Las víctimas de los falsos positivos no quieren a los militares en la JEP


Unos 15.000 militares son investigados, y unas decenas ya han sido condenados, por las ejecuciones extrajudiciales de, al menos, 4.500 civiles. Los familiares de las víctimas piden que no se beneficien de la JEP porque asesinaron “por beneficio propio”, no como parte del conflicto.

En la conmemoración de 9 años de la desaparición forzada de Fair Leonardo Porras, como uno de los casos de jóvenes ejecutados extrajudicialmente –falsos positivos- de Soacha, su madre Luz Marina Bernal junto con familiares de otras víctimas, con hombres y mujeres conscientes, se sembraron en la Plaza de Bolívar de Bogotá y manifestaron su desacuerdo con que militares sindicados o condenados por este delito de lesa humanidad sean juzgados en la Jurisdicción Especial de Paz (JEP).

Según la Secretaría Ejecutiva de la JEP, al 03 de marzo 1.729 miembros de la Fuerza Pública conforman el listado de beneficiados de la Ley de Amnistía y, al corte del 28 de julio, 582 integrantes militares han recibido entre libertad condicionada, transitoria y anticipada. Entre estos últimos, se encuentran condenados por ejecuciones extrajudiciales, como el general Jesús Cabrales, responsable de los desparecidos del Palacio de Justicia; el general Jaime Uscátegui, por la masacre de Mapiripán, o los 21 militares condenados este año en el caso de los cinco jóvenes de Soacha, quienes fueron reclutados con engaños, asesinados por miembros del Ejército y reportados como bajas en combate en Ocaña (Norte de Santander), entre otros.

El 24 de julio La Corte Suprema de Justicia a través de la Sala de Casación Penal estableció la suspensión de las órdenes de captura a miembros de la Fuerza Pública prófugos de la justicia, condenados o procesados por ejecuciones extrajudiciales, los cuales deberán someterse a la JEP para la definición jurídica definitiva respecto a una infracción del Derecho Internacional Humanitario (DIH) que no puede ser objeto de amnistía ni indulto.

Esta decisión judicial la tomó la Sala tras la solicitud el 21 de junio de los soldados profesionales Rodrigo Herrera y Mauricio Cubillos, militares adscritos al Batallón de Infantería N°26 Cacique Pigoanza bajo el mando del teniente José Moreno, quienes en un operativo militar en Gigante (Huila) en el año 2006 asesinaron al campesino José Rivera, quien se encontraba abonando un cultivo de café en compañía de su hijo. La Corte asegura que “su muerte fue presentada inicialmente como producto de un combate aunque a la postre se estableció que correspondió a un evento de ejecución extrajudicial” y los militares señalan “que los hechos objeto de investigación y juzgamiento en este proceso surgieron en el marco de conflicto armado que ha vivido el país pues ocurrieron dentro de las actividades desplegadas por el Ejército Nacional con el fin de combatir grupos ilegales”.

Jayder Urriago, el orientador geográfico de la operación militar, declaró en el proceso de investigación de este caso, que la acción “estuvo precedido de la arenga del suboficial a sus subalternos para que lo mataran [refiriéndose al campesino] porque era miembro de la guerrilla, que justificaban y racionalizaban el delito cometido, por eso se le reportó como baja en combate y fue objeto de felicitación”.

En el año 2010, la Fiscalía 45 Especializada de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario de Neiva, impuso medida de aseguramiento contra los soldados y en enero de 2017 la Sala Penal del Tribunal Superior de Neiva los condenó a 31 años como coautores del delito de homicidio en persona protegida y estableció órdenes de captura. Tras la solicitud de los militares a la Sala, en julio fueron suspendidas las órdenes de captura bajo el precepto jurídico de la Ley de Amnistía y el Decreto 706 de 2017 y argumentaba la Sala en el concepto judicial: “Así como los integrantes de las FARC-EP, a pesar de que aún no han hecho tránsito a la legalidad, gozan de la libertad, por igual, los agentes del Estado que son objeto de investigación no pueden ser privados de ese derecho, pues ello envolvería un trato asimétrico”.

Previamente a la condena de los 21 militares por el caso de 5 jóvenes de Soacha, el juez en marzo de 2017 se declaró impedido para adelantar la audiencia de acusación, advirtiendo que era una caso correspondiente a la JEP, la Fiscalía advirtió que “estos hechos no hacen parte del conflicto, fueron muertos en circunstancias de indefensión, ciudadanos que vivían el municipio de Soacha y que fueron llevados con promesas de trabajo y allí fueron asesinados”.

4.497 víctimas extrajudiciales ha documentado el Alto Comisionado para los Derechos Humanos en Colombia (…). No estamos de acuerdo que estos delitos de lesa humanidad sean juzgado en la JEP, estos deben ser de la justicia ordinaria porque fueron hechos ocurridos para buscar beneficios (…) observamos con preocupación las diferentes modificaciones que han sido incorporadas a la responsabilidad de mando, o la negativa de las Fuerza Militares al reconocimiento patrimonial en los derechos de las víctimas. Más de 15.000 efectivos militares han estado implicados en investigación penal por esté tema de crímenes”, asegura Carolina López representante del MOVICE-capítulo Caldas.

“No fueron actos de guerra, eran beneficios”

En enero de 2008 Fair Leonardo Porras, joven de 26 años, habitante de Soacha y con discapacidad cognitiva fue llevado hasta Ocaña (Norte de Santander). A su reclutador le pagaron un millón de pesos y, tras ser ejecutado extrajudicialmente, Fair Leonardo fue presentado como guerrillero abatido en combate. Por estos hechos, fueron condenados en marzo de 2012 6 militares a 53 años de prisión, entre ellos el mayor Wilson Quijano Mariño, quien se convirtió en prófugo de la justicia y recapturado por la denuncia de agresión a su pareja.

“En la cifra de desapariciones están camufladas muchas personas con discapacidad y pensaron que por las condiciones de nuestros hijos nadie los iba a buscar cuando desaparecieron”, cuenta Luz Marina Bernal, madre de Fair. “Hay una plena relación en las ejecuciones extrajudiciales donde las víctimas en su mayoría son personas discapacitadas y este factor está invisibilizado en el país”, advierte Nayibe Sánchez, del Centro Nacional de Memoria Histórica.

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Luz Marina Bernal considera que los militares implicados en las ejecuciones extrajudiciales no deben estar en la JEP, “sencillamente porque no fueron actos de una guerra, solamente era por beneficios propios y por la dirección de un gobierno que a través de una circular ministerial del 17 de noviembre de 2005 invita a los militares a presentar sus grandes resultados de bajas en combate con jóvenes inocentes (…) y vimos como estos militares fueron ascendidos y de la misma Presidencia salen unos incentivos que los invita por cada resultado puedan recibir cartas de felicitación, medallas, ascensos y cursos al exterior”. Bernal es pesimista si estos casos se canalizan a través de la Jurisdicción Especial de Paz. “Creemos que en la JEP no se van a reconocer las responsabilidades de los altos mandos, por ejemplo no se va decir que el Ministro de Defensa de esa época tenía conocimiento de lo que sucedía. Ahora tenemos 23 generales implicados en estos crímenes de lesa humanidad, incluso el general Montoya decía que él no quería ver cinco muertos sino necesitaba ver los estadios llenos de muertos y que tampoco se conformaba con litros de sangre sino con ríos de sangre. Esto era una política sistemática. Consideramos que en la JEP no hay plenamente garantías que nos digan lo que pasó. No queremos una repetición de la Ley de Justicia y Paz”.

Exigencias de justicia y verdad

Luz Marina Bernal pinta su rostro con la mirada cubierta de dignidad, la planta de sus pies están llenas de tierra y, como la fuerza de un tronco con raíz, se levanta de frente al Palacio de Justicia en medio de la Plaza de Bolívar. El caso de su hijo, tras cinco años de exigencias, fue de los primeros con condena en contra de militares por ejecuciones extrajudiciales.

Alrededor de Luz Marina otras víctimas. Como Lady Montes, que se cubrió de tierra en memoria de su esposo desparecido en agosto de 2006. O Wayra, de 22 años, que aunque no es víctima considera que “la lucha por la memoria no es sólo de las víctimas, es de los ciudadanos”. O Andrés, que participó de esta acción para sembrar los sueños de un amigo que perdió “y por los jóvenes que fueron reclutados en el servicio militar obligatorio y que murieron por una guerra que ni siquiera es de nosotros”.

Así como ellos, el 27 de julio durante 6 horas en la Plaza de Bolívar otros más se llenaron de tierra, plantas y flores y, acompañados de los rostros de sus familiares desaparecidos, desarrollaron la acción performática Cuerpos Gramaticales, “que nace en Medellín del colectivo Agroarte. Invitan a sembrarse, no a enterrarse, durante varias horas para hacer catarsis de los dolores”. Ellos consideran que el cuerpo es el lugar donde se inscribe el dolor de la pérdida y se puede transformar para contar “la lucha, la resistencia y la esperanza” buscando exigir justicia y verdad que para muchos es aún inconclusa.

https://colombiaplural.com/las-victimas-los-falsos-positivos-no-quieren-los-militares-la-jep/

ECUADOR: BOLETIN DE PRENSA SOLIDARIDAD


 

La Asociación  Nacional Yahuarcocha , de presbíteros casados del Ecuador, nos unimos a la solicitud de la CONAIE, Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, que en este día entregan un pedido a la Asamblea Nacional para la amnistía o indulto de 197 presos, de las comunidades de Saraguro, Pastaza,  Nankints, Sarayacu, que han sido criminalizados por el hecho de luchar por sus derechos de defensa de sus territorios ancestrales en el oriente ecuatoriano.

Solicitamos a los Asambleístas y la comisión que se formara para la solución de estos casos que se tenga en cuenta que se trata de líderes y miembros de las comunidades indígenas que han actuado en defensa propia, por defender los bienes de las comunidades y los territorios que han sido invadidos para entregar a las empresas transnacionales del petróleo y de la minería.

Son hijos de la selva, de la naturaleza, que desde tiempos milenarios cuidan el medio ambiente, los recursos naturales, la riqueza de las plantas medicinales, tienen una cultura propia y una espiritualidad basada en la relación directa con la madre tierra y la divina naturaleza.

De igual manera se trata de padres de familia que han dejado abandonados a sus mujeres y a sus hijos. Hogares que reclaman la presencia de sus padres para el trabajo y la debida protección. Justamente por este motivo, los familiares de los presos se encuentran en la ciudad de Quito para hacer este justo reclamo.

Confiamos en la sensibilidad humana del presidente Lenin Moreno que en sus discursos ha señalado que el estilo de gobierno será de dialogo, de brazos abiertos y manos extendidas, para atender todos los problemas que se presenten. De igual manera se cumplan las expresiones del presidente de la Asamblea Nacional, José Serrano y los asambleístas de estar dispuestos al dialogo y al servicio de las comunidades campesinas y urbanas de la nación.

Quienes expresamos la solidaridad, nos esforzamos en cumplir el mandato de Jesús que nos enseña el amor a nuestros hermanos, de manera especial de aquellos que en estos momentos sufren la cárcel, el desprecio, el maltrato y ante todo repercute el sufrimiento en sus familias.

Reforzamos nuestra solicitud con la invitación de nuestro Pastor, el papa Francisco, que en este momento nos hace un llamado a la misericordia para con aquellos que la necesitan. De igual manera con el apoyo de las instituciones internacionales de derechos humanos que interceden efectivamente en estos casos.

En la espera que esta solicitud sea atendida, damos las debidas gracias

Atte.

Mario Mullo Sandoval  —  Rosa Leiva valles

Presidentes

Quito 31 de mayo 2017

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NICARAGUA: COMUNICADO DE PRENSA DE MUJERES AFROLATINOAMERICANAS. SOLIDARIDAD CON BUENAVENTURA Y CHOCÓ


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El cardenal Cupich apunta a una nueva ética coherente de la solidaridad


El cardenal Blase Cupich ofrece la conferencia inaugural Common Cause cardenal Bernardin en la Universidad de Loyola de Chicago el 18 de abril (Universidad de Loyola de Chicago / Jordyn Doyel)

Ayer , miré charla Francisco fin de semana pasado a los trabajadores en Génova y la forma en que habla sin ninguna ambigüedad desafió a los católicos conservadores que continuamente argumentan que el libre mercado puede ser bautizado o, al menos, de que es moralmente neutral.Hoy en día, me gustaría mirar a otro texto reciente, el cardenal Bernardin inaugural Conferencia Common Cause pronunciado en Loyola University Chicago el mes pasado por el cardenal de Chicago Blase Cupich y publicado recientemente en Commonweal .

Vamos a centrarnos en tres pasajes de la charla del cardenal. En primer lugar, Cupich convincentemente argumenta que el discurso “ética consistente de la vida” del cardenal Joseph Bernardin en 1983 no sólo estaba en el lugar, pero que la oposición al enfoque de Bernardin estaba arraigada en la política, no teología. Cupich afirma:

Se sabía también que la integridad de la doctrina social católica hizo especialmente adecuado como marco para la celebración de estos temas juntos bajo un principio común. ¿Cómo fue, preguntó, que los obispos católicos, prácticamente el único entre los grupos de liderazgo en la sociedad americana, que se encuentran a sí mismos testigos de ardor tanto contra las políticas de la guerra nuclear de los Estados Unidos y el aborto? Fue la integridad de su enseñanza – es decir, una ética consistente de la vida – que establece la iglesia de diferencia. Como resultado, la enseñanza social católica sería no, y no se podría encajar en el marco político partidario que rige la vida pública estadounidense, ni entonces ni ahora.

Sin embargo, esto también explica la hostilidad hacia el enfoque coherente-ética de la vida. Se afirma que la integridad de la doctrina social católica no puede ser contorneada para las divisiones políticas. Se afirma que los católicos están llamados a la lealtad a su fe antes de lealtad a su visión del mundo partidario. Y afirma que la integridad de la doctrina católica no debe ser socavada por la disminución de la importancia de las enseñanzas sociales clave en la vida política, incluso para promover los objetivos políticos importantes.

El discurso de Bernardin se produjo en un momento en que algunas figuras de la iglesia y la política tenían la intención de alinear la Iglesia Católica con el Partido Republicano, y también con socavar la Conferencia Episcopal ya que había funcionado en el pasado. Hace algunos años, un obispo me dijo que cuando era obispo auxiliar, que había usado la frase “prenda sin costuras”, que Bernardin había invocado para explicar la ética consistente de la vida. Al día siguiente, recibió una llamada del arzobispo diciendo: “Nosotros no usamos ese lenguaje en esta arquidiócesis,” como si hubiera sido una mala palabra.

Por primera vez un evento en vivo de Facebook de NCR
se unen a al editor / director general Caitlin Hendel y editor Dennis Coday este viernes, 2 de junio a 11 a.m. TC para una discusión en vivo en Facebook.
Visita de NCR página de Facebook  el viernes a las 11:00!

La oposición a Bernardin no era a lo que dijo. En todo caso, la claridad y comprensión de lo que dijo que lo hacía aún más objetable para los que querían que el estilo de liderazgo de la iglesia Bernardin obsoleta.

Los lectores habituales de este blog pueden recordar la columna de George Weigel Al principio las cosas hace unos años titulado ” El fin de la era Bernardin .” La charla de Cupich señala cómo prematura fue el veredicto de Weigel.

En segundo lugar, Cupich pellizca la frase Bernardin, cambiándolo de ética de vida consistente con ética coherente de la solidaridad. Explica las circunstancias sociales y culturales alterados que hacen que un cambio tan conveniente y por lo que apunta a esta nueva ética de la solidaridad:

Sin simplificar demasiado, el desafío para nosotros hoy en día no es sólo que los problemas están en los silos, separados uno de otro; También es que la gente, en sus redes sociales ya través de los medios de comunicación consultan, están en silos, carente de desafío o un debate, aislado por las diferencias de opinión o política, raza o clase social, de una manera que oscurece nuestra humanidad y la compartida lazos que históricamente nos han unido como una nación de inmigrantes. No es demasiado fuerte como para decir que esta sensación de desconexión está siendo legitimado no sólo por las voces en las calles, sino también por aquellos en los pasillos del gobierno aquí y en todo el mundo, dando lugar a la xenofobia, el nacionalismo, el populismo y la intolerancia racial . Todo esto hace que toda la población más vulnerable a las influencias perturbadoras que sólo contribuyen a dividir mientras pretende ofrecer como soluciones distorsionadas vistas del papel de la economía y la política, cómo nos relacionamos con otras naciones, y cómo hacer frente a los conflictos globales.

Estoy convencido de que al igual que el cardenal Bernardin propuso que una ética de la vida se aplicará sistemáticamente a unir a todos los problemas de la vida, necesitamos en nuestro día a extraer la doctrina social de la iglesia en la solidaridad, como un medio para unir a la humanidad a través de un despertar de nuestra interdependencia como una familia humana, que el Papa Juan Pablo II pidió en su revolucionaria encíclica Sollicitudo rei socialis , y el que Francisco está abogando en sus escritos. La solidaridad tiene que ser aplicadas uniformemente en todas nuestras interacciones humanas, John Paul II escribió hace tres décadas, que nos llama a “ver el ‘otro’ – ya sea una persona, pueblo o nación … como nuestro ‘vecino’, un ‘ayudante’ … partícipe, a la par de nosotros mismos, en el banquete de la vida a la que todos los hombres son igualmente invitados por Dios “.

“Los líderes mundiales”, continuó, asimismo deben “reconocer que la interdependencia exige de por sí el abandono de la política de bloques, el sacrificio de todas las formas de poder económico, militar, o imperialismo político, y la transformación de la mutua desconfianza en colaboración. Este es precisamente el acto propio de la solidaridad entre los individuos y las naciones “.

Esta postura fundamental hacia el otro no es una posición partidista. Si la oposición a Bernardin llevó a sacerdotes diciendo a sus feligreses que se trata de un pecado votar por un demócrata, que la única manera de ser un “verdadero católica” debe ser un católico a su manera, el enfoque de Cupich no se la trata de cualquier partidismo .

Hay un desequilibrio aquí. Los llamados obispos “liberales” como Cupich no insisten que todo el mundo votación democrática o pensar como un liberal. Ellos quieren católicos de todos los tipos de buscar un terreno común. Cupich llama a los católicos a centrarnos en lo que tenemos en común con otros, y con todas las personas, no para empezar, poniendo de relieve las diferencias o señalando la paja en el ojo de nuestro hermano.

Tampoco se trata de una cuestión de encontrar alguna arbitraria “centro” entre dos sondeos ideológicas. El “centro” estamos llamados a tender a decir, como una oración centrado, algo más profundo en nuestra fe, el equivalente teológico y litúrgico de la roca madre.

El tercer pasaje a la que me gustaría llamar la atención es éste en el que Cupich da un ejemplo de cómo una ética coherente de la solidaridad desafiaría algunos intereses creados y formas de pensar. El afirma:

El principio de solidaridad sería la crítica de un enfoque limitado de la economía que utiliza una medida unidimensional del crecimiento económico de una nación, singularmente definido por las ganancias, que promueve políticas que maximicen la libertad de los mercados y la elección individual, y que cree que el mercado las fuerzas de izquierda a sí mismos son la mejor – de hecho, los únicos – árbitros de progreso económico. Este enfoque limitado ha producido “una economía que mata”, como Francisco ha dicho.

En su lugar, una ética coherente de la solidaridad diría que la inclusión y la seguridad económica para todos son las medidas de salud económica y los criterios para la toma de decisiones económicas. Solidaridad produce el tipo de economía social de mercado que John Paul II abogó, lo que implica, como se ha señalado Francisco, pasando de una economía líquida “, dirigida a los ingresos se benefician de la especulación y el préstamo a interés, a una economía social que invierte en las personas que crean puestos de trabajo y la capacitación “.

Creo que los otros ejemplos que utiliza son igualmente importantes, especialmente la sección sobre el nacionalismo y cómo puede ser pervertida. Pero este pasaje que acabamos de citar vincula la charla de Cupich para hablar del Santo Padre sobre el que escribí ayer. En la sociedad y la cultura americana, los poderes económicos fácticos y los paradigmas económicos que dan forma a nuestras formas de pensar son tan dominante, es evidente para todos que si la iglesia quiere ser un “signo de contradicción”, debe comenzar aquí o su testigo no es creíble.

Animo a todos a leer el texto completo de la charla de Cupich y, lo que es más, para asumir su desafío explícito, como miembros de la iglesia, para definir los temas en nuestro tiempo y en nuestra sociedad y cultura. Tanto la conferencia de 1983 y el mes pasado Bernardin de Cupich lograr precisamente eso, una forma de enmarcar la discusión pública que tiene sus raíces profundamente en las fuentes de nuestra fe católica.

Muy a menudo, el discurso público se embrutecidas por Flaks partidistas, o se reduce a temas de conversación, o terriblemente superficial. La iglesia no se ajusta a las cajas habituales nuestra cultura y erige, simplemente es así, nos puede desafiar a pensar más profundamente, así como con más claridad. Cupich está haciendo precisamente lo que el Papa nos pidió a todos que hacer: cosas Revuelva arriba!

[Michael Sean Winters cubre el nexo de la religión y la política de NCR.]

https://www.ncronline.org/blogs/distinctly-catholic/cardinal-cupich-points-new-consistent-ethic-solidarity

LO MAS DESTACADO DE LA SELECCION DE ARTICULOS DE JUAN CEJUDO. MAYO 28/17


Estimados compañeros y amigos: Os dejo aquí una selección de los artículos publicados esta última semana, que me parecieron más interesantes. 

Saludos cordiales: Juan Cejudo

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COMUNICADO DE PRENSA SOBRE LOS PISOS VACÍOS DE LA IGLESIA. Grupo Cristiano de Reflexión-Acción de Cádiz

http://www.redescristianas.net/comunicado-de-prensa-sobre-los-pisos-vacios-de-la-iglesiagrupo-cristiano-de-reflexion-accion-de-cadiz/

MILES DE MANIFESTANTES DE LAS MARCHAS DE LA DIGNIDAD TOMAN LAS CALLES DE MADRID. Fermín Grodira

http://www.redescristianas.net/miles-de-manifestantes-de-las-marchas-de-la-dignidad-toman-las-calles-de-madridfermin-grodira/

LA TEOLOGÍA DEL PAPA FRANCISCO. José Mª Castillo, teólogo

http://www.redescristianas.net/la-teologia-del-papa-franciscojose-m-castillo-teologo-3/

COMUNIDADES DE LA CUARTA VÍA. Juan Masiá

http://www.redescristianas.net/comunidades-de-la-cuarta-viajuan-masia/

ÁFRICA. EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN, UNA QUIMERA PARA MILLONES DE PERSONAS. Jesús Bastante

http://www.redescristianas.net/africa-el-derecho-a-la-alimentacion-una-quimera-para-millones-de-personasjesus-bastante/

HUBO UN PROFETA ENVIADO POR DIOS: GENTILEZA. Leonardo Boff

http://www.redescristianas.net/hubo-un-profeta-enviado-por-dios-gentilezaleonardo-boff/

LA VENEZUELA DE HOY Y DE MAÑANA. Francois Houtart

http://www.redescristianas.net/la-venezuela-de-hoy-y-de-mananafrancois-houtart/

ENCUENTRO DE CRISTIANOS/AS DE BASE DE ASTURIAS. Faustino Vilabrille

http://www.redescristianas.net/encuentro-de-cristians-de-base-de-asturiasfaustino-vilabrille/

COLOMBIA: Minga Indígena: “Motivos para marchar nos sobran”


Unas 5.000 personas llegan a Cali en una movilización en protesta por las violaciones de derechos humanos en sus territorios y en solidaridad con Buenaventura, Chocó o La Guajira. La minga confirma un clima de protesta social que recorre el país.

Las lluvias que han golpeado el Valle del Cauca en las últimas semanas han dado una tregua a la Minga Indígena que hoy ha llegado a la capital fustigada por un sol inclemente que no ha amilanado a los 5.000 indígenas que han recorrido los 14,5 kilómetros que separa Jamundí de Cali. Comuneros del Norte del Cauca, del Valle, de Huila o, incluso de Antioquia se concentraban en Jamundí a primera hora de la mañana para gritar su indignación por el acoso que están viviendo sus territorios pero también –y con especial énfasis- para mostrar su solidaridad con Buenaventura, El Chocó, La Guajira o con los docentes y estudiantes en el país.

“No tenemos otra forma de mostrar nuestro enfado. No tenemos RCN, no tenemos CMI, esta [la Minga] es nuestro parlante para denunciar a este Gobierno de Santos, que sólo tiene eso en el apellido”, explica un hombre cercano a los 60 que, a diferencia de la mayoría, no está bañado en sudor al llegar a Cali y dice estar dispuesto a caminar “hasta donde haga falta, las veces que haga falta”.

La Minga llegaba entorno a las 2:30 p.m. a la Universidad del Valle donde mañana se instalará una mesa permanente por los derechos humanos antes de marchar hasta la Plazoleta de San Francisco donde, frente a la Gobernación del Valle del Cauca, se celebrará una audiencia pública sobre la situación de violación de derechos humanos en los territorios indígenas donde habrá representantes de todas las regionales de la Organización Nacional Indígena de Colombia. “El Gobierno ha intentado boicotear la audiencia e impedir que muchos de los comisarios regionales puedan llegar, pero es que no ha entendido que esta es la primera minga de muchas y que este pueblo no aguanta más”, explica otro participante en la Minga.

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Entre los 5.000 manifestantes, convocados por la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (Çxhab Wala Kiwe-ACIN) también hay pequeñas representaciones de la Organización Indígena de Antioquia o del Consejo Regional Indígena del Huila, entre otros.

Muchos jóvenes, bastantes menores de edad, muchas mujeres y hombres caminando bajo un sol aplastante… y desde los carros bloqueados en el tranque, ni una mala palabra. De hecho, algunos pitaban en solidaridad, otros gritaban palabras de aliento. “¡Qué dignidad! Todos deberíamos aprender de ellos y salir a la calle”, dice pensativa una docente universitaria criolla que sale a la carretera a ver la Minga.

En la marcha, un grupo de jóvenes afro. No son del Pacífico, son de Guachené, en el Norte del Cauca, pero se han sumado. Emanuel y Brayan dicen que lo hacen por la paz, sin más explicaciones. Esperanza sí tiene las cosas más claras. Camina rápido a pesar de las tres horas que lleva bajo el sol. Se ha sumado a la movilización desde el resguardo de Quintana porque “el Gobierno promete cosas que no cumple”. Norbey y Danilo se han sumado desde Berlín. Son muchas las comunidades y resguardos que este martes se han tomado la panamericana para llegar a Cali y visibilizar que son muchos los que disienten. “Yo creo que es un momento histórico para Colombia, el pueblo está abriendo los ojos, mire Buenaventura”, insiste Ángela, que llegó anoche desde el Huila para sumarse a la minga. ¿Motivos para marchar? “Nos sobran… mire: los incumplimientos de los acuerdos tras la minga de 2013, los problemas de tierras, el enredo con el fast track que frena la paz, el irrespeto de la consulta previa, los asesinatos de hermanos y hermanas….”. Su compañero de caminata apunta que, aunque están acostumbrados a que el gobierno incumpla, van “a seguir exigiendo que se respeten los derechos, así sea en este estado de inconstitucionalidad permanente que vive Colombia”

“Estamos aquí como indígenas, unidos, haciendo presencia, convocando al pueblo. Estamos cumpliendo con Buenaventura para demostrar lo que se puede hacer unidos y protestando en paz”, dice Jairo, que lleva en sus brazos a su hijo de cinco meses protegido bajo una sombrilla, para que “tome conciencia” desde niño y “para poder contarle cuando crezca que sus papás lucharon para dejarle un legado”. Viene desde el municipio de Dagua junto a 23 personas más de su comunidad.

“Todo ha transcurrido sin problemas”, dice un miembro de la guardia indígena del resguardo de San Francisco, en Toribío. Las marchantes van agrupados por comunidades y resguardos y con cada uno, sus guardas indígenas que han velado porque todo funcione y por las seguridad de los participantes. Edwin, coordinador de la Guardia Indígena de Villa Colombia explica que están ahí -ha venido en un grupo de 32 personas- porque “son muchos los líderes asesinados, porque queremos que nos reconozcan el territorio, nuestro territorio, los parques naturales y que nos dejen a nosotros [la guardia] protegerlos. Ellos los quieren cuidar para el negocio y las bases militares, nosotros para protegerlos”.

UNA LUZ DE AMOR PARA LAS VICTIMAS Y SOBREVIVIENTES DE MANCHESTER EN EL ATAQUE TERRORISTA.


http://www.telegraph.co.uk/news/2017/05/22/manchester-arena-evacuated-reports-gunshots-explosion/

Unámonos en oración por todos los que perdieron la vida o resultaron heridos en el ataque terrorista de Manchester. Que sepan que estamos con ellos en la oración y pensamientos de amor. Rogamos por el fin de la violencia en nuestro mundo.

Bridget Mary Meehan ARCWP, http://www.arcwp.org

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