Un espacio para recrear lo sagrado y lo profano con ojos de mujer. Somos un grupo ecuménico en búsqueda de la justicia e igualdad.Respetamos la opinión, de los autores aunque no necesariamente estemos de acuerdo.
Esta era una
frase que siempre escuchábamos en nuestros hogares, a las personas mayores.
¿A qué se
querían referir? El tiempo no ha cambiado, lo que ha cambiado han sido los
calendarios, pero el tiempo es el mismo. Si conoces la Historia del mundo, en
todas esas épocas del ayer, las guerras y las desavenencias, existieron entre
los pueblos. Si quieres leer sobre el Antiguo Testamento (Biblia), cuantos
desastres y horrores no se cometieron. Cada época tuvo además de sus violencias
bien fueran internas o de fuera, las dolorosas experiencias y huellas imborrables
en los pueblos inmigrando, que bien iban buscando mejores condiciones de vida o
huyendo de las guerras.
Lo interesante
de este ayer, bien lo podemos descubrir en las obras costumbristas de Don Juan
José Botero, Don Tomás Carrasquillas celebres personajes, que al no existir la
radio, ni la TV. Ni las redes sociales, recreaban a sus amigos, contando las
historias que recogían por el recorrido de nuestras montañas, ríos y valles,
escuchando a los cacharreros (comerciantes) ambulantes que iban a lomo de
mulas, o caminando, llevando sus mercancías de casa en casa, en los pueblos o
en el campo.
No faltaron
algunas mujeres, que nos dejaron sus legados y testimonios de luchas, contando
sus experiencias de aquel entonces como una Santa Laura Montoya, María Cano,
historias donde nos dejaron reflejado el tratamiento de la cultura, sociedad y
religión patriarcal de la época.
Y en la
violencia, no escrita desde un escritorio, sino vivida y conocida de cerca,
contamos con la novela histórica de Fidelito Blandón, (exsacerdote) como le
llamaban en casa de mis abuelos y padres, “Lo que el Cielo no perdona”, y la
obra de Mons. Guzmán “La violencia en Colombia”.
Una historia
que “falta” por contar, la historia de las intrigas, competencias y
protagonismos en defensa de intereses individuales, abusos sexuales, misoginia,
divisiones, guerras de proselitismos, entre las iglesias, que se han olvidado del
plan de Jesús de Nazareth. Eso sería una novela histórica de conocer
“leyendas”, individuales y colectivas, que nos han afectado y hecho daño, a
mujeres y hombres en general, en nombre de lo sagrado, representado en un
clericalismo-laicismo, no solo de vestimentas, mitras y báculos, sino actitudes
vergonzosas de artimañas y trampas dignas de conocer para empezar a derribar la
corrupción de la que tanto nos quejamos, insertadas y disfrazadas en lo más
profundo de una sociedad y cultura patriarcal como la nuestra, olvidando que:
“es preciso que El crezca y yo disminuya” Juan 3:30.
No es que el
tiempo pasado haya sido mejor, no, el tiempo es el mismo no ha cambiado, la
diferencia es que hoy podemos conocer por las redes sociales y demás Medios de
Comunicación, acerca de las estrategias sucias que se siguen ejecutando en
nombre de nobles causas y cruzadas: la Paz, el Perdón, la Reconciliación, el Ecumenismo,
la Solidaridad, etc. Estrategias que realizan algunos de los políticos muy
conocidos, líderes religiosos, de diferentes denominaciones y personas inescrupulosas,
ante el dolor y fragilidad humana, como la falta de empleo, la salud, la
vivienda, la educación, destruyendo familias, grupos comunitarios, sembrando
odio, rencores y más violencia.
COMENTARIO A LA PRESENTE «NOTICIA»: Es una lástima la forma periodistica de presentación de esta nota, sobre la Reunión preparatoria al Sinodo de la Amazonia. Ha sido una reunión normal, el Papa y sus asesores estan en todo su derecho de reunirse. Acaso por otro lado «otros» no lo hacen para acabar con la Iglesia y provocar un cisma, para seguir atrapando el mensaje de Jesús de Nazareth y perpetuarsen en el poder piramidal, engañando al Pueblo de Dios? Como Iglesia que somos, honrados/as por el Bautismo, sentimos dolor de Iglesia. Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP
Por La Cigüeña De La Torre | 25 junio, 2019
Si es cierta la noticia, se ha reunido lo peor de cada casa: los cardenales Hummes, Kasper Baldisseri y Schönborn y los obispos Overbeck y Krautler. Para echarse a temblar.
Una reunión de progres pasados de años casi todos. Hummes tiene 84 años, Kasper 86, Baldisseri, 78, Schönborn, 74, Krautler, 79. El único joven es Overbek, que tiene 55 años. El peor pasado conspirando desde la ancianidad.
Y para demostrar que el Amazonas es sólo un pretexto y que los ríos verdaderos son el Rhin y el Danubio, de los seis participantes hay mayoría absoluta de lengua alemana, cuatro de seis. Hay además un italiano y un brasileño.
Como tantos veníamos diciendo la Amazonía es sólo el pretexto, de verdad no importa a nadie, para dar paso a la liquidación de la Iglesia que propone la Iglesia alemana secundada por la austriaca que son la misma cosa. ¿Y Francisco? Amigos suyos son los seis. Y muy amigos.
P.D.: Pues si como dice Hermenegildo Hummes es también de origen germánico, verde y con asas. O blanco y en botella. La Amazonía es un burdo pretexto alemán
Sacerdote de la diócesis de Puebla, al que llaman ‘el cartero de los pobres’ o ‘el cura del morral’
El Padre Gustavo Rodríguez con su morral
“Los hondureños están viviendo una revolución contra la imposición de un presidente que les impuso EE.UU.”
“Las transnacionales están quitando las tierras, el agua y la oportunidad de trabajar a la gente”
“Hoy, los profetas no son los obispos ni los sacerdotes, sino los laicos, hombres y mujeres que gritan al mundo que tienen ganas de vivir, y que tienen ganas de ser tratados como personas humanas”
“Los migrantes están pasando. Lo del muro es puro discurso de Trump”
“La reforma de Francisco no va a dar tiempo, es demasiado. Tantos años de corrupción no van a cambiar en un solo periodo, pero está en proceso”
Ha conocido al subcomandante Marcos (“está muy enfermo y no es jesuita”) y ha formado a muchos de los diáconos permanentes de Chiapas, que “pronto serán presbíteros”. A sus 72 años, el padre Gustavo Rodríguez, sacerdote de la diócesis mexicana de Puebla, sigue el pié del cañón de la solidaridad. Ahora, ‘el cartero de los pobres’ o el ‘cura del morral’, como le llaman, está centrado en la atención a las caravanas de emigrantes y denuncia que, con ellos se “cometen crímenes de lesa humanidad” y que “el muro de Trump es puro discurso, para mantenerse en el poder”, porque los emigrantes siguen pasando a los Estados Unidos, que “los necesita como mano de obra barata”.
P.- ¿Qué cargos ocupa en la diócesis de Puebla?
R.- Asesor de pastoral en la diócesis, coordinador de movilidad humana, pastoral de migrantes, pastoral de turismo, asesor de cursillos de cristiandad y párroco de una parroquia urbana.
P.- ¿Del centro o de la periferia de Puebla?
R.- De la zona media.
P.- Su parroquia es un punto de referencia para los emigrantes de las caravanas. ¿Cuántos migrantes suelen llegar?
R.- Normalmente, de 3 a 15 a la semana. Y hay momentos en los que llegan 500, 1.000, 1.500 o 2.000, cuando las caravanas son mayores.
P.- Ahora mismo está esperando una.
R.- Se han detenido. Estarán en Puebla mañana o pasado
P.- O sea, que incluso conocen ustedes el trayecto de las caravanas.
R.- Sí, sabemos dónde están y a dónde van.
P.- ¿Y cómo les siguen?
R.- Tenemos una red de albergues en todo el país. Desde Tapachula a Tenosique (Tabasco) en el sur, hasta la frontera norte. A nosotros nos toca coordinarnos con el sur, cómo van avanzado hasta Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla, y seguir la escala: Hidalgo y Estado de México, hasta la frontera.
P.- El camino es duro. ¿Ha visto usted situaciones difíciles?
R.- Sí, muy duras. Al principio, solo acompañaba a las comunidades de emigrantes de Puebla a EE.UU: miles y miles, hasta millones de emigrantes en EE.UU.
Cuando empezaron a pasar más centroamericanos, digamos transmigrantes, (solo de paso que nada más atraviesan Puebla y el país) lo que nos espantó fueron las atrocidades que viven. Son crímenes de lesa humanidad: violaciones, asesinatos, extorsiones, manipulaciones, trata de personas…
P.- ¿Quién les maltrata? ¿Hay mafias organizadas?
R.- Hay mafias organizadas y la población, que ya está cansada de verlos pasar y los criminaliza, para no comprometerse. Y, sobre todo, la situación de las comunidades de las que son expulsados.
P.- Los que salen, ¿lo hacen porque no pueden vivir en sus países o por el sueño americano?
R.- Al principio, era ligarse con los ricos; querían vivir un sueño mejor. Hoy, y desde hace cuatro años, huyen de la violencia, de la violencia institucional. Los hondureños están viviendo una revolución contra la imposición de un presidente que les impuso EE.UU.
Su postura es: vamos a EE.UU. a decirles lo que estamos viviendo por su culpa.
P.- ¿Ah, sí?
R.- Esa es al mentalidad de la mayoría.
P.- En Europa, lo que se dice es que huyen de la violencia de las bandas…
R. Huyen de la violencia institucionalizada
P.- ¿De la violencia del poder?
R.- Del poder económico y del poder político. Y ahí se refuerza la lucha por otro poder, el tercero, el tráfico de armas, de drogas, de personas, de migrantes, de órganos sobre todo.
P.- El tráfico de órganos, para que nos entendamos, consiste en que a cualquiera de estas personas la cogen, la matan y le extirpan los órganos.
R.- Y la entierran en fosas comunes. Por eso se habla de muchos desaparecidos, que están apareciendo en las fosas de algunos Estados.
P.- Y los emigrantes saben todo esto y, sin embargo, salen igual.
R.- Sí, porque si se quedan, los matan. Ya mataron al primo, mataron al hermano… Ya no quieren más muertes y, por eso, salen.
P.- Entonces, la solución, si le entiendo bien, está en el propio país. En que intente cambiar a través de mecanismos políticos.
R.- Sí. Y no es solamente a nivel local. Esto es global. Porque las mineras han fastidiado todo el continente, produciendo más pobres. Están quitando las tierras, el agua y la oportunidad de trabajar. Entonces…
Pero esto es transnacional. Y eso les da a los gobiernos dinero para que sigan facilitando esa entrega de tierras y de agua a las transnacionales. Y para comprar armas para reprimir a su propio pueblo, claro.
P.- ¿La jerarquía de la Iglesia está gritando estas cosas al mundo? En Honduras, ¿qué están haciendo los obispos?
R.- El clero de Honduras no está tan cercano a la gente. Los religiosos y religiosas, sí están cercanos. Pero el clero, como tal, no.
P.- El clero diocesano.
R.- Eso es.
P.- Y los obispos, ¿podrían hacer algo, o sería predicar en el desierto?
R.- Podrían hacer mucho. Yo creo que el papel profético de la jerarquía es, hoy día, de sus laicos. Los profetas son los laicos: las madres que salen con sus hijos de tres años, de dos años. Son los muchachos que salen con la esposa y con los hijos.
Estamos viviendo un profetismo juvenil de esposo y esposa jóvenes, con sus niños, que salen a gritar al mundo que tienen ganas de vivir, y que tienen ganas de ser tratados como personas humanas.
P.- Y cuando la caravana llega al final, si es que llega, se topa con un muro, el muro de Trump.
R.- Por la experiencia que tenemos nosotros de años acompañando migrantes, están pasando. Lo del muro es puro discurso.
P.- O sea, que no conviene decirlo públicamente y que se sepa, pero sí están pasando.
R.- Sí, porque los necesitan. Siempre han necesitado al migrante.
P.- Como mano de obra barata.
R.- Claro. Pero, políticamente lo del muro es el discurso que avala a Trump para mantenerse en el poder, y a su partido.
P.- Pero ¿están pasando en grandes cantidades?
R.- Sí.
P.- ¿Y las primeras caravanas que vimos con miles de integrantes?
R.- Esos no pasan, porque están legalmente con estatus de refugiados, avalados en los convenios internacionales. Son los que están atorados en la frontera.
P.- Esos, han elegido la vía legal de refugiados.
R.- Y esos son los que están atorados. Los demás, sí pasan.
P.- ¿Y por qué esos eligen esa vía y los otros, no?
R.- Porque no quieren sufrir lo que siempre han sufrido al pasar ilegalmente: los riesgos de que los maten en la frontera, de morir ahogados o asfixiados en las camionetas.
P.- O sea, que luchan por su dignidad como personas.
R.- Y eso pueden hacerlo por su perfil de refugiados, aunque los gobiernos no están aceptando esos acuerdos internacionales.
P.- Imagino que le duele en el alma esa situación, después de tantos años acompañando a estos grupos de emigrantes.
R.- Yo tengo un antídoto contra eso: admirarlos. Porque, a pesar de todo, lo que escuchamos es de mucha profundidad. Ellos saben que son dignos y siguen adelante a pesar de lo que están sufriendo. Creen en ellos y creen que pueden hacer algo mejor por su familia.
P.- Cuando los ven pasar por aquí, ¿la gente reacciona a su favor? Allí nos llega lo de las madres que dan comida a los que viajan en el tren “la bestia”…
R.- El problema es que hay momentos en que sale la política a favor en el paso de los migrantes mexicanos y, de repente, los vuelven a apresar, a retornar, a hacer ilegales e indocumentados que van para atrás.
Querrían tener la esperanza de las caravanas de hace un año, porque se les trató bien, llegaron hasta la frontera. Y ahora no los dejan pasar.
P.- No se entiende bien que con AMLO, que supuestamente protege a los pobres, tengan más dificultades estos pobres de los pobres.
R.- AMLO tiene que jugar una doble moral: quedar bien con Trump y quedar bien con los migrantes. Pero, en el fondo… Sí dio muchos salvoconductos, más de 15.000 visas humanitarias, con las que pueden trabajar y pasar por México, pero no a los 60.000 que querían pasar.
P.- El implicarse en la causa de esta gente, ¿le trae a usted problemas? ¿Ha sido amenazado de muerte?
R.- En los gobiernos anteriores sí: amenazas de muerte, golpizas a nuestros sacristanes, a agentes de pastoral. Ahora, no; nos ganamos el respeto de la misma autoridad. Ahora colaboran, nos piden asesoría, tenemos reuniones con los gobiernos federales, estatales y municipales, para ayudar en el método de trabajo y de trato humanitario.
P.- ¿Y ese cambio se produjo con este gobierno de López Obrador?
R.- Sí.
P.- Un cambio significativo ¿no?
R.- Sí.
P.- A nivel eclesial ¿es usted un hombre incómodo, clericalmente hablando?
R.- Los primeros treinta años de sacerdocio, sí. No podía entrar al seminario a dar pláticas. Luego, el nuevo arzobispo me pidió colaborar y acompañarlo en todas las visitas pastorales, a dar clases al seminario y asesorar a las diócesis.
P.- Entonces, ¿monseñor Víctor Sánchez Espinosa le rehabilitó?
R.- Sí. Al llegar, le dije: “Somos muy diferentes tú y yo, desde el seminario”. Y me contestó: “Y yo ¿para qué quiero uno igual? Quiero uno que sea diferente, y tú conoces todas las diócesis. Y, desde que te conozco, a pesar de tanto rechazo, sigues en la misma postura de darte a los pobres”.
P.- De manera que en este momento tiene el beneplácito del arzobispo para seguir luchando en ese camino.
R.- Y defenderme de la agresividad de los gobiernos.
P.- ¿Los compañeros le escuchan?
R.- Ahora sí, ya.
P.- ¿”Ahora”, sí?
R.- (Ríe) Ahora sí (antes no), porque ven el trabajo. Ven que uno sigue en la base. Uno sigue, a diario. Yo vivo con indígenas.
P.- ¿Vive con indígenas?
R.- Sí, son indígenas universitarios. Y a diario, también, está abierto el albergue, por los migrantes. Y a diario llega gente necesitada. Y yo creo que ese es el valor. La tentación es el protagonismo.
P.- ¿Siempre hay esa tentación?
R.- Sí, esto de los focos de prensa es muy atrayente. Pero a mí me importa poco; necesito trabajar, necesito ser solidario. Y hay muchos jóvenes solidarios: voluntarios chavos, muchachos y muchachas.
P.- ¿Los obispos mexicanos son de Francisco?
R.- Ya empezó la nueva generación. El secretario, Alfonso de Monterrey, que es el más comprometido con los migrantes, nos ha convocado a todos los albergues. Tras unos seis años de rechazo del episcopado, ahora, él mismo, apoyado en el presidente, ha aceptado. Cambiaron al encargado de inmigrantes, y actualmente está en absoluto apoyo.
P.- ¿A Samuel Ruiz le conoció?
R.- Sí, compartí muchos años con él.
P.- ¿En Chiapas?
R.- Sí, porque yo trabajé con comunidades y con la población de aquella zona.
P.- ¿Con los indígenas?
R.- Sí. Y ahí coincidíamos. Fue algo valioso reconocer que los que yo capacité de catequistas son ahora la comandancia del EZLN.
P.- ¿La comandancia del EZLN?
R.- Sí. A todos les conocí de catequistas.
P.- ¿Y al subcomandante Marcos?
R.- Le conocí un mes antes de que se fuera a la montaña.
P.- ¿Qué es de él ahora?
R.- Está muy enfermo. Ya solo está en la memoria.
P.- ¿Pero ya se sabe quién es?
R.- No.
P.- Pero usted lo sabrá.
R.- Hubo tres personas con el mismo personaje.
P.- En Europa se llegó a decir que era un jesuita.
R.- Había una confusión con el jesuita Jerónimo Hernández, de aquí, que estaba en la zona tzeltal. Maurez también es otro jesuita muy comprometido, pero no es el subcomandante. Su papel es la pastoral: acompañar.
P.- ¿La lucha dio algún fruto o fue en vano?
R.- Para mí es la identidad de ser pueblo, de ser comunidad, de ser pobre en lucha, en humanización…, y creo que sigue siendo actual. Les he acompañado veinte años, y siguen. Muchos de los niños, ahora son los líderes. A mí me tocó apoyar con las escuelitas para alfabetizar, porque no las había en las comunidades. Después, ellos crecieron y enseñaron a otros. Y así fue la educación.
P.- ¿Hay curas indígenas o todavía no?
R.- Hay 400 diáconos.
P.- Los que ordenó monseñor Samuel Ruiz
R.- Y don Felipe.
P.- Felipe Arizmendi
R.- Y se siguen preparando. Yo creo que ya van a dar el paso de que les ordenen
presbíteros casados.
P.- ¿Sí? ¿Usted cree que está cerca eso?
R.- Ya lo están preparando.
P.- ¿Y va a ser pronto? Porque hablaban de hacer algo así en el Sínodo de la Amazonía.
R.- Pero son los ya casados.
P.- Los que están ya ordenados.
R.- En las comunidades indígenas no entienden un soltero. La mentalidad indígena es validar el servicio hombre-mujer. No entienden un soltero/a como pastor, como guía, porque no tienen una responsabilidad familiar, y por eso sí respetan a los diáconos, porque sí tienen esa responsabilidad, tienen familia, tienen esposa. Yo creo que ya están capacitados, y esos diáconos van a ser el primer paso a presbíteros casados.
P.- Eso sería un paso histórico: que haya curas célibes y curas casados en una misma diócesis…
R.- Identidad. Es lo mismo que pasa en el Líbano con los maronitas. También fue una experiencia histórica.
P. ¿A monseñor Vera, también le conoce? Me refiero al obispo de Saltillo.
R.- Raúl. Sí, fuimos compañeros en la selva chiapaneca. Hizo su conversión en la montaña.
P.- Allí se convirtió y después lo pasó mal, porque Roma le castigó. ¿Ahora está rehabilitado?
R.- Está en Saltillo, pero allá tampoco le fue tan bien. Es una sociedad muy dura y muy elitista. Le costó trabajo, sobre todo por defender a las prostitutas, a los gays y a los mineros. Tuvo un choque con el clero de Saltillo, había grupos de clérigos gays muy fuertes, que fueron los que se opusieron a toda su labor pastoral.
P.- Pero, si él defiende a los gays, ¿por qué el clero gay se le opone?
R.- Una cosa son los gays y otra cosa las orgías homosexuales del clero. Una cosa es identidad y otra cosa es el fornicio.
P.- ¿El papa Francisco, en su lucha, les ha dado alas? Con lo que dice y con lo que hace, ¿está ayudando a esa causa de la defensa de los pobres emigrantes?
R.- Sí. Porque no es lo mismo hablarlo que vivirlo. Él la ha vivido las escalas, desde cardenal y obispo de Buenos Aires hasta ahora, como obispo de Roma. Se ha topado con lo más duro: la curia romana, la corrupción y ahorita los gay power clerical…, pues no ha habido nada fácil. Y que dentro de su equipo le salgan tres, igual tampoco lo es. Pero ha esbozado un ecumenismo con los judíos, con los musulmanes y con los protestantes de tener apertura, un solo corazón.
P.- ¿Y cree que le van a dejar terminar sus reformas?
R.- La reforma no va a dar tiempo, es demasiado. Tantos años de corrupción no van a cambiar en un solo periodo. Pero ya está en proceso.
P.- O sea, que tiene que ser el sucesor el que siga el camino. ¿Y usted cree que no se va a dar marcha atrás y que se va a seguir ese camino?
R.- Nosotros tenemos la experiencia: tras los pasos de Juan XXIII y de Pablo VI nos vino Juan Pablo II con el retroceso. Pero la Iglesia siguió. Puede haber un retroceso, pero ya hay mucha curia interncional. Sobre todo, la esperanza está en África y en Asia.
P.- ¿Más que en Latinoamérica?
R.- Para mí, la sinodalidad en África y en Asia es más fuerte. En Latinoamérica hubo todo un cromosoma episcopal, y todavía tenemos esa duda de acomodancia.
P.- ¿El Sínodo de la Amazonía les toca a ustedes algo o no demasiado?
R.- Desde la realidad de los pueblos indígenas, México tiene mucho en común. Y, sobre todo, del respeto a la Madre Tierra. Creo que es algo en lo que tenemos que participar. Por la defensa de la tierra y de la identidad de los pueblos, la sinodalidad del Amazonas va a tener eco.
P.- ¿En qué cree el padre Gustavo, tras tantos años de lucha por los empobrecidos?
R.- Yo creo en dos puntos claves: el papel de los pobres, y de las mujeres pobres. Yo digo que las mujeres son las que llevan los movimientos populares y las que están transformando la Iglesia diocesana. Y digo las mujeres -no las religiosas- de las comunidades, con toda esa riqueza interior y esa fuerza.
El Padre Gustavo en el seminario de Puebla
P.- ¿Y se le va reconocer en algún momento ese papel, dentro de la Iglesia, a la mujer?
R.- Claro.
P.- No hay más remedio.
R.- No lo hay. Eso va, y va muy fuerte, porque son realmente las que están haciendo los clanes: las comunidades, los ranchitos, la catequesis, la liturgia, la pastoral social, la defensa de la tierra… Son las mujeres.
P.- ¿Y no se cansan de hacerlo todo?
R.- Lo hacen día tras día. Es tremenda su dignidad de personas.
P.- Muchas gracias por la entrevista y, sobre todo, por su vida entregada a los pobres.
DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES CHOCOANAS, UNA CUESTIÓN DE ESTADO
PRESENTACIÓN DE LA CORPORACIÓN HUMANAS
La Corporación Humanas – Centro Regional de Derechos Humanos y Justicia de Género es una organización feminista comprometida con la promoción, difusión, defensa y protección de los derechos humanos de las mujeres en el marco del derecho internacional de los derechos humanos, del derecho internacional humanitario y de la justicia de género.
Nuestra acción política feminista de construcción de paz y defensa de los derechos de mujeres y niñas nos ha llevado desde nuestros inicios, durante más de trece años, a trabajar con mujeres chocoanas en temas de política pública, construcción de paz y defensa de derechos humanos de las mujeres que habitan en el departamento del Chocó.
En esta oportunidad, y como compromiso con las mujeres de este territorio, nos aliamos con la Red Departamental de Mujeres Chocoanas y Mujeres en Zona de Conflicto (mzc) y con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (aecid) y el Fondo Sueco-Noruego de Cooperación (fos), para desarrollar los proyectos “Documentación, capacitación y aumento de la participación de las mujeres para la reducción de los niveles de violencia en el Chocó” y “La paz sostenible tiene piel de mujer negra”, que se llevaron a cabo en los municipios de Quibdó, Istmina y El Carmen de Atrato.
Este informe, Derechos humanos de las mujeres chocoanas, una cuestión de Estado, además de ser un producto comprometido en ambos proyectos, constituye otra evidencia de un país racista y clasista, con un Estado indolente que ha saqueado y empobrecido ese territorio sin compasión, dejando secuelas de miseria y hambre, y no ha garantizado los derechos mínimos de su población.
Sin embargo, la tenacidad de los pobladores y las pobladoras del Chocó no tiene límites, y a pesar de ser este uno de los departamentos más golpeados por el conflicto armado en Colombia y de sufrir las consecuencias del abandono histórico del Estado, es reconocido por su compromiso con la paz. Cerca del 80% de la población apostó por el Sí en el plebiscito sobre el acuerdo de paz entre el gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla de las farc-ep, y también ahí nacieron iniciativas de gran importancia como el “Acuerdo humanitario ¡ya!”.
En el Chocó, la sociedad civil en general y las mujeres en particular llevan décadas construyendo la paz territorial con un enfoque de género y étnico-racial que pone en evidencia el déficit de derechos humanos que vive la población, pero que además visibiliza las resistencias, insistencias y acciones de exigibilidad de derechos.
Este informe sobre la garantía de derechos a las mujeres chocoanas, dentro y fuera del conflicto armado, se logra por el trabajo juicioso, respetuoso y de reconocimiento mutuo de dos organizaciones: la Red Departamental de Mujeres Chocoanas y la Corporación Humanas. En él han sido fundamentales las confianzas y saberes de mujeres amigas, como Nimia Teresa Vargas, Lucila Mosquera, Nérvita Moreno, Karen Elisa Córdoba Rengifo y muchas otras compañeras de la Red, sin quienes este resultado –que gozamos y sufrimos–habría sido imposible.
Además de las colegas y amigas de la Red, la voz sincera y firme de las mujeres de Quibdó, Istmina y El Carmen de Atrato que participaron en el proceso llenan las páginas de este informe que duele en tanto y que es la muestra de la mezquindad y usura del gobierno nacional.
Nuestro agradecimiento a las amigas de siempre, Mujeres en Zona de Conflicto, que ya conocen estas tierras chocoanas y saben de lo que estamos hablando; también a AECID y FOS por haber apoyado un proceso con mujeres víctimas del conflicto armado y de violencia basada en género, en el Chocó, y haber permitido develar la situación de derechos humanos de las mujeres en este departamento, así como el incumplimiento del Estado colombiano de sus compromisos internacionales de garantizar los derechos humanos a las mujeres en todo el territorio nacional.
Adriana María Benjumea Rúa Directora de la Corporación Humanas
PRESIDENTE, TODAVÍA SE PUEDE SALVAR EL ACUERDO DE PAZ
Por: Jani Silva. Lideresa campesina y ambiental del Putumayo.
Yo vengo desde la Zona de Reserva Campesina La Perla Amazónica, en Puerto Asís, Putumayo, frontera con el Ecuador. Nuestra reserva tiene aproximadamente 23,000 hectáreas divididas en 25 veredas. Desde el centro de La Perla hay una hora en lancha por el río Putumayo hasta Puerto Asís; desde otras zonas de la reserva hay que caminar hasta dos horas para llegar al río y luego sí embarcarse aguas arriba hasta la ciudad.
En la Perla Amazónica tenemos los ríos Toayá, Cuembí, Lorenzó, Chufiyá y Mansoyá. También hay varios caños, es un lugar muy bonito porque hay agua y bastantes humedales. La figura de Zona de Reserva Campesina surge a partir de las movilizaciones agrarias realizadas en la década del 90 y la constitución de la Zona de Reserva Campesina de La Perla Amazónica fue impulsada por líderes de la comunidad y representantes del Consejo Municipal de Desarrollo Rural.
Fue reconocida por el Incora por resolución 0069 del 18 de diciembre del año 2000, y está conformada por las Inspecciones Bajo Cuembí y Comandante, de donde toma su primer nombre (Bajo Cuembí-Comandante), las cuales se integran en el Corregimiento denominado La Perla Amazónica. Vivimos alrededor de 870 familias y la mayoría de las familias son de agricultores. Estamos divididos por sectores: hay dos sectores de siete veredas, uno de seis y el otro sector con el resto de veredas.
En el sector uno y el sector cuatro que son 11 veredas entre los dos, el 60% de las personas que viven allá están pendientes de lo que pueda generar una empresa petrolera que les da empleos, pero también conflictos y contaminación. Las otras veredas viven de la agricultura.
El 90% de las comunidades de la reserva entraron al programa de sustitución de cultivos porque la economía de sostenibilidad era la coca, pero el tema de soberanía alimentaria la hemos trabajado. La gente también tiene su cultivo pequeño, tiene la comida ahí, pero la agricultura no es rentable económicamente; es para alimentar a la familia, a los marranos y a las gallinas.
Nuestra organización se llama ADISPA y tenemos un Plan de Desarrollo Sostenible propio y enfocado en los derechos ambientales, sociales, culturales y educativos; la idea es estar actualizándolo cada tres o cuatro años con lo que vamos logrando y con las nuevas necesidades o nuevas problemáticas que pueden surgir. Nuestro Plan de Desarrollo ha sido un modelo para los planes de otros municipios del Putumayo.
Incidimos mucho en el tema de exigirle al gobierno anterior una salida negociada al conflicto armado. Por estar localizados en una parte estratégica del departamento hemos sufrido mucho la violencia. Hemos sufrido mucho la presencia de la guerrilla, mucha estigmatización hacia los campesinos de parte de los paramilitares, de parte del ejército por estar en una parte donde siempre nos decían que éramos guerrilleros.
Estábamos muy contentos, muy tranquilos con la salida negociada al conflicto y fuimos actores en las conversaciones, incluso yo tuve la oportunidad de estar en La Habana presentando el punto cinco del tema de víctimas y el tema de tierras. Lo que queremos es que haya una equidad en la propiedad de la tierra, lo que queremos también es que haya una frontera agrícola que nos permita producir volviendo a lo ancestral, cultivar de una forma sana, que respete el medio ambiente.
En las Zonas de Reserva Campesina no vemos el desarrollo como lo está pintando el gobierno que es como un tema de explotación de hidrocarburos. No se da cuenta que nosotros estamos diciendo desde hace mucho tiempo que el camino es el plan de manejo ambiental en los territorios. Lo que están creando las empresas petroleras es una ruptura del tejido social y organizativo, una pelea incluso entre familias y entre las comunidades.
En el presente hay mucha incertidumbre, no sólo por las amenazas a nosotros los líderes, sino que también hay una amenaza permanente a la salud de la comunidad porque no sólo hay explotación petrolera sino que también hay minería, y eso nos afecta los ríos y los caños que llegan a la reserva contaminados, las aguas ya no están limpias y eso es muy grave. Nosotros ya empezamos un trabajo de organización para fomentar el tema productivo limpio, con mujeres y con jóvenes estamos creando grupos donde ellos son gestores ambientales, incluso dentro del proyecto se está manejando un proyecto para producir miel. Estamos recuperando especies de abejas para poderlas multiplicar y enseñarle a los niños cómo es el manejo de las abejas y la importancia que tienen para el tema agrícola.
El panorama para nosotros como líderes es incierto. Hay unas amenazas por parte de disidencias, pero también puede ser el narcotráfico, o los paramilitares. Nadie se identifica, nadie dice es que yo soy del grupo tal. Pero las amenazas son permanentes. El conflicto que se está dando y las persecuciones que se están dando a veces nos ponen a dudar, nos ponen en incertidumbre porque planteamos unas acciones que vamos hacer a lo largo del tiempo pero, por lo menos a mí, me pone a pensar qué voy a hacer. Justo esta semana llegó otra amenaza diciendo que me van a matar. La situación es muy delicada.
Yo le pido al gobierno, al presidente Duque, que se tiene que tener en cuenta el Acuerdo de Paz, que se implemente en la realidad así como está establecido. Todavía hay posibilidad de salvar el Acuerdo de Paz. No digan que las muertes que están ocurriendo en nuestro territorio son aisladas, no, las muertes tienen un patrón y eso hay que investigarlo y hay que llevarlo a la justicia. Tengo que decirlo: así empezó todo esto antes, y a esa época no queremos volver.
Hasta el momento se han constituido seis (6) Zonas de Reserva Campesina en todo el país:
1- El Pato-Balsillas, departamento del Caquetá 2- Calamar, departamento del Guaviare 3- Montes de María II, departamento de Bolívar 4- La Perla Amazónica (antes Bajo Cuembí-Comandante), departamento del Putumayo 5- Cabrera, departamento de Cundinamarca 6- Valle del Río Cimitarra, departamentos de Antioquia y Bolívar
CIDH, primera parada del debate por el fin de la Ley de Restitución de Tierras
Doce organizaciones de la sociedad civil presentaron ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos un detallado análisis sobre logros, deudas y desafíos de esa norma de justicia transicional, que tiene la misión de devolverle sus predios a quienes los perdieron en medio del conflicto armado. A dos años de que termine su vigencia, le piden a ese organismo internacional que abogue para sea prolongada.
“Esta ley no es un puerto de destino, sino apenas la grilla de partida. Es ahora cuando se pone a prueba la capacidad y la voluntad, no sólo del Estado, sino de toda la sociedad colombiana, para cumplirles a las víctimas”, declaró el entonces presidente de la República, Juan Manuel Santos, tras sancionar, el 10 de junio de 2011, la Ley 1448, conocida como Ley de Víctimas y Restitución de Tierras, y que tendría una vigencia de diez años.
Sin embargo, hoy, tras casi ocho años de aplicación, para la Comisión Colombiana de Juristas, la Fundación Forjando Futuros, la Corporación Yira Castro, el Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep), la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (Codhes), el Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado (Movice) y seis organizaciones más, esas pretensiones se quedaron cortas.
“Concluimos que el Estado colombiano no ha cumplido con la garantía del derecho a la restitución de comunidades campesinas y étnicas y que debe prontamente hacer ajustes en su implementación para corregir lo que está fallando, y de manera urgente prorrogar la vigencia de la ley”, es uno de los principales puntos de las 96 páginas que componen su radiografía expuesta en Kingston, Jamaica, el pasado 9 de mayo durante el 172 periodo de sesiones de la CIDH y presentada esta mañana en Bogotá.
El principal argumento que esgrimen son los propios resultados de la Ley de Restitución de Tierras: a poco más de dos años de que termine su vigencia, tan sólo se han logrado sentencias de restitución de poco menos de 350 mil hectáreas, cuando el problema del despojo se calculaba inicialmente en 6 millones. Además, se advierte que la Unidad de Restitución de Tierras le negó a cerca del 64 por ciento de las víctimas el acceso al procedimiento judicial.
A eso se suman las dificultades para que se acaten integralmente los fallos de que han emitido los jueces de tierras: “No resulta reparador implementar desarticuladamente las órdenes de una sentencia para, por ejemplo, lograr la restitución jurídica de una parcela, pero incumplir las órdenes de construcción de vivienda o realizar la entrega material de un predio sin la infraestructura de servicios públicos”.
No obstante, ese proceso también ha arrojado luces en medio de un largo camino cubierto de sombras. “La política de restitución de tierras, con todos sus problemas, ha sido de suma importancia para el restablecimiento de los derechos de propiedad de víctimas en el contexto del conflicto armado del país, así como de derechos territoriales de pueblos étnicos, y además ha contribuido a la construcción de paz”.
De acuerdo con cifras de la Unidas de Restitución de Tierras (URT), la entidad creada por la Ley 1448 para atender todas las reclamaciones de predios, rurales y urbanos, hasta la fecha los jueces especializados de tierras han ordenado mediante sentencia la restitución de 7.502 predios, que abarcan 341.725 hectáreas, beneficiando a 45.655 personas, una cifra considerada baja por las organizaciones sociales; por tal razón, plantean la necesidad de darle un aliento más largo a la Ley 1448 de 2011 y de fortalecer su modelo para que tenga un mayor alcance.
Es muy difícil convencer a Oscar que si tiene algo importante para publicar en ATRIO e iniciar un nuevo proceso de reflexión-diálogo-acción, no espere a encontrar en qué hilo ya existente colocarlo. Esta vez lo ha vuelto a hacer en el de la carta de AMLO. Pero el moderador le dice: “anda, Oscar, ascende superius, ven a la página central…”. AD
Vean este vídeo de la Cumbre COP-24 celebrada en Katovice (polonia) y este artículo que hoy publica Página 12 que aquí intentaré resumir:
* Desde que la semana pasada en más de mil ciudades del mundo una cantidad incalculable de estudiantes secundarios se pusieron sobre sus hombros la lucha para detener el cambio climático, comenzó en los grandes medios de Europa una campaña de ridiculización que puede entenderse como el primer caso de bullyng global.
* Su víctima es esa adolescente sueca que fue diagnosticada pasados sus diez años con el síndrome de Asperger, que según ella misma relató en una charla TED con un enorme auditorio siempre fue muy callada, muy solitaria, una persona que sólo hablaba cuando era estrictamente necesario.
* Con voz siempre pausada y meditando palabra por palabra, dijo en esa charla mirando a las butacas: – “Por eso estoy hablando hoy aquí. – Porque es estrictamente necesario”.
* Fue a los 14 años que en rigor consideró estrictamente necesario hablar ante multitudes, ante auditorios como el Parlamento Europeo o el Foro de Davos, porque fue entonces que hizo, digamos, su comprensión histórica: – si su generación no actuaba ya, – si ellos, que serán adultos cuando este planeta ya no sea viable, – no salen ya a las calles, están pactando con su propia falta de futuro.
* Según todos los diagnósticos científicos, las emisiones tóxicas deben empezar a reducirse ahora, no “dentro de poco” o en “próximamente”, sino ya, porque los tiempos no dan.
* Esta semana 20.000 científicos de todo el mundo adhirieron al movimiento Viernes por Futuro, el que nuclea a los secundarios de más de cien países, cuyo primer gran paso fue dado el 15 de marzo. – “Los jóvenes tienen razón”, – fue el título del documento de adhesión.
* El cambio climático provocará desastres y desequilibrios de ecosistemas de una manera irreversible y sin antecedentes en miles de años.
* Cuando hace dos años Greta comprendió eso, decidió hacer huelga, a los 14. Empezó sola. Faltaba a clase todos los viernes, en protesta por la falta de decisiones políticas mundiales que paren el cambio climático.
* Y lo que hace dos años fue apenas la actitud decidida de una niña que había comprendido que era su derecho y el de sus hijos y nietos vivir en este planeta, hoy es un fenómeno global.
* Los grandes medios lo acallaron, como callan todo lo que les resulta incómodo o amenazante. – Pero fue en mil ciudades que bajo el liderazgo de Greta Thunberg miles y miles de adolescentes salieron a marchar para que sus gobiernos tomen medidas en relación a las emisiones tóxicas, que es lo mismo que decir que debe detenerse entre otras cosas la producción a gran escala en bosques, selvas, desiertos. – Que el sistema no puede seguir acelerando la extinción de especies porque la humana también es una de ellas.
* Los medios no sólo callaron. – Cuando a través de las redes el movimiento Viernes por Futuro se hizo visible, comenzaron un ataque simultáneo de ridiculización y degradación de la figura de Greta. – La mostraron comiendo una banana: (en Suecia no hay bananas de modo que la foto era una denuncia de que Greta estaba comiendo una banana gracias al combustible usado en el transporte a su país de una fruta tropical). – La mostraron con sus perros: (indicaban así que si los perros comen carne, Greta tampoco es consecuente en eso). – Quizá el ataque más degradante lo virtió Le Figaro, a través de un comentario no filtrado y dirigido directamente al síndrome de Asperger de Greta: (alguien opinó que era “una vergüenza ver a tantos jóvenes dejarse conducir por una zombie”).
La voz de Greta no logra todavía perforar el cerco de silencio con una lógica rasante, directa y áspera, como ella, que en el Parlamento Europeo dijo – “sé que no les gusta que yo esté acá. – A mí tampoco me gusta que ustedes estén acá, – porque no han hecho los deberes. – Nosotros sí hemos hecho los deberes. – Hemos leído los informes científicos. – Lo que pedimos es que le hagan caso a la ciencia, – porque cuando nosotros seamos adultos será tarde”.
* El movimiento Viernes por Futuro – encarna en una generación que hace su entrada a la política – por ese costado vital y poderoso. – Es con sus cuerpos que lo gritan, lo piensan, lo reclaman. – Sus cuerpos tienen derecho al hábitat. – Y advierten, con mucha más claridad y precisión que las otras generaciones, – la gravedad límite de este momento. – Ellos son una pata más de la resistencia global – al modelo tanático que nos avasalla.
* El poder de las finanzas, – de los transgénicos, – de las patentes, – de los buitres, en fin, – el ala más dura de la derecha – que puso su pata roñosa sobre tantos territorios, – niega el cambio climático.
* Para Trump es una mentira de la izquierda. – Y es en esa clave de resistencia al efecto de irrealidad del que se vale la derecha que hay que leer este inédito movimiento liderado por esa niña de trenzas rubias que toma por literal lo literal: – o se actúa ahora o no habrá lugar seguro en la Tierra – para que los que hoy tienen quince años vivan sus vidas y tengan sus hijos, y continúen así con la posta de la especie.
* La política de la derecha global trae la muerte en muy diversas formas, – pero siempre la muerte. – En guerras o en hambrunas, – en catástrofes naturales, – en tiros por la espalda como los que diariamente reciben líderes sociales en Perú y en Colombia.
* Esos hombres y mujeres, muchos de pueblos originarios, – están muertos por defender los recursos naturales.
* Es la misma lucha que la de Greta Thunberg, – pero desde otra región y otra línea histórica.
* El reclamo es el mismo en un fondo no demasiado profundo. – Quieren vida. – Vivir. – Quieren lo necesario y suficiente para que la vida sea posible. – Quieren el equilibrio indispensable para vivir.
* Este es el marco macro bajo el cual transcurren nuestras propias y asombrosas circunstancias nacionales. * No cuesta mucho comprender que hay un poder feroz encaramado en la cima tan alta que nos es indescifrable, y que hacia abajo mueve los hilos para que nada detenga la muerte. * Y también hay que advertir, con cierta esperanza, que hay sincronías históricas no menos asombrosas, y que la resistencia al proyecto de muerte crece y se nutre de fenómenos impensados.
* Greta y sus congéneres ya son un nuevo actor global que aporta su enorme grano de arena a la lucha por el proyecto de la vida.
* Greta es un síntoma de la regeneración de la vida.
No hay día en el que Nora no se despierte en medio de un concierto. Es una armonía natural producida por los trinos de cucaracheros, pinches, caciques candelas, guacharacas y otra especie que visita su casa con frecuencia, pero que tiene un nombre “algo feo”, que no quiere mencionar, pues “no se compadece con su belleza”.
Nora Londoño y su familia viven en la vereda El Carmen, parte baja del municipio de El Retiro. A unos dos kilómetros de la zona urbana tienen un paraíso. Se llama Cantos de Agua. Una hectárea de bosque que se logró recuperar con especies nativas y en peligro de extinción: allí hay magnolios, de maderas muy finas, que pueden crecer hasta 25 metros, y tres abarcaduras; chaquiros, pinos montaña, plantas de sotobosque o anturios. Han atraído hasta a 18 variedades de colibríes.
Toda esa labor la ha hecho Nora en compañía de su esposo Jorge Toro y su familia. Ha sido un trabajo mágico, dice ella, tanto como ver la manera en la que una semilla se puede convertir en un siete cueros o cómo en una semilla de unos centímetros está escondida una ceiba gigante. “Son como cofres mágicos”, anota, solo hacen falta las condiciones ideales para despertar su potencial.
Este espacio, al que le reconocen una energía especial, puede ser visitado por el público con un costo de ingreso de 25 mil pesos. Se ha convertido en un atractivo para los amantes de las aves, que llegan allí desde diferentes partes del mundo para observarlas y fotografiarlas.
La labor que se hace desde Cantos de Agua busca generar conciencia sobre el cuidado de los bosques; sin estos no hay agua, se dispara el clima y no hay cómo purificar el aire, explica Nora. Son un “patrimonio invaluable”, amenazado por la ganadería extensiva, la minería ilegal, la expansión urbana, la extracción ilegal de madera, los cultivos ilícitos y otros factores.
Este siempre fue el sueño de Nora y de Jorge. Cuando salieron de la universidad se radicaron en un pequeño lote cerca de Sonsón, donde iniciaron una granja que llamaron Mi Ranchito. Allí realizaron un trabajo comunitario y formativo durante 21 años hasta que la guerra de todos los frentes los obligó a salir con mochila en mano para la ciudad y dejarlo todo para buscar nuevos caminos que finalmente los condujeron a El Retiro.
El próximo septiembre marcará 45 años desde que Estados Unidos ayudó a diseñar un golpe de estado sangriento contra el gobierno chileno, un gobierno que busca romper las cadenas del dominio imperial y la esclavitud capitalista. Hoy, el gobierno de los EE. UU. Está de nuevo en ello, comprometiendo su enorme poder para destruir un proyecto liberador del pueblo venezolano. En el ínterin, las manos sucias de los Estados Unidos han estado presentes para frustrar la autodeterminación de los pueblos en todo el mundo, en algunos casos varias veces. Afganistán, El Salvador, Nicaragua, la pequeña Granada, Panamá– la lista de los violados sigue y sigue– se extiende a más recientemente, Libia, Siria, Ucrania, Honduras y, en este momento, Venezuela.
No importa si los Estados Unidos están gobernados por republicanos o demócratas. Cuando los perros guardianes globales detectan el primer olor de la independencia nacional, suena la alarma y los «líderes» políticos se alinean.
Seguramente solo los ciegos intencionados no logran ver un patrón. No es necesario ser marxista para comprender que los Estados Unidos están controlando sistemática y unilateralmente a los países que sus intereses corporativos consideran como renegados. Tampoco tienes que estudiar a Lenin para ver que este es el comportamiento que la historia asocia con los imperios. Por lo tanto, la palabra «imperialismo» debería llegar fácilmente incluso a aquellos que tienen poco o ningún conocimiento de la precisión científica del término.
Y es el imperialismo estadounidense el que ahora mantiene a Venezuela en un aprieto mortal.
A diferencia de Chile, los hechos están fácilmente ante nosotros. En medio de la Guerra Fría, los Estados Unidos hicieron todo lo posible para ocultar su intervención detrás de la capa de los servicios secretos. En la intensa competencia con los países socialistas, los EE. UU. Lucharon por aparecer en el escenario mundial como campeones de la democracia. La agresión estadounidense se escondió detrás de la doctrina de la «negación plausible».
Pero hoy, en el intento de subversión de la autodeterminación venezolana, no hay máscaras, ni capas, ni doble discurso. El plan está a la vista. Podemos encontrar registros públicos de los millones de dólares asignados a grupos de derechos humanos falsos, a ONG subversivas, a partidos de la oposición e incluso a proveedores de violencia. Podemos rastrear la escalada de sanciones a través de tres administraciones, sanciones diseñadas para interrumpir, paralizar y desmantelar la economía y las finanzas de Venezuela. Irónicamente, la operación CITGO de los EE. UU. Del pueblo venezolano una vez ofreció combustible de calefacción para el hogar a los necesitados de los EE. UU. Hoy, el gobierno de los Estados Unidos está intentando robar el CITGO del pueblo venezolano.
Las tácticas electorales de oposición, los intentos de asesinato y la violencia callejera no lograron que el pueblo venezolano rechazara el proceso bolivariano. Los fracasos, la corrupción, la lucha por el liderazgo y la dependencia extranjera de la oposición llevaron directamente a la victoria electoral del presidente Maduro en las elecciones de 2018.
En respuesta a la oposición dividida y desmoralizada, el gobierno de los Estados Unidos reunió a los enemigos de Maduro detrás de un plan desnudo, un plan desesperado y extremadamente audaz, para derrocar al gobierno legítimo con un desconocido virtual, notable por su inclinación por el extremismo y su maleabilidad antes. sus amos estadounidenses. Según lo señalado por los gusanos notorios , el senador republicano Marco Rubio y el senador demócrata Robert Menéndez, los agentes estadounidenses se reunieron con la oposición a fines de diciembre o principios de enero, según The Wall Street Journal , y comenzaron a desarrollar concretamente los planes para un golpe de estado basado en Un gobierno paralelo. Un funcionario de la administración informó al WSJ. que «la oposición en este punto creía, y les dijo a los funcionarios estadounidenses, que necesitaban el respaldo de la comunidad internacional para afectar la dinámica política dentro de Venezuela».
El plan siguió adelante y semanas después, el vicepresidente Pence llamó al títere responsable y le dijo que continuara. Al día siguiente, el joven graduado de la Universidad George Washington, Juan Guaidó, se paró con una manada de sus partidarios y anunció que era, de hecho, el Presidente de Venezuela. Esto debe haber sido un shock para la mayoría de los venezolanos que no recordaron su nombre en la boleta presidencial de mayo anterior. Sin embargo, al igual que los adeptos a los adictos, los ministros de gobierno de América Latina, Canadá y la UE inmediatamente hicieron ruidos anti-Maduro, solicitaron nuevas elecciones o incluso amenazaron con reconocer al Presidente no elegido. Esa es la realidad del imperialismo de Jack-in-the-Box.
Los medios de comunicación de los EE. UU., Colaboradores dispuestos con los conspiradores del golpe de estado, han considerado durante años a Maduro como dictador, tirano, asesino y, lo que es peor. Regresaron ansiosamente a esos temas con historias de horror y relatos de privación y coacción económica sin mencionar las sanciones draconianas que desangran la economía venezolana. Después de la convocatoria de las manifestaciones del 30 de enero, NPR , una bestia periodística particularmente viciosa («Stop the Maduro Genocide»), informó el miércoles que «los manifestantes llenaron las calles de Venezuela en una demostración de fuerza para Juan Guaidó …». Acompañar el artículo es una imagen de un puñado de manifestantes, que recuerda el infame derrocamiento de la estatua de Saddam en Bagdad.
El Wall Street Journal registró de manera similar las manifestaciones del miércoles (ver más abajo) con el título de disculpa: “Los venezolanos que se oponen a Nicolás Maduro protestaron en Caracas el miércoles. Se esperan mayores protestas antigubernamentales el sábado «.
Todo un «espectáculo de fuerza»!
Del mismo modo, la cobertura del sitio web de CBS News del domingo por la mañana de la manifestación del sábado de la oposición mostró una imagen impresionante de una marcha masiva. Pero curiosamente, los manifestantes constituían un mar de color rojo, los colores usados por los chavistas. Para el domingo por la noche, la imagen había desaparecido.
Los videos de los adinerados y los fanáticos de la música nos recordarán a muchos de nosotros los recuerdos de las momiaschilenas orquestadas y estridentes que sirvieron bien al imperialismo con un drama excesivo antes del golpe de 1973.
Al mostrar su habitual falta de espíritu, los demócratas ignoraron, confundieron o aclamaron el intento de golpe de estado. El senador de Illinois Durbin estaba absolutamente extático. El llamado ala progresista era un poco mejor. Solo Tulsi Gabbard habló con valentía y énfasis contra el golpe, a pesar del hecho de que su campaña presidencial ha sido objeto de un ataque brutal y sin principios por parte de los medios de comunicación. Para una muestra de vergonzosa vulgaridad por parte de la mayoría de los políticos, vea las entrevistas de Max Blumenthal de legisladores que comentan sobre el intento de golpe de estado.
Este es el momento que requiere una solidaridad inquebrantable y sin reservas con el pueblo venezolano y su gobierno electo. Si los derechos humanos significan algo, deben ser universales.; deben extenderse a todos sin importar si compartimos sus creencias o sus políticas. Y en la parte superior de la jerarquía de derechos, como sus exponentes están de acuerdo, está el derecho de libre determinación, el derecho a encontrar su propio camino, incluso a cometer sus propios errores. Si todos los ruidosos e insistentes movimientos de derechos humanos occidentales van a ser más que una cobertura para el imperialismo occidental, si van a ser más que un obstáculo para golpear a las sociedades que luchan por superar los legados de atraso, desunión e inestabilidad impuestos por colonial e imperial. dominación, entonces deben oponerse a la intervención estadounidense en los asuntos venezolanos. Deben exigir que los Estados Unidos eliminen todas las sanciones, dejen de financiar facciones y reconozcan al gobierno de Maduro.
¿No es extraño que una intelectualidad liberal que pueda entender y condenar vigorosamente el acoso juvenil no pueda comprender que el país más poderoso del mundo es el acoso escolar contra un pequeño país de 32 millones, principalmente personas pobres?
No es aceptable que los autodenominados demócratas «progresistas» den un pase a la intervención de los Estados Unidos condenando al gobierno de Maduro (o a cualquier otro gobierno que no esté a favor de la clase dominante de los Estados Unidos). La elección de la política venezolana por parte de quienes no pueden nombrar tres ciudades venezolanas puede ser un juego de salón entretenido, pero no tiene relación con la cuestión de la intervención de los Estados Unidos. La intervención de Estados Unidos es inmoral, ilegal y poco aconsejable, ya sea en Venezuela, Siria o en cualquier otro lugar.
Tampoco es útil que los «izquierdistas» utilicen este momento para sermonear a sus amigos y enemigos sobre el verdadero camino revolucionario mientras le dan poca importancia a la solidaridad.
Uno de esos expertos admitió recientemente que: «La opinión de izquierdas sobre la crisis en Venezuela tiende a culpar correctamente a la intromisión estadounidense ya la burguesía local por tratar de hacer que la gente se ‘llene de tío’ cuando Reagan describió infame su intervención en Nicaragua». para dedicar miles de palabras a su propia teoría del cambio revolucionario. Su rencorosa declaración de solidaridad se perdió en su ventoso ejercicio de autoindulgencia.
A muchos de nosotros/as, nos tocó responder muchas veces en la Catequesis esta pregunta: ¿Qué quiere decir cristiano? De manera individual, o colectiva respondíamos: “Cristiano quiere decir hombre de Cristo”. Esta es una pregunta que nos teníamos que aprender de memoria, así como el Catecismo del Padre Gaspar Astete s.j. y si no, lo hacías, no podías hacer la Primera Comunión.
Hoy, me hago, sin presión, sin derecho a premio o castigo, la misma pregunta: “¿Qué quiere decir cristiano?” y la respuesta me sale diferente: “Cristiano quiere decir mujer de Cristo”. Al respondérmela, me siento incluida, y aquí si entro asumir que quiere decir, ser mujer o hombre de Cristo.
Lo disfruto, y esto me lleva inmediatamente a pensar en la venida de Cristo al mundo…y se me cruzan muchas ideas y trato de ordenarlas para poderlas compartir.
No quiero decir, que estoy pensando en la celebración de las navidades, porque no se trata de eso y menos en la forma como tan hermosa fiesta se celebra.
Hay quienes, para la Navidad, no les significa nada. Otros critican la actitud de Dios Padre, en el hecho de enviar a su Hijo, para que sea supuestamente sentenciado y condenado a muerte. Ponen el grito al Cielo, “cómo se le ocurre a un papá, ¿enviar a su hijo para que sea detenido, torturado y asesinado?”
Qué fácil es juzgar. ¿Conocemos verdaderamente a Dios Padre, para juzgarle de esa manera? ¿Conocíamos cuáles eran sus intenciones?
No se crea que estoy cambiando de tema.
Para mí, el ser mujer de Cristo, hombre de Cristo, está ligado con la venida de Cristo. Es el Emanuel en medio de nosotros/as. Es sentir el amor y la ternura de Dios Padre-Madre, que, siendo un Ser tan Especial, todo un Dios, se abaja hacia nosotros/as, haciéndose humano. ¡Es Dios humanizado!
Y se quedó entre nosotros/as, con nosotros/as, para liberarnos. Su liberación no ha terminado. Su liberación, no es mágica, o automática, en ella estamos todos/as implicados/as, en la forma como vamos hacia el rescate de la dignidad del ser humano.
Es El, Cristo, quien nos enseña a liberarnos. La liberación no es gratis, porque lo que es gratis, no se aprecia, no se valora. No se agradece. Se aprecia lo que a uno/a le cuesta. Es esa lucha, la renovación, el cambio, la conversión, el discernimiento, lo que nos lleva a ganar terreno en la liberación.
El ser mujer de Cristo, hombre de Cristo, liberados/as, no se compra, se asume, se vive. Es la vida misma, expresada en salud, en rescatar, proteger de abusos contra el ser humano. Es sanar, dar vida, guardar, proteger la vida del indefenso, del débil, del marginado, discriminado, el inmigrante, del rechazado.
El ser Cristiano=mujer=hombre de Cristo, no nos excusa de participar, en la liberación nuestra y en la de los demás. Esta tarea no admite muros ni fronteras, no discrimina, es inclusiva, no tiene colores, ni pertenece a ningún partido político. El ser mujer=hombre de Cristo, su estructura es la diversidad donde se entreteje la unidad del UNO, con dignidad.
¿Qué hemos hecho para ser mujer=hombre de Cristo?
El día, que el ser humano, nosotros/as logremos la plenitud en el UNO, ese día, tendremos el Reino de Dios en medio de nosotros/as. Ese día escucharemos a Jesús decirnos, al igual que lo hizo con esta mujer: “Pero Jesús, volviéndose y mirándola, le dijo: “Ten ánimo, tu hija, tu fe=fuerza=coraje=entusiasmo, te ha liberado”. Mateo 9:22 . AMEN.
14/09/2018ACCIONES, FECHAS, OCUPACIONES, PRENSA, REPRESIÓNDebajo de la cabina de Simona, en la ocupación de Oaktown, hay un sistema de túneles. Pedimos a la policía que retire toda la maquinaria pesada del área para no poner en peligro vidas.Por razones técnicas, para evitar que muchas personas trabajen en un documento a la vez, aquí encontrará temporalmente el feed actual. Mañana se agregará al resto. Es posible que la versión alemana sea más actual14 de septiembre18:00 Hambi Stay! Manif à Francfort, Kaisersack, desde 19h00. Veillée avec des actions à la place Willy-Brandt-Platz. 13:56 Des fenêtres sont jetées depuis Mona. 13:36 Les flics dans les ascenseurs démolient les cabanes Stube y Mona pour atteindre le lock-on. 13:18 Afortunadamente, ninguna activista resultó herida. Que estaba de pie al lado de una travesía de un árbol de unos pocos centímetros, vice sierras de negligencia 13:12 persona en Mona se encuentra en bloqueo en marcha 13:10 En árboles Galia con barras transversales donde la gente le gusta lo son. 13:08 Se cortan más árboles en Galia, distrito de Kerpen. De la propia policía … 13:06Un arresto en Galia en el suelo. 12:50 Hay un túnel debajo de Simona con varias personas encadenadas. Seguir adelante con las máquinas pone en peligro la vida de las personas. Para la policía: por favor, ¡salga de inmediato con las máquinas del área! 12:47 Las primeras cosas salen de Mona. La evacuación de Mona comienza! 12:45 Policía con armas en el ataque a los ascensores. 12:42 La maquinaria pesada junto a Simona pone en peligro vidas humanas. 12:39 Debajo de la cabaña Simona hay un sistema de túneles con gente encadenada. 12:31 Oficiales de policía con motosierras entran en Galia 12:31Levante ahora por encima del salón en Oaktown (Treehouse junto a Mona) 12:30 Walk to Simona se limpia con varias motosierras. 12:29 Levanta justo arriba del techo de Mona. 12:27 Con Abrücker, los árboles talados son transportados lejos de la Galia. 12:25 En Oaktown, Mona está siendo evacuada con Cherrypickern. Las copas de los árboles se cortan cerca de personas que cuelgan en armaduras. ¡Peligro de muerte! En Mona, 2 de cada 3 etapas de palanca están en acción, y en uno están los policías con escopetas.
11:40 La grúa está a 30 metros de distancia frente a Mona. el corredor de acceso se expande 11:36 Actualmente relativamente tranquilo en el bosque de Hambach. El desalojo de las cabañas está preparado, los árboles serán sacrificados en unos momentos. 11:12 Un escuadrón de deportación en Oaktown para desalojar varias casas en los árboles. Los árboles todavía están cortados para dar paso a las máquinas. 11:00 El ascensor se encuentra actualmente cerca de Mona y Living Room, puede comenzar en cualquier momento. Todas las entradas al bosque están cerradas por la policía. 10:45 En Gallien, los árboles continúan cayendo. 10:32 Al menos 40 árboles cortados en Gallien. 10:38Pronto una manifestación espontánea comienza en el velorio, hacia el prado. 10:35 Mensaje de la policía en un altavoz en Fuchur, se les dice a las personas que abandonen el árbol. 10:10 La policía empuja a la prensa aún más. 9:53 caminantes paseando por no se les permite regresar durante 7 días #HambacherForst #HambiBleibt 09:40 La policía en frente de la entrada Punkpot Lorien 09:37 Oficina de NRW en Berlín fue ocupada por activistas de Ende Gelände . 09:35 Bulldozer y cien policías en la entrada del bosque en Lorien. Bloqueo sentado en la carretera de asfalto occidental. El tanque se retira. 09:35Harvester (máquina para cosechar árboles) está ahora a la entrada de Oaktown. 08:59 Hoy, tres árboles fueron derribados, nueve fueron derribados ayer. 08:45 El bloqueo sentado es llevado, la gente canta «sólida como una roca … enraizada como un árbol». (sólida como una roca … enraizada como un árbol) 08:05 La SEK, la unidad de intervención de la policía limpiará primero los edificios en el suelo. 08:05 El bloqueo sentado protege la torre de Oaktown. 08:00 La orden de desalojo se lee en voz alta en Oaktown. 07:50 Oaktown completamente rodeado. Gente cantando, la prensa se mantiene a distancia. 07:33 Muchos policías entran a Oaktown.
13 de septiembre21:27 La policía reproduce sonidos de terror en sus altavoces. 19:50 8 otras furgonetas que se dirigen al norte. 19:35 Alrededor de 10 furgonetas de la policía en un camino de grava hacia el norte, se vieron mástiles de iluminación. (uso sospechoso durante la noche) 19:15 En el norte, los primeros activistas son expulsados de una casa en los árboles.
Continuación aquí https://foretdehambach.org/blog/2018/09/08/fil-info-sur-les-actions-policieres-automne-2018/No hay comentarios
13/09/2018DESMONTE, MOVILIZACIÓN, OCUPACIONES, REPRESIÓN
Según información de WDR, el ministro de construcción de NRW ordenó el desalojo de las cabañas de árboles de #HambachForest a partir de esta mañana del jueves 13 de septiembre. Aparentemente por la seguridad de los ocupantes debido al peligro de incendio. Dicen que será una de las operaciones policiales más grandes y más largas en la historia de NRW. En caso de que habitantes del bosque quieran dar su identidad y desafíen el desalojo a través del sistema legal, escríbanos por correo. Luego, podemos enviarle un borrador que puede completar y enviar a la VG Cologne.
Informaciones actuales: feed de información actual/https://bosque.hambachforest.org/blog/
La presión ejercida por el Comité Católico de Coordinación influyó en la decisión del presidente de no presentarse a la reelección
Lucie Sarr Congo12 de septiembre de 2018
Obispos católicos en Kinshasa, 1 de enero (Foto por Junior D. Kannah / AFP)
¿Los católicos en la República Democrática del Congo forzaron a Joseph Kabila a renunciar a un tercer mandato como presidente?
«La decisión del presidente Joseph Kabila de no presentarse a un tercer mandato fue, sin duda, influenciada por la iglesia», dijo el historiador Isidoro Ndaywel.
Es miembro del Comité Católico de Coordinación, un grupo que organizó tres importantes marchas de protesta contra Kabila.
El 8 de agosto, el gobernante Partido Popular para la Reconstrucción y la Democracia reveló la identidad de su candidato a las elecciones presidenciales del 23 de diciembre.
Mientras la gente temía que el presidente Kabila forzaría a través de un tercer mandato, lo que habría sido contrario a la constitución del país, es el ex ministro del Interior Emmanuel Ramazani Shadary quien representará al Partido Popular para la Reconstrucción y la Democracia.
Según Ndaywel, «la insistencia de la Conferencia Episcopal Nacional del Congo en el Acuerdo de San Silvestre y la presión ejercida por el Comité Católico de Coordinación sin duda influyeron en la decisión de Kabila de no presentarse a la reelección en las elecciones presidenciales.
El último mandato presidencial de Kabila llegó a su fin hace dos años, pero él ha permanecido en el poder. Para obligarlo a celebrar elecciones transparentes en las que no será un candidato, los católicos se han involucrado en acciones significativas: marchas de protesta, publicidad en los medios, vallas publicitarias y visitas diplomáticas.
El 31 de diciembre de 2017 y el 21 de enero y el 25 de febrero, las fotografías de las protestas católicas en la República Democrática del Congo, violentamente reprimidas por las fuerzas armadas del gobierno, se difundieron por todo el mundo.
Con cruces y ramas de palma en sus manos, dirigidas por sacerdotes, monjas, seminaristas y sacristanes, los católicos comenzaron sus marchas de protesta después de la misa del domingo. Según las estadísticas oficiales, 17 personas fueron asesinadas por las fuerzas gubernamentales durante estas marchas.
El compromiso y las acciones de los católicos laicos fueron inspirados por los obispos de la República Democrática del Congo que, en sus numerosas declaraciones, criticaron el comportamiento del régimen de Kabila y exigieron que se respetara el Acuerdo de San Silvestre.
Este acuerdo se firmó el 31 de diciembre de 2016. Al final del último mandato constitucional de Kabila, los movimientos civiles y numerosos partidos políticos organizaron grandes manifestaciones para obligarlo a organizar elecciones presidenciales libres y transparentes.
Para llevar la paz al país, que estaba plagado de protestas diarias, se organizó un diálogo nacional bajo los auspicios de la Conferencia Episcopal Católica. Estas reuniones nacionales dieron como resultado un acuerdo sobre cómo poner fin a la crisis: el Acuerdo de St. Sylvester.
En noviembre de 2017, en una declaración titulada Debout Congolais (Arise Congolese, que también es el título del himno nacional), los obispos hicieron un llamamiento a todos los católicos para que pongan todas las medidas en su lugar para respetar el Acuerdo de San Silvestre.
Después de esta apelación, Deans ‘College en Kinshasa organizó actos de protesta en las parroquias: el sonido de las campanas durante el día y la noche.
El colegio fue apoyado por las marchas de protesta organizadas por el Comité Católico de Coordinación y, más tarde, por campañas de carteles exigiendo respeto por la ley constitucional.
Las campañas lanzadas desde junio de 2018 fueron una iniciativa del Consejo de Apostolado de los Laicos Católicos del Congo. Surgieron como reacción a una campaña de carteles en la que se pedía a Kabila que se presentara en las próximas elecciones presidenciales.
En cuanto al Comité Católico de Coordinación, después de un descanso de varios meses a partir de marchas de protesta, planearon reanudar y aumentar estos a partir del 12 de agosto si Kabila representaba un tercer mandato. Incluso amenazaron «no reconocer a Kabila como el jefe de estado congoleño».
Además de estas acciones significativas, la Conferencia Episcopal Católica y el Comité Católico de Coordinación también participaron en interacciones diplomáticas con otros países e instituciones internacionales para obtener apoyo.
El 18 de marzo, el Comité Católico de Coordinación estableció una carta al Secretario General de la ONU, Antonio Guterres, para solicitar el refuerzo del papel de la ONU en el país con respecto a la organización de las elecciones.
Los obispos, por su parte, realizaron visitas diplomáticas con sus contrapartes europeas, así como con la ONU.
Nikki Haley, la embajadora de los Estados Unidos en la ONU, a menudo ha expresado su apoyo a la Conferencia Nacional de Obispos del Congo. Ella se aseguró de que las elecciones presidenciales se llevaran a cabo el 23 de diciembre, a pesar de que la comisión electoral planeaba posponerlo hasta la segunda mitad de 2019.
«No vamos a apoyar una línea de tiempo que no demuestre claramente que las elecciones se celebrarán en 2018», declaró el 27 de octubre de 2017, después de una reunión con los obispos congoleños.
Sin embargo, a pesar de la ausencia de Kabila en la lista de candidatos presidenciales, la Iglesia Católica ahora está expresando otras preocupaciones, relacionadas con la confiabilidad y credibilidad de las próximas elecciones.
En una carta dirigida al Consejo de Seguridad de la ONU, fechada el 27 de agosto, la Conferencia Episcopal Nacional del Congo expresó su preocupación por las insuficiencias en el proceso electoral.
Entre estos: la decisión de la comisión electoral de no autorizar la candidatura de ciertos miembros de los partidos de la oposición; la inclusión en el censo electoral de 6.7 millones de votantes sin huellas dactilares registradas; y la controversia sobre la confiabilidad de los dispositivos electrónicos de votación.
https://international.la-croix.com/news/congolese-catholics-pressure-kabila-into-submission/8391?utm_source=Newsletter&utm_medium=e-mail&ut
Evangelizadoras de los apóstoles 
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