de un juez. Todos ellos lo pusieron tras las rejas por sentencias que van de 30 días a seis meses.

En algún lugar entre su activismo y estancias posteriores prisión, Frank encontró tiempo para asistir a Seminario de San Juan en Collegeville, Minnesota. Fue ordenado en 1985.

Frank Cordaro arrestado durante una protesta en Camp Dodge en Johnston, Iowa. Foto cortesía de Des Moines Catholic Worker.

Santo contrabando

Frank se despertó temprano en el condado de Sarpy cárcel por su rutina de la mañana. Era 1990. Se bajó de su litera y se analiza guardias, luego agarró el paquete envuelto en papel higiénico pequeña había escondido. Se metió en la parte superior de su calcetín, por si acaso. No quería correr el riesgo de castigo.

Se arrodilló a sus oraciones de la mañana. Frank oró por la parroquia que había dejado atrás. El oró por las personas heridas en la cárcel con él. Rezó por el alma de América. Dijo: “Amén.”

Con una mirada furtiva, sacó el paquete de su calcetín. De todos los hábitos que había desarrollado en prisión, éste calmó su alma al máximo. Se desprendió el papel higiénico para revelar una oblea delicada. Él compartió en la Eucaristía cada mañana en los días en la cárcel no tenía masa funcionario.

Frank no me cuenta esta historia. Cuando le pregunto sobre su tiempo en la cárcel, me da una frase o dos antes de cambiar el rumbo de las conversaciones sobre el complejo militar-industrial o su teoría acerca del Dios del Imperio y el Dios de la Creación.

No, la historia de contrabando santa proviene de una carta escrita a su parroquia el 17 de junio de 1990. Él me envía más de 60 documentos por correo electrónico, cada uno de una serie de cartas escritas entre 1988 y 2014. Los voluntarios les escribió a máquina y los imprimió en su el boletín de la iglesia, por lo que su parroquia podrían vigilar a sus sacerdotes presidiario.

Frank ve la cárcel como una oportunidad de llevar una vida más disciplinada. Él escribe, ora y lee de forma más consistente, pasa más tiempo al estudio de la Biblia. “En la cárcel, puedo ser egoísta y cuidar de mis propias necesidades personales, espirituales,” dijo. “Por otro lado, está en medio de un ambiente que es un caos absoluto todo el tiempo.”

Sus cartas reflejan que el caos, y algo de tristeza, también. Tristeza por el pueblo roto el sistema penitenciario toma en y escupe. ” Casi todos los hombres aquí fueron víctimas de primera hogares rotos y familias disfuncionales antes de haber comenzado a romper las leyes”, escribió en 1990. “La relación entre las familias disfuncionales, el abuso de drogas y alcohol y la pobreza y la gente que vive en esta cárcel es casi absoluto “.

Aquellas personas rotas buscaron a Frank cuando se enteraron de su sacerdocio. “Fueron muy dispuesto a hablar con alguien que representa a alguien con un oído atento y una conexión con la fe”, dijo. “Cárcel era un lugar honorable para ser un sacerdote católico.”

Cárcel era un lugar honorable para ser un sacerdote católico “.

– Frank Cordaro

No todo el mundo estuvo de acuerdo con él, incluyendo su propia familia. “Fue muy difícil para mí entender lo que estaba haciendo y por qué lo estaba haciendo”, dijo Joe. “Nuestro madre no estaba convencida realmente, tampoco. No era más que enfadada con él por un tiempo muy largo “.

La crítica fue dura. El Espejo Católico, el periódico del la Diócesis de Des Moines, publicó una carta al editor en 1992. “¿Cómo es que encontrar tiempo para organizar estas protestas cuando tiene un empleo a tiempo completo?”, Preguntó el escritor. “¿Qué les decimos a nuestros hijos y nietos, o ¿cómo nos explicamos que esta persona sabe lo que hace es ilegal y en contra de la ley, sin embargo, sigue haciendo de todos modos?”

Obispo Pates pone un poco más delicado. “Todo el mundo tiene su propia metodología. Desde luego, ha protestado enérgicamente por los pobres, contra las armas nucleares “, dijo Pates. “Usted sabe, es arrestado, y que pasa mucho tiempo en la cárcel. Creo que es un estilo de vida que ha elegido. Él siente que es eficaz. Pero hay otras maneras de protestar “.

Frank dijo que sus feligreses deseaban que hubiera encontrado otras maneras de protestar, también. “Ellos no quieren ver que me vaya a la cárcel”, dijo Franks. “Pero, por otra parte, yo diría, ‘OK. Vamos a otra persona en esta Diócesis. Y decían: ‘no, quedarse.’ Por lo que podría haber sido una locura y peculiar, pero me gusta .. ”

Frank llama a su tiempo de trabajo bajo el obispo Dingman un “Camelot momento” para la Iglesia Católica. Los dos de ellos planearon protestas juntos, como allanamiento en la Base de la Fuerza Aérea Offutt en el condado de Sarpy, Nebraska. Frank dijo que el obispo incluso previsto cruzar la línea de sí mismo, un acto que podría haberle conseguido detenidos.

Pero Dingman sufrió un derrame cerebral justo antes de la acción en 1986. Falleció en 1992, sin tener la oportunidad de participar en una protesta. Frank, determinado a llevar a cabo el legado de su maestro, escribió a los obispos en la zona: “El acuerdo entre Dingman y yo era que nos gustaría desarrollar un modelo de vida sacerdotal que involucró a la desobediencia civil y la resistencia. Estoy confiando que podemos continuar de esa manera “.

Y lo hicieron, al menos por un rato. Pero Frank comenzó a agitar otras cuestiones, también. “Estaba muy abogando públicamente por ordenación de las mujeres”, dijo. “Fui a las manifestaciones hacia abajo en la catedral, que llevaba el cuello y todo. Yo estaba empujando los límites con claridad “.

La Iglesia empujó hacia atrás. Ellos no quieren que protestar más, al menos no de una manera que le llevó a la cárcel. Así que Frank se alejó.

Phil, llamado así por el activista por la paz Philip Berrigan, se cuelga en la casa de Frank.

Sangre, martillos y el B-52

Cada año, la base aérea de Andrews acoge una jornada de puertas abiertas. Miles de personas visitan la base de Maryland para ver lo último en tecnología de las aeronaves. Los pilotos realizan acrobacias aéreas. Los soldados dan charlas. Y en 1998, cinco activistas, conocidos como los dioses del metal de las rejas de arado Cinco, atacaron un bombardero militar.

Una interpretación de la religión católica permite la destrucción de la propiedad en el nombre del pacifismo. Ahí es donde el movimiento de las rejas de arado vino. El movimiento alineado con los objetivos de Frank perfectamente. Cuando la primera acción de las rejas de arado se llevó a cabo en 1980 – un grupo de ocho dañado una cabeza nuclear y se vierte sangre sobre documentos y archivos – Frank sabía que iba a participar un día. La mayoría de las protestas de Plowshares involucrados resistencia activa a la guerra. En este caso, la resistencia activa no sólo está escribiendo cartas y haciendo algunas llamadas. Esto significa violar la propiedad militar. Esto significa verter sangre. Significa romper cosas.

Frank quería romper cosas. Había perdido Obispo Dingman. Su relación con la iglesia era tenue. Su madre había sido diagnosticado con la enfermedad de Alzheimer. “Yo era sólo un poco abrumado, emocionalmente,” dijo.

Él atacó a un bombardero B-52 con capacidad nuclear con otro sacerdote, dos monjas y una abuela. Atacaron el cuerpo metálico con martillos y derramaron su propia sangre en su superficie. De alguna manera, incluso después de la perforación de agujeros en el bombardero, que tenían tiempo suficiente para repartir folletos explicativos a los espectadores. Luego, fueron detenidos. Frank llevaba el collar de su clero todo el tiempo.

Franco y un compañero manifestante atacan un bombardero B-52 en la Base aérea de Andrews, en Maryland. Recibió una condena de seis meses para la acción. Foto cortesía de Des Moines Catholic Worker.

“Fui a través de todas las emociones”, indicó. “Me gusta actuar a cabo ese tipo de cosas. Me gustó mucho. Fue estimulante. Fue hablar la verdad. Era de nivelación de terrenos, materia espiritual “.

Las resultantes de seis meses en la cárcel no eran tan agradable. Pero Frank dijo que la prisión era soportable debido a que está orgulloso de lo que hizo para llegar allí. Su tiempo en la prisión es un reflejo de su conciencia.

Después de seis meses de prisión, Frank regresó al sacerdocio por última vez. Un ataque al corazón – una revelación, de todo tipo – en 2001 lo convenció de que era hora de dejar la orden para el bien. Esta partida final fue diferente de simplemente caminar lejos en la frustración, sin embargo. Se reunió con el cara a cara obispo. “” Obispo, esto no tiene nada que ver contigo, y todo que ver conmigo “, dijo Frank.

Cuando le pregunto por qué se fue, él es contundente acerca de la naturaleza personal de la decisión. “No podría tratar con todo el asunto del celibato”, dijo. “Me cansé de la falta de integridad de mí mismo. Yo vivo una vida en público, y otro en mi vida privada “.

Hoy en día, Frank vive tiempo completo en el Trabajador Católico. La casa principal se llama así por el obispo Dingman. Él tiene dos gatos, Philip y Daniel Berrigan, llamado así por los dos anarquistas cristianos radicales, y una novia que dice es “la mitad de mi edad, dos veces mi espíritu.”

Hoy, casi toda su familia apoya su protestar. Joe dijo que subió a bordo cuando Frank explicó que todo lo que hacía estaba enraizada en la Biblia. “Jesús fue crucificado por lo que creía. Y Frank cree que deberíamos hacer lo mismo “, dijo Joe. “Ese mensaje afecta a las personas realmente difícil porque han creído siempre el Evangelio, pero que no conocen a nadie que realmente, realmente lo vive. Es increíble cómo, cada vez que Frank va a la cárcel, estas discusiones salir de ella “.

Antes de su muerte, incluso Angela Cordaro dio la vuelta a la desobediencia civil. “Sí, ella era uno de los acusados en un momento dado,” dijo Frank. “Le dije al juez, ‘Hey, no se puede culpar a mí, mi madre me dijo que lo hiciera”.

Frank y su madre, Angela Cordaro, protestando en la Base de la Fuerza Aérea Offutt en 1989. Frank tarde serían detenidos sin quitarse el collar de su pastor. Foto cortesía de Des Moines Catholic Worker.

Una nobleza Frágil

Frank ha estado tratando de incluir el ejercicio en su horario ya que su ataque al corazón. Yo acompaño a dar un paseo que se dobla como un recorrido por su vecindario. Su antigua escuela secundaria es de veinte minutos de las casas del Trabajador Católico, y señala el campo donde solía jugar al fútbol. En ocasiones, él se involucra tanto con su narración que ralentiza su paso a un shuffle, a continuación, una parada. Después de unos minutos de pie en medio de la acera, él hace su punto, mira a su alrededor como si acabara de llegar a, y sigue marchando.

Pasamos por un grupo que se sienta cerca de la Casa Obispo Dingman. Una mujer es la celebración de su brazo y llorando. Frank se acerca a ella y hablan por unos momentos, en voz baja. Frank le dice a cuidar de sí misma, y caminar de nuevo. Me pregunto si ella está bien.

“No, no está bien”, dijo. “Esto es Loco. Ella no puede vivir en las calles como esta. Es una mujer muy fuerte, pero ella es sólo – que necesita para salir de la calle, o morir. Ella ha estado en la calle demasiado tiempo “.

No estoy seguro de qué decir. Observo que venir al Trabajador Católico y tener comidas estacionario debe ser bueno para ella. “Sí, cuando no tenemos a echarla”, dice.

Frank protege la privacidad de la mujer, por lo que no hay nada más de su historia. Él me dice que no se supone que los clientes que acudan a la casa borracho. Frank lo general permite que ir regla. “Todo el mundo viene borracho”, indicó. Sin embargo, alguien que recibe demasiado ruidoso o violenta tiene que salir. Expulsando a las personas que, a sus ojos, necesitan más ayuda es la peor parte del trabajo de Frank. Pero él toma el mal con el bien. “Esa es la forma como es. Aún así es buena. Es así de bueno no es bastante todo el tiempo. Casi cualquier buena que vale un comino nunca es bastante “.

Frank Cordaro está tratando de hacer una labor heroica y noble. No siempre es una persona heroica y noble. Y tal vez eso está bien.

https://urban-plains.com/impact/the-protesting-priest/

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