François Houtart, extraordinario ser humano (II): Gustavo Pérez Ramírez


El fiel ejercicio del sacerdocio a luz de la Teología de la Liberación y su empeño en la Justicia Social y el Bien Común, constituyen el núcleo del legado profético de François Houtart.

Su legado es plurifacético. Destaco unos pocos tópicos, dándole prioridad a sus investigaciones sobre un nuevo paradigma civilizatorio sobre el Bien Común de la Humanidad, que  elaboró a petición del presidente de la Asamblea de las Naciones Unidas, 2009; su pensamiento sobre la agricultura campesina; y en general sobre las luchas por la justicia social. Además, dejó más de 70 libros y numerosos artículos en periódicos y revistas. Habría que añadir muchas más reflexiones sobre su coherencia de vida, su proverbial amabilidad, disponibilidad y generosidad, no solo para ayudar al necesitado, sino con su tiempo, atendiendo consultas de todo el mundo. Asimismo, su modestia, su paciencia, su firme y constante defensa de los derechos humanos, y toda la sabiduría que aportó por donde fue pasando para la emancipación y desarrollo de los pueblos  con una crítica objetiva siempre aportando alternativas, firme en su opción por los pobres, particularmente por los indígenas y campesinos.

Con tres fundaciones internacionales,  la del Centro Tricontinental, en 1976 en Lovaina, la del Foro Social Mundial de Porto Alegre  2001  y la de revista Alternatives du Sud, François ha dejado una riquísima fuente de reflexión alternativa a escala mundial. Su libro Sociología de la Religión, que escribió para el curso de sociología que dictó en Lovaina, es otro de sus legados principales. Fue tan exitoso, que pudo darlo aun en Cuba, invitado por el Comité de la Revolución. Parte de su legado queda en el Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN), en Quito, donde fue investigador y profesor, particularmente con la cátedra ‘Francois Houtart’,  y en  la Universidad Central, donde fue docente de la Maestría de Sociología Política. Acababa de regresar de su último viaje, que fue a Venezuela, cuyas reflexiones sobre la situación del país dejó consignadas en su artículo ‘La Venezuela de hoy y mañana’, que EL TELÉGRAFO publicó el 28 de mayo pasado. Entiendo que  viajó por invitación de la  comunidad luterana en Venezuela, para un encuentro ecuménico con motivo de las conmemoraciones, este año, del Quinto Centenario de la Reforma Protestante con Martín Lutero. Y hasta la víspera de su muerte, estuvo sirviendo al prójimo. Había organizado un conversatorio para denunciar el genocidio de los tamiles en Sri Lanka, como lo venía haciendo desde hacía tiempo, esta vez, para pedir que el Gobierno ecuatoriano, como presidente de turno del Grupo de los 77, plantee una investigación internacional sobre el genocidio del siglo XXI. La memoria de tan ilustre sacerdote, sociólogo y politólogo, será venerada por miles de sus seguidores en todos los continentes. Me siento muy honrado de haberlo conocido, colaborado con él y haberlo tenido como guía y maestro. (O)

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Gestación de la Teología de la liberación


Teología de la liberacion

“Teología de la Liberación” (II)

Desarrollo histórico por orden cronológico de los hechos relacionados con la TdL y los teólogos

Saturnino Rodriguez, 20 de junio de 2017 a las 08:25

Gustavo Gutiérrez decía en un entrevista hecha en 2016: “La gente me dice: ‘La Teología de la Liberación ha muerto’. Yo les respondo: Puede ser que haya muerto, pero a mí no me invitaron al entierro”

Juan Carlos Scannone, teologo referente de la Teologia del pueblo/>

Juan Carlos Scannone, teologo referente de la Teologia del pueblo

(Saturnino Rodriguez).- 3 – Gestación de la TdL (1962-1968)
Concilio Vaticano II y II Conferencia Episcopal de Medellín

Nota: Aquí comienza el desarrollo histórico por orden cronológico de los hechos relacionados con la TdL y los teólogos.

Contexto político-social de esos años

En el ámbito socio-político la TdL nace en un clima marcado por la “guerra fría”, la “revolución cubana” y el atractivo que irradiaban para intelectuales y jóvenes de las capas medias urbanas las ideologías de izquierda. De ahí el interés que da la TdL al análisis de la realidad social particularmente marginada y excluída, – pobre – a la luz del la práctica de Jesucristo con la ayuda de las ciencias sociales .

En los años 60 en América Latina la “teoría de la dependencia”, que se concentró en mostrar las causas profundas del empobrecimiento de las mayorías de sus pueblos, iba impactando en amplios círculos intelectuales porque entendían que la situación de pobreza y explotación no era “casual, sino causal”. En ese clima social es en el que surge el cuestionamiento de la Teología de la Liberación por parte de teólogos, sacerdotes y laicos, varios de ellos profesionales también de las ciencias sociales.

a) El Concilio Vaticano II (1962-1965

1962- Es en ese contexto mundial en el que el papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II (11 octubre 1962) para “poner al día a la Iglesia y su misión”, que continuaría Pablo VI y clausuraría el 8 diciembre 1965. Sería la “experiencia fundante” de la TdL porque obispos y teólogos iberoamericanos, ajenos hasta entonces a esa problemática, aprovecharon la creatividad teológica y apertura del Concilio hacia las regiones e iglesias locales para reunirse algunos de ellos y empezar a reflexionar a la luz de la fe, desde la originalidad, a su cultura y situación para entender cómo evangelizarla.

Gustavo Gutiérrez repetidamente se ha referido a la Constitución Gaudium et Spes del Concilio y a la encíclica Populorum Progressio de Pablo VI como inspiradoras de sus ideas teológicas. El teólogo dominico rector de la escuela teológica de Le Saultchoir (Bélgica), Marie-Dominique Chenu, como perito del Concilio Vaticano II, ampliamente citado por G.Gutiérrez, participó en la redacción de la Gaudium et Spes.

“La TdL “comenzó en el Concilio” (Cardenal Müller)

Para el cardenal Gerhard Ludwig Müller, actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la TdL comenzó en el Concilio Vaticano II con la constitución pastoral “Gaudium et Spes” , “que contiene una nueva definición de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. La Teología de la Liberación era una gran aplicación de este documento de la Iglesia a la situación de América Latina”.

Así como en la I Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro (Brasil) en 1956 fue la Santa Sede quien preparó y realizó todos sus pasos, la II Conferencia, en Medellín (Colombia) sería el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) quien definiría los temas, la mecánica de trabajo y la elección de los conferencistas con la aprobación de la Santa Sede. Por ello, a punto de clausurarse el Concilio en octubre de 1965, Pablo VI reunió a los obispos de la directiva y equipos del CELAM que participaban en el Concilio, con motivo del décimo aniversario de la creación de este organismo episcopal y les exhortó a asumir una visión crítica frente a los problemas que agitaban a América Latina. El entonces presidente del CELAM, Manuel Larrain obispo de Talca (Chile), concibió la idea de una reunión episcopal latinoamericana para ver la realidad del continente a la luz del Vaticano II, lo que que sería la II Conferencia Episcopal de Medellín en 1968.

Finalizando el Concilio, el “Pacto de las Catacumbas” es un documento redactado y firmado el 16 de noviembre de 1965 por 40 obispos latinoamericanos, que se encontraban en ese momento participando de la cuarta sesión del Concilio Vaticano II.

Fue firmado después de la eucaristía en la Catacumba de Domitila, al que se unieron después otros obispos. Los obispos firmantes se comprometieron a adoptar una vida de sencillez despojada de posesiones, y una actitud pastoral orientada a los pobres y a los trabajadores. El documento ha sido considerado como uno de los antecedentes de la TdL que aparecería en América Latina en torno al año 1969.

1955 – Se crea el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano y tiene lugar en Río de Janeiro la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Tras los primeros pasos el vuelvo se produce en 1963, bajo la orientación de Manuel Larraín, obispo de Talca (Chile), con la creación de los departamentos del CELAM que desde 1966 tendrían tareas pastorales siendo presidente del CELAM el obispo brasileño dom Avelar Brandao.

Encuentros temáticos que tuvieron importante papel en la preparación de Medellín: Vocaciones en Lima (Perú 1966); Educación y Universidades en Buga, Colombia (1967); Misiones (Melgar, Colombia (1968); Acción social (Itapoán, Brasil (1968); Diaconado (Buenos Aires, Argentina (1968).

b) La II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín (Colombia) 1968

La II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Medellín (Colombia) inaugurado por el papa Pablo VI en el primer viaje de un Papa a América (22 agosto 1968), supuso para América Latina la concreción del Concilio Vaticano II de forma muy particular en los documentos de “Justicia y Paz”. Muchos de los trabajos y personalidades que intervinieron en la Conferencia serían después figuras reconocidas en el desarrollo de la Teología de la Liberación como veremos.

Las “Conferencias del CELAM”

Estos fueron los temas nucleares trabajados en la II Conferencia de Medellín (Colombia):

– Los pobres y la justicia.

– Amor al hermano y la paz en una situación de violencia institucionalizada.

– Unidad de la historia y dimensión política de la fe.

– La sensibilidad de nuestros pastores que recogía la dolorosa realidad de las masas empobrecidas.

Después del Concilio, tanto la Conferencia episcopal de Medellín (Colombia) como la de Puebla (México) insistirán en que no hay otra experiencia cotidiana que la injusta pobreza en que son obligados a vivir millones de hermanos latinoamericanos es decir: “el análisis de la realidad, su reflexión desde la fe y las opciones pastorales”.

La “experiencia fundante” en que se basa la TdL supone estos tres elementos: los pobres, las formas de la caridad cristiana hoy y la opción por ellos. Pasos que se corresponden con la ya veterana metodología “Ver, Juzgar y Actuar” del sacerdote belga Joseph Cardijn (1882-1967).

Este luchador del compromiso social de la Iglesia católica en los comienzos del siglo XX y fundador del movimiento Juventud Obrera Católica (JOC) fue nombrado cardenal en 1965 por Pablo VI y actualmente en proceso de beatificación. Otro digamos “adelantado” de las Comunidades de Base y de la TdL.

Después del Concilio, tanto la Conferencia episcopal de Medellín (Colombia) como la de Puebla (México) insistirán en que no hay otra experiencia cotidiana que la injusta pobreza en que son obligados a vivir millones de hermanos latinoamericanos es decir: “el análisis de la realidad, su reflexión desde la fe y las opciones pastorales”.

4. Génesis (1969-1971) Relectura sistemática del saber teológico

La reforma de la Iglesia universal -“agiornamento” – promovida por el Concilio Vaticano II en la Iglesia universal tuvo especial acogida y aplicación en América Latina en las instituciones, simposios, estudios esbozos, artículos y orientaciones artículos que cristalizaban en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que se inauguraba en Medellín (Colombia) en la primera visita de un papa al continente americano, Pablo VI, que la inauguraría. Sus estudios y profundizaciones posteriores quedarían sintetizadas en el libro de Gustavo Gutierrez: “Teología de la liberación, perspectivas” que dio cauce a todos ellos expresando con claridad y penetración el tema central del quehacer teológico latinoamericano.

Los comienzos de la TdL

Los iniciadores de esta corriente teológica latinoamericana fueron el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez Merino y el educador y pastor presbiteriano brasileño Rubem Alves.

Sus primeros trabajos sobre el tema datan de 1968 y 1969. Como dice el jesuita teólogo argentino Juan Carlos Scannone “lo común a todas las distintas ramas o corrientes de la teología de la liberación es que la teología parte la opción preferencial por los pobres y usa para pensar la realidad social e histórica de los pobres, no solamente la mediación de la filosofía, como siempre utilizó la teología, sino también las ciencias humanas y sociales”.

1971- El principal representante de la corriente teológica TdL y de los más influyentes del siglo XX es el sacerdote y teólogo peruano, religioso dominico desde 1998, Gustavo Gutierrez Merino (Lima 1928), autor de numerosas obras siendo la principal “Teología de la Liberación, perspectivas” (1971), con varias ediciones en español , traducido al inglés en 1973 y que en 1975 había alcanzado siete ediciones en varios países y lenguas. Es el primer libro que llevó el nombre de “liberación” en el título y el primer tratado sistemático de la TdL. Gustavo Gutierrez es religioso dominico desde 1998 que dedicó al dominicoo español “defensor de los indios” Bartolomé de las Casas un detallado estudio con el título “En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolomé de las Casas” (1993)

El origen del libro del teólogo peruano G. Gutierrez “Teología de la liberación, perspectivas” fue la conferencia pronunciada por él en el Encuentro nacional del movimiento sacerdotal ONIS en julio de 1964 en Chimbote (Perú), publicado por MIEC-JECI en Montevideo en 1969 y presentado después como ponencia en la consulta “Teología y desarrollo” organizada por SODEPAX en noviembre de 1969 en Cartygni (Suiza) y posteriormente en Bogotá (1971) con el título “Hacia una teología de la Liberación”. Gustavo Gutiérrez decía en un entrevista hecha en 2016: “La gente me dice: ‘La Teología de la Liberación ha muerto’. Yo les respondo: Puede ser que haya muerto, pero a mí no me invitaron al entierro”.

En el mismo año que el libro de G.Gutierrez aparecen los libros del teólogo brasileño Hugo Assmann (1933-2008) “Opresión-Liberación”, “Desafío a los cristianos” (Montevideo 1971) y del teólogo y filósofo jesuita uruguayo Juan Luis Segundo (1925-1996) “De la sociedad a la teología” (1970) y el año anterior (1970) el del teólogo jesuita mexicano Porfirio Miranda (1924-2001) “Marx y la Biblia. Crítica de la Filosofía de la Opresión”.

Antes de que la TdL definiese su identidad entre 1968 y 1971 bautizándola con ese nombre el teólogo peruano Gustavo Gutierrez, se habían publicado dos obras teológico-sociológicas en la tónica de la TdL: la primera en 1968 del teólogo y filósofo uruguayo Juan Luis Segundo (+1996) Teología abierta para el laico adulto, en 1962 y la otra del pastor presbiteriano, psicoanalista, educador, poeta y escritor brasileño Rubém Alves (+2014) que en 1968 publicó su tesis con el título cambiado por la editorial “Una teología de la esperanza” censurado por la dictadura en Brasil y publicado en portugués en 1985. La tarea ecuménica entre teólogos católicos y protestantes junto con la reflexión de laicos profesiones en las ciencias sociales estuvieron muy hermanados desde los comienzos de la TdL. Con gran sentido ecuménico.

1969 – Los teólogos Lucio Gera (+2012) argentino, sacerdote católico, teólogo y profesor de la Pontificia Universidad Católica Argentina y perito en las Conferencias de Medellín y Puebla. Junto con Rafael Tello y Justino O’Farrell , sacerdotes teólogos que influyeron en la Declaración de San Miguel del Episcopado argentino, que fue el nacimiento de la “Teología del pueblo”, antecedente de la TdL y que junto al jesuita Juan Carlos Scannone influirían en el pensamiento y pastoral del jesuita Jorge Bergoglio, cardenal arzobispo de Buenos Aires y hoy papa Francisco.

También deben incluirse entre los “pioneros” el teólogo chileno Segundo Galilea (+2010), religioso de la comunidad de los “Hermanos de Jesús” del padre Charles de Foucauld, Director del Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA), dependiente del CELAM y el pastor metodista argentino José Miguez Bonino (+2012) , miembro del Consejo Mundial de las Iglesias.

Algunos puntos que marcaron la dirección de la TdL

Según el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, a diferencia que otros postulados teológicos o filosóficos, la TdL es un “acto segundo”, es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de considerar a las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento.

Para G.Gutiérrez esto no es sólo una cuestión metodológica, sino un compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de confesar la fe, es la espiritualidad propia de la TdL

Si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la TdL no es por razones políticas, sociales o económicas, sino por razones teológicas bíblicas. Dios, en la Biblia está del lado del pobre, lo ama y le ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4:17-21).

Estas ideas podríamos decir que son el resúmen práctico o la espiritualidad inherente a la TdL en la línea de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Medellín (Colombia) y posteriormente en la de Puebla (México)

– La Opción preferencial por los pobres.

– La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre.

– La espiritualidad de la liberación exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el “Hombre Nuevo” que es Jesús.

– La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo. (Sigue…)

-Método teológico. Se estudiaron y resituaron las tareas clásicas de la teología enriqueciéndolas con función de la teología también como crítica de la vida humana y eclesial, aprovechando los avances y el lenguaje de las ciencias sociales.

– Elaboración de los conceptos fundamentales de la TdL. Conceptos tales como el pobre y la pobreza, liberación, utopía, salvación, son esclarecidos y expuestos de tal forma que eviten confusiones y empujen a una práctica.

– Reorientación desde la praxis de liberación de los grandes temas de la existencia cristiana. Por ejemplo la presencia privilegiada del Señor en el pobre y la consiguiente visión teológica del seguimiento de Cristo. Se analiza también la fe y su dimensión política en una situación injusta violenta y la misión de la Iglesia y su misión de construir una sociedad fraterna con visión escatológica. (Sigue)..

– Espiritualidad y teología espiritual. Se presenta el quehacer de la teología como unida a la vida humana y eclesial, es decir como “teología espiritual” no algo aparte. De esa forma la reflexión de fe se traduce en sabiduría cristiana.

– Temporalidad de la teología de la liberación. G.Gutierrez destaca que ésta y toda reflexión teológica tiene significado histórico mientras duren en los problemas y necesidades de la sociedad y la Iglesia que le dieron origen. Es decir es una “teología de la salvación”.

5. Crecimiento (1972-1979) Temores y esperanzas

La oposición a la TdL comienza en Sucre (1972)

En 1972 Las reticencias seguidas de ofensivas a la TdL comienzan en Sucre (Bolivia), durante la XIV reunión general del CELAM celebrada en 1972 en que fue elegido Secretario General del CELAM el arzobispo colombiano Alfonso López Trujillo, puesto que desempeñó hasta 1984.

Según afirma el filósofo e historiador de la TdL Enrique Dussel y uno de sus iniciadores : “A partir de 1972, las críticas contra la YdL se hicieron cada vez más frecuentes. Según Mons. López Trujillo hay dos teologías de la liberación […]

En 1973 se decidió no celebrar el quinto aniversario de Medellín para no caer en triunfalismos […]”.

La “Filosofía de la Liberación” surge en Argentina a comienzos de la década de 1970 formulada en el libro. “Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana” (1973)

El que llegaría a Cardenal, el colombiano Alfonso López Trujillo (1935-2008) es uno de los opositores a la TdL más Destacados. Fue nombrado obispo auxiliar de Bogotá tras el primer viaje de un papa al continente Americano, Pablo VI, que inauguraría la II Conferencia de Episcopado en Medellín. Nombrado Secretario General CELAM en la reunión del organismo en Sucre (Bolivia) en 1962 mostró sus reticencias tanto a obispos como sacerdotes, religiosos y laicos partidarios de la TdL como a sus propios teólogos y las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). En la Conferencia de Puebla llegó a retirar la acreditación a periodistas que no eran de su agrado.

Roger Veckemans (1921-2007) colaborador muy próximo al obispo López Trujillo era un sacerdote jesuita belga teólogo y sociólogo que desplegó una intensa actividad social y política en Chile y también en Colombia donde fundó el Centro de Estudios para el Desarrollo e Integración de América Latina (CEDIAL).

Raúl Francisco Primatesta (1919-2006). Argentino, cardenal arzobispo de Córdoba y presidente de la Conferencia Episcopal (en ambos casos durante más de 30 años ). Fue un crítico mordaz de la TdL – que propugnaba la cercanía de la Iglesia con el pueblo lo que junto a su tendencias radicalmente conservadoras le valió que Juan Pablo II le mantuviese superada la edad de jubilación de 75 años. Primatesta mantuvo una relación muy estrecha con los militares que condujeron el terrorismo de Estado en la dictadura argentina en que murieron numerosos sacerdotes y laicos.

a) Acontecimientos significativos de 1972 a 1979

Los cinco encuentros que reseñamos son considerados como muy destacados porque ayudaron a recoger y profundizar elementos centrales ya bosquejados en TdL y sobre temas que iban surgiendo en la praxis de liberación y que eran profundizados.

– 1972 (8-15 julio) El Encuentro de El Escorial en Madrid es el primer encuentro entre teólogos latinoamericanos y algunos europeos, particularmente españoles, sobre el sentido y método del pensamiento teológico

– 1975 (11-15 agosto) El Encuentro de Teólogos de la Liberación de México se centró en el intercambio sobre el método teológico que no se consideraba como exclusivo sino como el más rico y que mejor recogía la inspiración del Concilio y el más apropiado para la Iglesia Latinoamericana como señalaba el historiador argentino Enrique Dussel. (Sigue…)

– 1976 (5-12 agosto) El Encuentro de Dar es Salaam en Tanzanai fue el origen de ASETT/EATWOT (Asociación Ecuménica de Teólogas y Teólogos del Tercer Mundo), una agrupación de estudiosos de diversas iglesias cristianas de Asia, África y América Latina marcados por situaciones de colonialismo y opresión en sus respectivos pueblos

– 1977 a 1979. Convocatoria y preparación de la Conferencia de Puebla, México Se convocó una reunión general del CELAM para recoger y evaluar el proceso eclesial desde Medellín que supuso un intenso trabajo teológico preparatorio durante esos dos años. Los avances de las comunidades con su originalidad y diversidad en el clima del Concilio y Medellín estarían muy presentes en esos preparativos.

– Años 70. En esos años se añadían nuevas e importantes aportaciones y temas teológicos a la TdL: Leonardo Boff (1938) brasileño ex sacerdote franciscano y su hermano Clodovis de la orden “Siervos de María” (1944), Raúl Vidales (1943-1995), sacerdote mexicano, Ronaldo Muñoz (1933-2009), teólogo de la Congregación “Sagrados Corazones”, Jon Sobrino (1938) jesuita español en El Salvador, Pablo Richard (1939) sacerdote chileno, Enrique Dussel (1934), filósofo, historiador y teólogo argentino, Ignacio Ellacuría (1930-1989) jesuita español, filosofo y teólogo por destacar algunos….

b ) Avances importantes en la TdL (1972-1978)

1977- Todas estas reuniones preparatorias durante todo el año 1977 y el trabajo de los teólogos tenían presentes los avances que se iban produciendo en la TdL y que podríamos resumir en estos puntos sin orden cronológico :

1-  El interlocutor de la teología de la liberación. En Europa el problema podía ser la increencia pero en América Latina lo eran la pobreza y la miseria generalizadas. De ahí su pregunta: ¿Cómo anunciar a Dios en este contexto inhumano?

2- La Biblia releída desde los pobres. Punto clave en la hermenéutica bíblica es la vida y solidaridad con los pobres.

Destacan los trabajos del biblista brasileño Carlos Mesters. (Sigue…)

3- Relectura de la historia desde su reverso. Desde la historia eclesial desde la praxis de la liberación, la visión histórica de los poderosos es muy otra de la lectura del Espíritu de Dios, que opera desde los humildes y sencillos. Destaca el filósofo argentino laico Enrique Dusell.

4- La fuerza histórica de los pobres y la justicia. En sus nuevos trabajos destaca la ” La fuerza histórica de los pobres” y “Desde el reverso de la historia” de G.Gutierrez que insistirá en que los pobres no son sólo el lugar privilegiado de la manifestación de Dios, sino los portadores fundamentales de la buena noticia de la liberación.

5- La Cristología desde América latina. Profundizar en la praxis de la liberación supone ahondar en la praxis histórica de Cristo. La cristología, corazón de toda teología cristiana, es lógicamente la que comenzó a ser la más trabajada en la TdL. Basta recordar los trabajos de L.Boff y J.Sobrino (Sigue)…

6- Espiritualidad y método teológico. Una espiritualidad, una evangelización que no ayuden al cambio de corazón y de mente son falsas: Si no manifieste el porqué del cambio y sus orientaciones, es como un foco fundido. Monseñor Proaño (1910-1988), obispo ecuatoriano de Riobamba ayudó a esa iluminación mostrando cómo la evangelización tiene una clara dimensión concientizadora y politizadora. En 1973 fue acusado de guerrillero y absuelto plenamente en Roma. En 1976 fue encarcelado durante la dictadura.

7- Iglesia y liberación. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) son como tierra fértil donde surge la fisonomía, el rostro rejuvenecido de la Iglesia en el espíritu de la Conferencia de Medellín (Colombia). En ellas va creciendo una reflexión sobre sus características, sus notas como Iglesia.

Dictaduras y “Seguridad Nacional”

El fervor profético emanado del Concilio Vaticano II y la II Conferencia de Medellín encontró eco en muchos cristianos latinoamericanos que se empeñaron en práctica los compromisos evangélicos a que invitaban los obispos con valiosas experiencias apostólicas. Ese entusiasmo topó pronto con el sistema sufriendo duros golpes. Fue muy significativo el del general Pinochet en Chile y los regímenes de “Seguridad nacional” que se difundieron por todo el subcontinente. Se les apoyó económicamente con petrodólares como necesario para trasnacionalizar la economía y su comercio y aumentar la deuda externa como nueva forma de servidumbre y explotación.

Por otro lado algunos sectores de la jerarquía eclesiástica veían como desorbitadas las interpretaciones del Concilio y Medellín calificando como de comunistas y revolucionarios a sacerdotes, religiosos y algunos obispos por su compromiso con el pobre y eran vistos como sospechosos, siendo marginados en sus iglesias locales.

Sin embargo, a pesar de las muchas dificultades y persecuciones, el nuevo germen de Iglesia, en el espíritu del Concilio y Medellín, fue avanzando. Baste considerar el crecimiento de las “Comunidades Eclesiales de Base” (CEBs) del año 1968 a 1979.

6. Consolidación (1979-1987): Hacia la maduración en medio de conflictos
1979 (19 de julio) Triunfa en Nicaragua la Revolución Sandinista con un importante compromiso de la Iglesia nicaragüense en la línea más radical de la TdL, al punto de que entre los caídos en combate se encontraba el sacerdote español Gaspar García Laviana (Asturias 1941) y entre los integrantes del Gobierno sandinista revolucionario los sacerdotes hermanos Ernesto Cardenal (1929)y Fernando Cardenal (+2016), jesuita, Miguel d’Escoto (1933) y Adgar Parrales (1942, los 4 ministros de Cultura, Educación, Relaciones Exteriores y Bienestar Social respectivamente.

c) Un paso adelante: la III Conferencia Episcopal de Puebla, México (Febrero 1979)

1977- Los avances que iba dando la TdL en el caminar de las iglesias locales y grupos cristianos originales e independientes con una efervescencia de experiencias y reflexiones en el espíritu del Concilio y Medellín, suscitaba temores y esperanzas en el ámbito eclesial y en la sociedad: ¿Qué posiciones asumiría la reunión de Puebla tras la de Medellín sobre la TdL?

Durante el año 1977, el grupo directivo del CELAM preparó un “documento de consulta” para la III Conferencia de Puebla pero desde una ideología lejana al pueblo y sus logros, que no gustó a la mayoría de los episcopados nacionales.

Por ello se rehízo el Documento de Consulta mejorando los aspectos más negativos y  enviándolo a los obispos con la aprobación de Juan Pablo I, que en agosto de 1978 había sucedido a Pablo VI que fue quien primero convocó esta Conferencia. La inesperada muerte de Juan Pablo I que había anunciado su asistencia a Puebla en México en octubre de 1978 hizo retrasar la Conferencia a enero de 1979 y que presidiría el nuevo papa Juan Pablo II como uno de los primeros actos de su pontificado.

Juan Pablo II inaugura la III Conferencia en Puebla, México (27 enero – 12 febrero1979)

1979 (28 de enero) Juan Pablo II inauguraba en el Seminario “palafoxiano” (nombre de arzobispo fundador) de Puebla, México la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM) , en un momento en que la mayoría de la población latinoamericana vivía bajo cruentas dictaduras. El Documento final recoge los aportes provenientes de la TdL incluye por primera vez el principio de la “opción preferencial por los pobres”, fundamental de esta corriente teológica. En el Documento se usa la palabra “pueblo” 368 veces y la palabra “liberación” 76 veces, además de dedicarle una sección también al tema “Evangelización, liberación y promoción humana”.

Pese a las dificultades que se pusieron en la III Conferencia de Puebla por parte los de sectores jerárquicos más conservadores al final seguiría la trayectoria de la Conferencia de Medellín fiel a los postulados del Concilio.

Estos fueron los aportes más destacados:

-Análisis de la realidad, visión pastoral y discernimiento. En esos años en que la TdL era mirado con sospecha por los sectores que veían en ella un ataque a la Iglesia, el Documento de Puebla lo aprueba e incluso utiliza con visión pastoral reforzándolo.

-Misión de la Iglesia: la evangelización liberadora. A ejemplo de Cristo, cuya continuadora es la Iglesia los obispos en Puebla enfatizan en esa misión de la Iglesia frente a la situación de injusticia institucionalizada que se había agravado. Con todo ello se retoma el núcleo central de la TdL en que el Señor llama a defender la justica que es hoy el modo verdadero de amar a Dios y los hermanos (Puebla 327). (Sigue…)

Liberación y reconfiguración de la Iglesia y la sociedad. Los pastores reunidos en Puebla destacaron que la evangelización liberadora en las “comunidades eclesiales de base”, “son motivo de alegría y esperanza para la Iglesia… focos de Evangelización y en motores de liberación y desarrollo (Puebla 96)” como impulsó Medellín
“Empeñadas en una sociedad justa y fraterna en que se respeten los derechos humanos (Puebla 1206-1293).

– Evangelización liberadora y la opción preferencial por los pobres. El modo, el estilo, la estrategia, no puede ser otra que el de Jesús que nació, vivió y evangelizó en pobreza, solidario con los pobres (Puebla 190) que recupera su vigor en la TdL y nuevamente los obispos apoyan con su magisterio la “opción por los pobres”, subrayada por Medellín (Puebla 1134). Es más la Iglesia quiere llamarse “la Iglesia de los pobres” y por tanto opción por la justicia de la nueva sociedad con uncorazón joven cargado de esperanza.

b) “Suma teológica” desde la perspectiva de la liberación (1985-1988)

A la difusión de los documentos de Puebla se unió el avance y profundización en los grandes temas del quehacer teológico que titulamos como “consolidación”. Brevemente nos limitamos a señalar la temática en que se va profundizando y algunas publicaciones más importantes y sus autores a los que ya nos hemos referido al comienzo. de la TdL. Estos son los temas:

1. Biblia. La inspiración de Carlos Mesters se extiende por toda América latina con su libro Flor sin defensa. Avanza la exégesis bíblica pero avanzan cursos en lenguaje popular para que el pueblo recupere la Biblia. Destacan las contribuciones de Xavier Saravia en esta línea .

2. Cristología. Uno de los teólogos más jóvenes, Hugo Echegaray, muere después de Puebla y deja escrito una obra importante: La práctica de Jesús, en que madura el método teológico latinoamericano. Jon Sobrino, con su libro Jesús en América latina, sigue profundizando en el tema . (Sigue…)

3. Mariología. Entre los varios aportes destaca el de L. Boff El rostro materno de Dios, que enlaza con la dinámica de Jesucristo Liberador.

4. Eclesiología. En esta etapa se logran las primeras síntesis. Sobresale el libro de J. Sobrino Resurrección de la verdadera Iglesia, que refleja la apasionante historia y testimonio de monseñor Romero enlazando en la profundización de la historia de la Iglsia desde la perspectiva de los pobres. Buen estudio también el de Alvaro Quiroz en su Eclesiología en la teología de la liberación. (Sigue…)

5. Antropología y escatología. Ya desde antes de Puebla, J. Comblin había elaborado estos temas. Desde el punto de la dimensión política de la fe, sobresalen los escritos de J. B. Libânio.

6. Espiritualidad. Como en la eclesiología, en este terreno se van dando avances muy importantes, como las publicaciones de la CLAR (Confederación Latinoamericana de Religiosos) y sus servicios de animación y formación. Todo ello va ayudando a clarificar la vida religiosa en la inserción profética. Asimismo, los inspiradores escritos de G. Gutiérrez Beber en su propio pozo y el comentario al libro de Job sientan las bases para el camino espiritual de los cristianos empeñados en la liberación.

7. Historia de la Iglesia. La organización de historiadores de la Iglesia en la Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe (CEHILA) fundada por Enrique Dussel, va contribuyendo a recuperar la historia eclesial desde el compromiso liberador. Los estudios de Diego Irarrazaval y otros sobre la religiosidad popular van ayudando al aprecio y lectura de la teología del pueblo. Antonio Moser está elaborando novedosamente una teología moral fundada en y proyectada hacia la línea de liberación.

Al trabajo realizado por la III Conferencia del Episcopado en Puebla y por los teólogos de la liberación siguió el de facilitar la lectura y difusión de su mensaje. Esta labor llenó buena parte del año 1979. La consolidación de la TdL que se fue logrando en estos años fue también polémica enlazando con el ambiente anterior a su celebración de sospechas, desconfianza y ataques. Es notable la presencia destacada de laicos, sacerdotes y obispos en ese proceso que fue y sigue siendo signo de contradicción. Ese proceso del pueblo llegó a tener un modelo en monseñor Oscar Romero, arzobispo de El Salvador mártir, asesinado el 24 de marzo de 1980 cuando celebraba la Eucaristía, a quien los pueblos ven como ejemplo de pastor. El Papa Francisco le hizo beato en 2016.

La presión y los ataques a la TdL suscitaron fuerte solidaridad, no sólo en el Tercer Mundo, sino entre los más destacados teólogos europeos. Estudiosos como los dominicos franceses Yves Congar (+1995), que haría cardenal Juan Pablo II en 1992 y Marie Dominique Chenu (+1990), Rector de la Escuela de Teología de Le Saulchoir en Bélgica, Joham Baptiste Metz (1928) teólogo alemán fundador de la revista “Concilium”, Karl Rahner (+1984), jesuita alemán teólogo del Concilio Vaticano II Edward Schilebeeckx (+2009), teólogo dominico belga consultor del episcopado holandés en el Concilio, Hans Küng (1928), sacerdote suizo, teólogo y prolífico autor y J.Ignacio González Faus (1933), jesuita español, teólogo biblista y filósofo. Diversos centros y universidades europeas han condecorado ya a teólogos de TdL como apoyo y reconocimiento a su trabajo eclesial.

1980 (Mayo) la campaña electoral del futuro presidente Ronald Reagan en Estados Unidos, elaboró el llamado Documento de Santa Fe en el que por primera vez se incluyó a la TdL como objetivo a ser combatido dentro de la “Doctrina de la Seguridad Nacional”.

1980 (13 octubre) se concedió el Premio Nobel de la Paz a Adolfo Pérez Esquivel (1931) un activista argentino destacado como defensor de los derechos humanos y la TdL de la liberación, que había sido secuestrado y torturado por la dictadura militar argentina.

1980 Se conformó la Articulación Ecuménica Latinoamericana de Pastoral Indígena (AELAPI) consolidando la identidad de la teología india que se venía formando desde Medellín, como problemática autónoma de “los pobres” como categoría.

Postura oficial de la Iglesia católica

1984 (6 agosto) y -1986 (2 marzo) – El incremento en publicaciones y en teólogos interesados en la década de los 80 ocasionó, otra vez, dudas y ataques de los sectores más integristas de la Iglesia por lo que el papa Juan Pablo II solicitó a la Congregación para la Doctrina de la Fe que presidía el cardenal Ratzinger (después Benedicto XVI) se pronunciase sobre la TdL, lo que vendría a ser la postura oficial de la Iglesia católica. Emitió dos instrucciones sobre el tema: Libertatis nuntius (6 agosto 1984) dedicada expresamente a analizar la TdL como tal y Libertatis conscientia (22 marzo 1986) para analizar más profundamente el tema de la libertad cristiana y la liberación, señalando que ambas guardan una “relación orgánica”

1984 (6 de agosto) La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe publicaba la denominada “Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación. La Instrucción en su primer párrafo señala: “La poderosa y casi irresistible aspiración de los pueblos a una liberación constituye uno de los principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del evangelio”. Pero enseguida se añade que esa aspiración puede ser manipulada por lo que pide un discernimiento (ya lo hizo anteriormente la III Conferencia en Puebla) y más grave aún: la Instrucción recalca repetidamente que la TdL se funda en el análisis marxista, manipula los textos bíblicos y los reduce a la dimensión política; se vacía de contenido el magisterio y se confunde la liberación cristiana con la promoción exclusivamente temporal; y todo ello porque reduce a Jesucristo a una dimensión puramente terrestre. (Sigue…)

Para comprobar estas acusaciones bastaría una lectura rápida de obras como la de Jon Sobrino, “Cristología desde América latina” (1982), o la más anterior de Gustavo Gutiérrez, “Beber en su propio pozo” (1983), o la de Leonardo Boff, “El rostro materno de Dios” (1987). Lo infundado de esas afirmaciones aún se desvanecerían aún más observando el testimonio de sus vidas y sus actuaciones en las comunidades eclesiales en que trabajan

1983 El 4 de marzo, casi cuatro años después del gobierno sandinista Juan Pablo II visita Nicaragua y al saludar al gobierno en el aeropuerto reprende al sacerdote Ernesto Cardenal – que había sido nombrado Ministro de Cultura – y que le saludaba arrodillado. Cuenta en sus memorias el propio Ernesto Cardenal “el Papa me dijo en tono de reproche: Usted debe regularizar su situación’. Como no contesté nada, volvió a repetir la brusca admonición”.

1984 (4 febrero) Juan Pablo II suspendió del ejercicio del sacerdocio a los sacerdotes Ernesto Cardenal, Fernando Cardenal (hermano del anterior), Miguel D’Escoto y Edgard Parrales, debido a su adscripción a TdL Treinta años después, el 4 de agosto de 2014, el papa Francisco desautorizó ese castigo y lo derogó

1985 (8 de mayo) La Sgda. Congreg. para la Doctrina de la Fe decidió tener un diálogo o juicio con el teólogo más reconocido de la Conferencia Episcopal Brasileña: Leonardo Boff. Se le exigió guardar un “silencio obsequioso” cosa que Boff aceptó, pero los obispos brasileños (CNBB) se molestaron por el procedimiento, al no habérseles tenido cuenta siendo uno de sus teólogos oficiales. El silencio fue levantado en abril de 1986.

El “silencio obsequioso” exigido a L. Boff y la publicación de la Instrucción movió a buena parte del episcopado brasileño a buscar caminos más eficaces para hacer llegar su voz al Papa y al Vaticano. Consiguieron que Juan Pablo II, en su visita ad limina en marzo de 1980 (30 junio a 12 julio) recibiera por tres días a una comisión representativa de los mismos.

Juan Pablo II pidió que se levantase el castigo a L. Boff. Pocos días después, el 22 de marzo, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó una nueva instrucción titulada “Sobre libertad cristiana y liberación”. En ésta se observa una perspectiva más positiva y algunos avances, aunque tímidos.

1985 (junio) Se ponía en marcha un viejo deseo y proyecto- de los teólogos de la liberación- de recoger gran parte del trabajo ya realizado por la TdL y avanzar en campos apenas tratados es. Para hacerlo realidad, a se preparó el proyecto de elaborar una colección de teología de la liberación de 52 títulos que fue aprobado con el apoyo de más de 150 obispos y aparecieron los primeros. Pero surgieron las presiones y conflictos que hacían imposible mantenerlo como colección. Pero la unidad teológica que se ha conseguido a través del proyecto y el valor de los aportes teológicos, dan muestra de la consolidación que iba alcanzando la TdL.

Al llegar a este punto no está de más recordar situaciones anteriores y alguna posterior en que desde el Vaticano se imponía silencio a teólogos de reconocido prestigio que podemos considerar como predecesores de la TdL, que fueron “llamados al orden” o “silenciados” de sus publicaciones o cátedras universitarias desde el Vaticano como Henry De Lubac, Jean Danielou, Yves Congar y Marie-Dominique Chenu, Hans Küng, Bernard Häring, Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Johann Baptist Metz, Giulio Girardi, Charles Curran o Leonardo Boff. Algunos de ellos fueron peritos llamados al Concilio e incluso nombrados cardenales, rectificando las decisiones anteriores, como es el casode Lubac, Congar o Danielou.

a) “La Teología de la Liberación es conveniente y necesaria”(Juan Pablo II)

1986 (9 abril) Lo que vino a culminar este proceso fue la carta que Juan Pablo II dirigió a los obispos de Brasil a raíz de la reunión de tres días en que pudieron intercambiar y profundizar puntos de vista sobre el trabajo pastoral y teológico. En abril de 1986, el cardenal Gantin prefecto de la Congregación de Obispos llevó la carta de Juan Pablo II al episcopado brasileño, en que afirma a los obispos reunidos en Itaici: “Estamos convencidos nosotros y ustedes de que la TdL es no solo oportuna sino útil y necesaria”

Es más, el Papa urge a dicho episcopado y le encomienda la tarea de difundirla y cuidar de su pureza, lo cual ofrecía un nuevo marco eclesial para el desarrollo de la TdL.

1988 (mayo) Benjamín Forcano, religioso claretiano y teólogo español es destituido de su cargo de director de la revista Misión Abierta, de posiciones conciliares y abiertas, a requerimiento del prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ratzinger. Disposiciones disciplinarias del Vaticano similares han afectado a los jesuitas José María Castillo que sustituiría en la Universidad del Salvador a los jesuitas asesinados y Juan Antonio Estrada, profesores ambos de la facultad de Teología de Granada y Alberto Parra, jesuita colombiano director de la revista de teología que edita la Universidad Javeriana de Bogotá. El jesuita Parra había realizado una crítica velada al que fuera presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), el cardenal Alfonso López Trujillo

1989 (16 noviembre) un batallón militar de la República de El El Salvador entró a la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y asesinó a ocho personas hoy conocidos como los mártires de la UCA: seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas: Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes, Juan Ramón Moreno, Amando López, Joaquín López y López, Elba Ramos y Celina Ramos. Sobrino se libró por estar de viaje. Para los militares salvadoreños, los padres jesuitas eran sospechosos de sostener la TdL, por lo que suponían que serían aliados de la guerrilla izquierdista del FMLN, y por lo tanto, subversivos ellos mismos. Los asesinatos supusieron una repulsa internacional.

http://www.periodistadigital.com/religion/

BOLETIN DE JUAN CEJUDO, LOS ARTICULOS MAS DESTACADOS. Junio 18/17


Estimados compañeros/as : Os envío una selección de los artículos publicados esta última semana, que me parecieron más interesantes.

 

Saludos cordiales: Juan Cejudo
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FRANCOIS HOUTART, LA EMANCIPACIÓN DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS. Juan José Tamayo
 
LA FUERZA POLÍTICA DE LA ESPERANZA ANTE LA SITUACIÓN ACTUAL. Leonardo Boff


OBISPOS Y EDUCACIÓN. José Arregui
http://www.redescristianas.net/obispos-y-educacion-jose-arregi/


RELIGIÓN Y CORRUPCIÓN. José Mª Castillo, teólogo
http://www.redescristianas.net/religion-y-corrupcionjose-m-castillo-teologo/

JOSÉ Mº CASTILLO: ” LA RELIGIÓN NO ES UNA EXHIBICIÓN”
http://www.redescristianas.net/jose-maria-castillo-la-religion-no-es-una-exhibicion/


TONY MIFSUD S. J. : SOBRE LOS SACERDOTES CASADOS, CREO QUE SERÍAN UN DON PARA LA IGLESIA. Cameron Doody
http://www.redescristianas.net/tony-mifsud-sj-sobre-los-sacerdotes-casados-creo-que-serian-un-don-para-la-iglesiacameron-doody/


BIENAVENTURADOS LOS ATEOS PORQUE ENCONTRARÁN A DIOS. María López Vigil
http://www.redescristianas.net/bienaventurados-los-ateos-porque-encontraran-a-diosmaria-lopez-vigil-2/

EMERGENCIA EN EL MEDITERRÁNEO
http://www.redescristianas.net/emergencia-en-el-mediterraneo/

COLOMBIA: La visita pastoral de Francisco-Papa. HECTOR A. TORRES ROJAS.


Un reto y un desafío para la Institución Eclesiástica y para la clase política que se afirma católica

Héctor Alfonso Torres Rojas, Licenciado en Teología y Sociología

 

Me permitiré ofrecer algunos análisis sobre el contexto de la visita de Francisco-Papa a Papa a Colombia.  Este primer aporte conjuga una mini-síntesis sobre las asambleas episcopales latinoamericanas y el protagonismo del cardenal Jorge Mario Bergoglio en la V Asamblea de Aparecida, Brasil, en 2007. Además, algunos datos y cifras sobre la Iglesia en Colombia.

 

Su presencia en Colombia. Un reto… y un desafío

 

Francisco-Papa sabe que una buena parte del episcopado colombiano y un amplio sector del clero y de la vida religiosa no se alimentan de las teologías progresistas, y mucho menos de la Teología de la Liberación. Se podría  pensar que por diferentes fuentes ha llegado a saber que no han sido acogidos con fervor sus planteamientos. Su visita es, pues un reto.  Y un gran desafío para la institución católica y para la clase política.

¿Logrará cambios significativos en obispos, clero y religios@s, más preocupados por las cuestiones del culto y las devociones, que de la situación de la población? Salvo excepciones, que sí las hay, muy arriesgadas y valientes. Utilizando una expresión del Cardenal Bergoglio, en el cónclave que lo eligió, la Institución católica en Colombia, es muy “autorreferencial”. Es decir, muy centrada sobre sí misma. No es “una Iglesia en salida”.

La mayor parte de los políticos se confiesan católicos. Tampoco el conjunto de la clase política ha asimilado su mensaje, comenzando por el cuidado de la Casa Común, el Medio Ambiente. Políticos y parlamentarios han estado lejos de la población que convoca consultas populares contra el extractivismo y la megaminería que destruyen la “La Casa Común”. Desde que asumió Francisco-Papa, la corrupción ha sido galopante y la Conferencia Episcopal, como muchos obispos, ha guardado silencio.

Estamos a escasos a tres meses de la visita de Francisco-Papa, que se llevará a cabo del 6 al 10 de septiembre. Visitará las ciudades de Bogotá, Villavicencio, Medellín y Cartagena.  Hay quienes opinan que se excluyó Cali, como “castigo” al Arzobispo, por sus libertades de pensamiento. “Castigo” no por parte del Papa sino de parte del Nuncio y quienes controlan la Conferencia Episcopal. El sur del país quedó excluido de la visita.

El Cardenal Jorge Mario Bergoglio ha seguido con interés los debates teológicos, pastorales  y sociopolíticos  que se han dado al interior del episcopado, del clero, de la vida religiosa y de una pequeña porción del laicado latinoamericano. Fue protagonista en la V Asamblea de  Obispos, en la pequeña ciudad de Aparecida, Brasil, en 2007. No hay dudas que los debates teológicos, socio-políticos, económicos y culturales, al interior de las iglesias de América Latina, le aportaron mucho para sus convicciones, compromisos y para el estilo sencillo de vida como Arzobispo de Buenos Aires. Un dato: casi siempre se movía en bus público. La teología y los  debates latinoamericanos le han aportado mucho para el ejercicio de su Pontificado.

 

La V Asamblea de Obispos en Aparecida y la Teología de Medellín-68

El Cardenal Bergoglio participó en la V Asamblea de Obispos de América Latina, que tuvo lugar hace precisamente diez años, del 12 al 31 de mayo, de 2007, en Aparecida, ciudad brasilera de unos 40.000 habitantes, que toma ese nombre por el encuentro, en una pesca, de una imagen de María, la Madre de Jesús, en 1717.  Un grupo de pescadores andaba de pesca. Uno de ellos sacó del río una cerámica con el diseño de una mujer, pero sin cabeza. Volvió a tirar el anzuelo y sacó la cabeza. Concluyeron que era una imagen de María, la madre de Jesús de Nazaret.  La ciudad de Aparecida, cerca de Sao Paulo,  recibe unos siete millones de peregrinos, cada año. Su basílica es la segunda en tamaño, después de San Pedro de Roma.

Hay un consenso bastante amplio en los círculos eclesiásticos y eclesiales informados, que  reconoce que en esa V Asamblea de Obispos, la Iglesia de este continente  indígena, negro y mestizo, retomó la ruta teológica y pastoral que propuso la Segunda Conferencia reunida en Medellín, en 1968. La primera asamblea, la fundante, tuvo lugar en Brasil, en 1955, promovida por el gran obispo desde los pobres, Don Helder Cámara, Obispo de Recife.

El Papa Pablo VI dio apertura a ese evento, en la catedral de Bogotá, en el mes de agosto de 1968.  En 2018 se cumplirán los 50 años de ese acontecimiento. Los documentos de Medellín recogen lo mejor del Concilio Vaticano II, que había sido clausurado apenas 3 años antes (8 de diciembre de 1965), y lo mejor de la efervescencia popular y eclesial, que atravesaba el Continente y El Caribe. Esa Asamblea puso las bases de la Teología de la Liberación, así el término no se usara todavía. Allí estuvo presente la primera generación de teólogos claramente latinoamericanos y claramente liberacionistas.

Se puede sintetizar la Teología de Medellín en una frase fundamental: La Iglesia, toda, debe optar por los pobres, porque los pobres nos evangelizan. Juan XXIII sorprendió al mundo católico, hablando de la “Iglesia de los pobres”, al convocar el Concilio Vaticano II.  La opción por los pobres nace  de la observación y análisis de la situación de miseria y de extrema pobreza de las poblaciones de todos los países  de América Latina, que además, eran poblaciones muy católicas.

Juan XXIII afirmó el 11 de septiembre de 1962, año de apertura del Concilio: “Para los países subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como Iglesia de todos, en particular como la Iglesia de los Pobres”. Los cardenales Lercaro (Bolonia) y Gerlier (Paris), cardenales muy influyentes, levantaron varias veces su voz en el aula del Concilio, que fue la misma Basílica de San Pedro, para insistir en que “la Iglesia debe ser Iglesia de los Pobres”. El Obispo Hammer de la ciudad belga de Tournai, proclamó: “Hay que reservar a los pobres el primer lugar en la Iglesia”. El Concilio Vaticano II tuvo cuatro sesiones, durante los otoños, de 1962 a 1965.

 

La Asamblea de Aparecida re-tomó el camino fundamental, porque  en  las dos siguientes asambleas con relación a la de Medellín, es decir, la Tercera en Puebla (México), en 1979, se fueron imponiendo tendencias contra-Medellín. En esta corriente contra, uno de los abanderados fue el obispo colombiano Alfonso López Trujillo. La asamblea de Puebla fue abierta por el recientemente elegido Papa polaco, Juan Pablo II, quien  llegó ya con un discurso poco favorable a la Teología de Medellín. La Cuarta asamblea tuvo lugar en Santo Domingo (República Dominicana),  en 1992, año simbólico por la conmemoración de los quinientos años de la invasión española. Las derechas eclesiales y teológicas tuvieron nuevamente un enorme “protagonismo” para borrar “Medellín” y su Teología, y para oponerse a una lectura crítica del “encontronazo”, entre los pueblos indígenas y la ocupación española.

En ese “protagonismo” anti-Teología de Medellín, jugaron papel clave dos obispos colombianos, luego cardenales: Alfonso López Trujillo y Darío Castrillón. Les fue tan bien en ese “protagonismo”, que fueron llevados al Vaticano de Juan Pablo II. También fueron protagonistas de la involución obispos y teólogos de otros países: México, Brasil, Chile, Argentina… Y varios de ellos también fueron hechos cardenales y llevados al Vaticano.

 

El cardenal Bergoglio y la Asamblea  Episcopal de “Aparecida”

Volviendo a “Aparecida”, se puede afirmar que las tres semanas de intercambios, debates  intensos y sus desarrollos, fue el mejor curso de preparación, sin saberlo, del cardenal Jorge Mario Bergoglio, al Pontificado.

Era necesaria esta muy apretada síntesis, para decir que Francisco-Papa, como Cardenal Bergoglio y Arzobispo de Buenos Aires, jugó un papel importante en los debates en Aparecida y en la elaboración de su Informe Final. Fue el Coordinador del equipo de redacción, y las teclas de su computador recogieron lo mejor de los aportes. La V Asamblea Episcopal, en Aparecida, no tuvo las aplastantes presiones vaticanas, ni de las derechas político-teológicas de cada país, que, obvio, sí se expresaron. Hubo gran libertad de planteamientos y opiniones. Allá también estuvo Alfonso López Trujillo y sus seguidores. Pero su protagonismo ya caía en descenso. Falleció en 2008, en Roma.

El Vaticano de Benedicto XVI comenzaba a vivir sus propias contradicciones y escándalos, y “poco” tiempo quedaba a los monseñores vaticanos para ocuparse de otras cuestiones, así fuera del continente de las mayorías católicas. Esas mayorías se han ido desmoronando por el crecimiento vertiginoso de las nuevas iglesias, por todos los países, y de otras religiones.

En Europa Occidental, la Iglesia católica ya no tiene mayorías. Tampoco las iglesias protestantes. El crecimiento acelerado de la secularización, del ateísmo, del agnosticismo, de la indiferencia y el alejamiento silencioso, ha dejado despoblados muchos de los espacios antaño cristianos: católicos y protestantes. Una cifra: en España, el 48.5% de los jóvenes se proclaman ateos. El   28.5%  de todas las edades, se dicen ateos.

En todos los países de esa vieja milenaria Europa cristiana, se cierran parroquias católicas y protestantes. Y, además, conventos. Templos, conventos y edificios de las iglesias, se venden para otros usos: hoteles, centros comerciales, casas de la cultura,… Hay una crisis total de aspirantes al sacerdocio diocesano y a la vida religiosa.

Congregaciones religiosas como jesuitas, dominicos, franciscanos, etc., que tenían tres o cuatro provincias en cada país, se han reducido a una. Muchas congregaciones femeninas han desaparecido. El promedio de edad, de sacerdotes y religiosas, está por los sesenta años.

En ese contexto  es elegido el Cardenal Bergoglio como Pontífice.

 

Una pregunta de Perogrullo: ¿A qué viene Francisco-Papa?

Varias podrían ser las respuestas sobre el objetivo de la visita pastoral:

  • Como Pastor y Cabeza de la Iglesia Católica, quiere realizar una visita pastoral, para animar a sus hermanos y hermanas en la fe: a los pastores y a las ovejas.
  • Viene a apoyar el proceso de paz y la reconciliación entre las y los colombianos.
  • Se propone realizar un gesto fraterno muy particular, para ver si es posible colocar el episcopado y la dirigencia de la Iglesia, en Colombia, en su línea teológica y pastoral: una “iglesia de salida”, “una iglesia que vaya a las periferias”, una iglesia que opte realmente por los pobres y los sepa defender, una iglesia que hable claro, una iglesia que denuncie sin miedo ni rodeos las injusticias institucionalizadas, una iglesia menos autorreferencial, que no cante tanto sus glorias y se ponga mucho más en el surco…
  • Una visita también “política” puesto que va a ser recibido como Jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano.
  • Una oportunidad para llamar a la clase política, que en su mayoría se confiesa católica, a aplicar el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia. El Vaticano está preparando un coloquio con políticos católicos de América Latina, para el- mes de diciembre.
  • En ese contexto, ¿Tendrá palabras significativas contra la enorme corrupción de la clase política? Según el Espectador, del 5 de junio, “El 81% de los Colombianos no cree en la lucha contra la corrupción”. Según un Informe de la Revista Semana, cada semana se roban un billón de pesos del presupuesto nacional.
  • Y también un mensaje contra la destrucción del Medio Ambiente, de la “Casa común”, de la madre naturaleza, de la Pacha Mama.

 

La visita de un Papa a un país de mayorías católicas, sea cual sea, es la ocasión de hacer un balance en términos eclesiásticos, eclesiales, estatales y en términos socio-económicos de la población.

Pienso que Francisco llega a Colombia, sabiendo a qué país viene y qué tipo de obispos y de clero tenemos. Posiblemente sabe que la institución eclesiástica se ha opuesto, históricamente, a los grandes cambios, políticos, económicos, sociales, teológicos y pastorales, centrada sobre sí misma. Las instituciones eclesiásticas de Colombia y Argentina son muy parecidas. Han sido eclesiásticas “autorreferenciales”, para utilizar una expresión muy propia de Bergoglio, expresión que llamó la atención a los cardenales durante el cónclave electoral.

La institución eclesiástica colombiana, ha sido una institución muy ligada a los centros del poder político y económico, por colaboración  abierta y hasta partidista, hasta  el siglo pasado. O por omisión, en los últimos 30 años, en que no ha tenido palabras proféticas claras y firmes, desde los hechos concretos, para denunciar la decadencia de la clase política y de las élites, ligadas al narcotráfico, al paramilitarismo, al enriquecimiento exprés, al robo y saqueo del erario público, a la corrupción desenfrenada, a la compra de votos para hacerse elegir…

No hay dudas. Las campañas electorales del Partido de la U, cuyo candidato fue Santos y del Centro Democrático, cuyo candidato impuesto por Uribe, fue Zuluaga, recibieron dineros corruptos de la empresa brasilera ODEBRECHT, empresa que compró políticos en varios países de América Latina.

 

El “monopolio” de la paz

Las declaraciones del Presidente Santos, del Nuncio y del Cardenal de Bogotá, rápidamente monopolizaron el objetivo del viaje, lo redujeron  y plantearon la siguiente  ecuación: visita del Papa, igual, apoyo al proceso de paz y a la reconciliación. Con visita del Papa o sin visita del Papa, el proceso con las FARC, va.

Según la revista virtual, Religión Digital, del 11 de junio de 2017: “Los colombianos deben aprovechar la visita que efectuará en septiembre al país el papa Francisco para sembrar la semilla de la reconciliación y superar la polarización, indicó el presidente Juan Manuel Santos. “Que esta visita del Papa nos una a todos los colombianos, no solamente para reconciliarnos por cuenta de la guerra que sufrimos durante 53 años, sino para reconciliarnos en todo sentido y dejar esta polarización”, dijo Santos en la ceremonia de ascensos de la Policía Nacional”.

¿Pero podrá haber reconciliación sin Justicia Social?

Pero Presidente y eclesiásticos no han mencionado las otras guerras permanentes del Estado, de los políticos y de la clase económica, contra el pueblo. El mes que acaba de pasar, ha sido la demostración más contundente: Crisis en Tumaco, crisis en Buenaventura (un mes de paro cívico), crisis en Quibdó (tres semanas de paro cívico), paro de los maestros (37 días de paro, de marchas y de protestas), reclamos de los arroceros, cortas huelgas de trabajadores del Estado, reclamos de los transportadores… Tampoco las consultas populares contra la destrucción de la “Casa Común” y del Medio Ambiente…

La  semana pasada se informó, que a pesar de las comisiones presidenciales especiales, enviadas a lo largo de dos años, en la Guajira la niñez sigue sin escuelas y sin alimentos. Todo porque el Estado no cumple. Santos le responde al magisterio público que no hay dinero, pero desde la Presidencia se malgastan dineros  en la llamada “mermelada” y no se ha  organizado un plan sustantivo presidencial contra la corrupción estatal.  Según la Contraloría de la República, cada semana, funcionarios, políticos, parlamentarios  y sus colaboradores,  se roban un billón de pesos en la aplicación del presupuesto nacional.

En los últimos 15 años, bajo las presidencias de Uribe y Santos, como nunca en la vida del país, se impuso la corrupción: INTERBOLSA, ODEBRECHT, REFICAR, super robo de los NULE y los hermanos MORENO ROJAS, SALUDCOOP, BANCO AGRARIO, NAVELENA, CAFESALUD, venta de ISAGEN, ASOQUIMBO, ELECTRICARIBE, acueductos, hospitales y colegios sin construir por el robo de los presupuestos…

Sin olvidar las andanzas corruptas de empresas españolas en la Costa Norte del país, en alianza con políticos de la región.  Un titular de prensa del 5 de junio: “Atraco millonario en Barranquilla. Si usted entra a Electricaribe o a Metroagua, se desmaya. Allí nos tumbaron millones(El tiempo, 6 de junio). Al exejecutivo español, Edmundo Rodríguez, le encontraron 262.000 euros, el 7 de junio, en una caleta, en el aparatamento de su hija, en lujoso barrio de Barranquilla.

Los analistas siguen insistiendo en la  fuerza de los narcotraficantes y en la existencia  de los paramilitares y otras organizaciones criminales, con el apoyo de la clase política.

 

La Iglesia que visitará el Papa

No se han mencionado tampoco los temas fundamentales para la vida de la Iglesia, partiendo de la institución  que NO ha estado a la altura de la enorme y grave crisis que vive el país.

Obvio, sería muy positivo que Francisco-Papa conociese con muchos detalles, los desarrollos nacionales, eclesiásticos y eclesiales, al menos durante los últimos años. Me temo que eso no se hará en términos analíticos y críticos, y mucho menos bajo un Nuncio, como Ettore Ballestrero, uno de los clérigos más ricos del Vaticano, que nos fue enviado por el Cardenal Tarsicio Bertone, último Secretario de Estado de Benedicto XVI, en buena parte responsable de la  gran crisis vaticana vivida bajo ese pontificado. Esa crisis le sirvió a Bertone para desviar dineros del Hospital “Bambino Gesú”, propiedad del Vaticano, para modernizar su apartamento en el mismo Vaticano. Ese hecho fue amplia y largamente denunciado por los medios de comunicación de Italia. Bertone negó primero, y luego tuvo que aceptarlo públicamente. Presionado y acorralado por los medios de comunicación, tuvo  que rembolsar una parte del dinero. Se quedó con otra. Ballestrero fue hombre de total confianza de Bertone, durante esa crisis. Colombia ha sido su primera nunciatura. Sorpresa causó su nombramiento exprés en medios vaticanos. Llegó a un país desconocido a estrenarse como nuncio y como obispo. Se puede suponer que ha habido “química” con la Conferencia Episcopal, porque bajo sus varios años de mandato (2013-2017), no ha habido ningún cambio significativo en la eclesiástica colombiana. Esta afirmación no implica desconocer el trabajo pastoral arduo y entregado, de algunos pocos obispos y parte de los sacerdotes de sus diócesis, en un real compromiso con los pobres.

Los nuncios juegan un papel definitivo, positivo o negativo, entre lo que pasa en el país y en la Iglesia donde ejercen y El Vaticano. Sus informes son muy tenidos en cuenta. Tienen mucho peso en la selección de sacerdotes para ser elevados al cargo de obispos. Por lo general, en todos los países, se colocan más del lado de los obispos conservadores y tradicionales, que de los obispos progresistas.

 

Algunas cifras del andamiaje católico

Cifras de la realidad eclesial

Fuentes: Departamento de Seminarios y Vocaciones y “Directorio 2016” de la Conferencia Episcopal de Colombia.

Número de Católicos en Colombia:       43.085.198  (Fuente Anuario Pontificio 2013)

Sacerdotes:

Diocesanos:    aproximadamente   6.700

Religiosos:     aproximadamente   3.200

Religiosas en todo el país:           17.000

Seminarios Mayores del clero diocesano: 57

Seminarios Mayores del clero religioso:   87. Cifra total de seminarios: 144. ¡¡Demasiados!!

Total seminaristas:                         3.827

Seminaristas diocesanos:             2.710

Seminaristas Religiosos:              1.117

Parroquias:                                   5.552

Jurisdicciones Eclesiásticas:               78

13 Arquidiócesis

53 Diócesis incluyendo el Obispado Castrense

11 Vicariatos Apostólicos

Y la Prelatura del Opus Dei

Las atienden 76 obispos entre titulares y auxiliares.

Ese conjunto conforman 13 Provincias Eclesiásticas.

Hay 49 obispos eméritos.

Existe la Conferencia Episcopal de Colombia, en la cual participan todos los obispos. Se reúnen

dos veces al año, en la Asamblea Episcopal, en los meses de febrero y julio.

Tiene una Dirección (4 obispos), un Consejo Permanente (15 obispos) y un Consejo de Presidencia (5 obispos).

La Conferencia tiene para su funcionamiento el SPEC o Secretariado Permanente, cuyo

organigrama consta de  40 dependencias, entre comisiones, departamentos, oficinas y comités.

 

Hay un Tribunal Eclesiástico Único de Apelación y 8 Tribunales Eclesiásticos Interdiocesanos.

 

La Conferencia tiene 5 representaciones ante organismos gubernamentales: la Capellanía en la   Presidencia,  en el  Instituto de Bienestar Familiar (ICBF), ante Sistema Carcelario (INPEC), en el SENA  (Servicio Nacional de Aprendizaje) y ante la Comisión Católica Internacional de Migraciones.

 

Hace parte de la Iglesia colombina, la Conferencia de Superiores Mayores  de Religiosos y

Religiosas (CRC)

 

Existen 60 organizaciones y/o movimientos laicales y un Consejo Nacional de Laicos.

47 Universidades católicas, teniendo en cuenta las sedes en departamentos o regiones.
Por ejemplo, la Universidad Santo Tomás tiene sedes en Bogotá, Bucaramanga, Villavicencio… La Javeriana, en Bogotá y Cali. Y casi todas tienen Educación a Distancia, en múltiples ciudades.

6.000 capillas y templos.

El número de ordenaciones sacerdotales en las diferentes diócesis han tenido una leve disminución en los últimos tres años. En el año 2010 se ordenaron: 215 personas; en el 2011: 187 personas y en el 2012: 200 personas. De acuerdo a las estadísticas en la actualidad se cuenta en los seminarios diocesanos con 2.710 seminaristas.

Diaconado permanente: en 2013 habían sido ordenados 505 señores casados.

Aumentan las diócesis y las parroquias, crecen colegios y universidades católicas y más emisoras emiten sus ondas católicas, pero decrece el número de católicos. Pareciera que aquello de la Nueva Evangelización no ha funcionado.

 

 

Las cifras siguientes  NO son de la Conferencia Episcopal (1)

 

El 65%  de la población se considera católica, en algún nivel. La práctica religiosa dominical, es

bastante baja. ¿Entre 10 y 15?

35% de la población NO es católica

La Iglesia católica va perdiendo, día tras día, miles de fieles. Las estadísticas varían según los analistas, pero se podría afirmar que el 35% de la población ya no es católica.

Grande ha sido  el crecimiento, desde los años ochenta, de las “iglesias cristianas” y se incrementó con la Constitución de 1991, que dejó plenamente establecida la libertad de conciencia, la libertad cultos y la libertad de organización.

Ante el crecimiento de tantas iglesias, religiones e instituciones religiosas, el Ministerio del Interior abrió una Oficina de Asuntos Religiosos. Esta Oficina tiene un registro de  2.878 entidades y organizaciones religiosas en el país.

El Ministerio del Interior, en consenso con los representantes de iglesias y religiones, estableció  el 4 de julio de cada año, como el día de Libertad Religiosa, en Colombia,

Del 35%  no-católico, la mayor cifra se la llevan las llamadas “iglesias cristianas”, que crecen de manera alarmante. Hay varias “grandes” iglesias fundadas por matrimonios colombianos. Tienen “sus vaticanos”, en Estado Unidos.

La población de las iglesias protestantes, en términos históricos, ha sido baja: presbiterianos, luteranos, anglicanos, episcopales, menonitas, evangélicos-carismáticos…Van creciendo adventistas, mormones…

CEDECOL, Confederación Evangélica de Colombia, nació el 25 de junio de 1950, conformada por 19 denominaciones o iglesias protestantes. Hoy agrupa a todas las iglesias protestantes y evangélicas, así como diferentes tipos de organizaciones, como ONGs, movimientos…

Las iglesias “cristianas” o de última generación, entre ellas las fundadas por matrimonios, como los Piraquive, los Castellano o  los Silva, no hacen parte de CEDECOL.  CEDECOL está hoy conformada por 260 entidades. En 1929 no existían sino 4 denominaciones. En 1939 ya eran 12 denominaciones.

Existe el Cabildo Interreligioso de Colombia, que agrupa a iglesias y  religiones.

También van aumento los creyentes musulmanes. Hace pocos años fue abierta la Gran Mezquita de Bogotá.. Hasta entonces sólo existía una sola mezquita en la Guajira, en la ciudad de Maicao.

Desde el siglo XIX existe una comunidad judía.

 

Héctor Alfonso Torres Rojas, Licenciado en Teología y en Sociología

Bogotá, Domingo 19 de Junio de 2017

(1) Ministerio del Interior, diálogos con historiadores, CEDECOL y Wikipedia

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EN UN MES: Miguel D’Escoto Brockmann y François Houtart


Cine: “Teología de la Liberación La Iglesia de los Pobres en el siglo XXI”

Publicado el 13 junio 2017 07:16 AM PDT

Con la muerte de este mes de dos grandes figuras de la teología de la liberación – Maryknoll P. Miguel D’Escoto Brockmann y sacerdote y sociólogo belga François Houtart – uno se da cuenta de la mengua progresiva de la primera generación de este movimiento que ahora está disfrutando de un renacimiento bajo Francisco.

Así que no es de extrañar que hay un renovado interés en este 2014 documental sobre teología de la liberación que el Madrid cineasta Andrés Luque Pérez hizo para España de TV2.

Rodada principalmente en Brasil, Perú y El Salvador, el documental ofrece una excelente introducción al tema de la teología de la liberación, incluyendo tanto los filmes históricos tales como amonestación pública de John Paul II de Ernesto Cardenal y escenas de la muerte de Monseñor Oscar Romero.

Después de una amplia retrospectiva histórica sobre la teología de la liberación, la película se mueve a segmentos en los principales sub-temas que la teología direcciones: los pobres, el medio ambiente, campesinos sin tierra, las poblaciones indígenas, las mujeres, la globalización. Uno no puede evitar desear que la película se había hecho un poco más tarde, cuando seguramente no habría habido material sobre Francisco y un segmento añadido en los migrantes y refugiados.

La película cuenta con muchas de las grandes figuras de la teología de la liberación, incluyendo Jon Sobrino, Leonardo Boff, Sergio Torres, Gustavo Gutierrez, Rafael de Sivate, Ignacio Ellacuria, Pedro Casaldáliga, Pablo López Blanco, Fray Betto, Leonardo de Lego, y Juan José Tamayo. Como uno lo mira, es imposible no sentir nostalgia sabiendo que algunos como Ignacio Ellacuria ya no están entre nosotros, y otros como Pedro Casaldáliga todavía están vivos, pero también debido a enfermedades de participar en un proyecto de este tipo en la actualidad. Una de ellas es agradecido de que Pérez ha capturado y compilado su testimonio.

Ver la película (aprox 44 min, en español / en Español.):

Fuente: http://www.iglesiadescalza.com

Rinden tributo póstumo a Francois Houtart en Ecuador


El Instituto de Altos Estudios Nacionales de Ecuador (Iaen) fue sede hoy de un homenaje póstumo al sacerdote católico, sociólogo e investigador de origen belga Francois Houtart, quien falleció a los 92 años.

ECUADOR-QUITO: Eucaristía de Acción de gracias por la RESURRECCIÓN de FRANÇOIS HOUTART


 

 

Paradigma de sabiduría, bondad, respeto, entrega, amistad y compromiso con las luchas y procesos de liberación de los pueblos

 

“Debemos encontrar un nuevo paradigma de vida frente al paradigma de muerte. El paradigma del BIEN COMÚN DE LA HUMANIDAD”

(François Houtart)

 

Quito 7 de Junio del 2017

 

VOS SOS EL DIOS DE LOS POBRES

Misa campesina

Vos sos el Dios de los pobres,

el Dios humano y sencillo,
el Dios que suda en la calle,

el Dios de rostro curtido,
por eso es que te hablo yo,

así como habla mi pueblo,
porque sos el Dios obrero,

el Cristo trabajador.
Vos vas de la mano con mi gente,
luchas en el campo y la ciudad
haces fila allá en el campamento
para que te paguen tu jornal.
Vos comés raspado allá en el parque
con Eusebio, Pancho y Juan José,
y hasta protestás por el jarabe
cuando no te le echan mucha miel.

Yo te he visto en una pulpería
instalado en un caramanchel,
te he visto vendiendo lotería
sin que te avergüence ese papel.
Yo te he visto en las gasolineras
chequeando las llantas de un camión,
y hasta petroleando carreteras
con guantes de cuero y overol.

 

CRISTO, CRISTO JESÚS

Misa campesina

Cristo, Cristo Jesús, identifícate con nosotros.

Señor, Señor mi Dios, identifícate con nosotros.

Cristo, Cristo Jesús, solidarízate no con la clase opresora

que exprime y devora la comunidad

sino con el oprimido, con el pueblo mío  sediento de paz.

PRIMER LECTURA:   Isaías 42, 1-7

 

Aquí tienen a mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido,  que escogí con gusto. He puesto mi Espíritu sobre él, y hará que la justicia llegue a las naciones.

 

No clama, no grita, no se escuchan proclamaciones en las plazas. No rompe la caña doblada ni aplasta la mecha que está por apagarse, sino que hace florecer la justicia en la verdad. No se dejará quebrar ni aplastar, hasta que establezca el derecho en la tierra. Las tierras de ultramar esperan su ley.

 

Así habla Yavé, que creó los cielos y los estiró, que moldeó la tierra  y todo lo que sale de ella, que dio aliento a sus habitantes y espíritu, a los que se mueven en ella.

 

Yo, Yavé, te he llamado para cumplir mi justicia, te he formado y te he tomado de la mano, te he destinado para que unas a mi pueblo y seas luz para todas las naciones. Para abrir los ojos a los ciegos, para sacar los presos de la cárcel, y del calabozo a los que yacen en la oscuridad.

Lo recitamos entre todos a dos coros:

 

TU…  TE VAS…

Mons. Leonidas Proaño,

 

Tú… te vas, tú te vas…

pero quedan

los árboles que sembraste,

como quedan, como quedan

los árboles que antes

ya sembraron otros.

Tú… te vas, tú te vas…

pero quedan…

 

 

 

Los árboles darán fruto

y darán también semillas,

Las semillas cultivadas,

convertiránse en árboles.

 

Tú… te vas, tú te vas…

pero quedan

los árboles que sembraste.

Más árboles y más frutos

y más fecundas semillas.

 

EVANGELIO: Mateo 25,  31 – 44

 

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ángeles, se sentará en el trono de gloria, que es suyo. Todas las naciones serán llevadas a su presencia,  y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos. Colocará a las ovejas a su derecha y a los chivos a su izquierda.

 

Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: “Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesión del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve si ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la cárcel y me fueron a ver”.

 

Entonces los justos dirán: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? El Rey responderá: “En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mi”

Dirá después a los que estén a la izquierda: “¡Malditos, aléjense de mí y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para sus Ángeles!

 

Porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber; era forastero y no me recibieron en su casa; estaba sin ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron”. Estos preguntarán también: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento; desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos?” El Rey les responderá: “En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos más pequeños, ustedes dejaron de hacérmelo a mí”.

 

Y éstos irán a un suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna.

 

CREDO

Misa campesina

 

Creo, Señor, firmemente que de tu pródiga mente

todo este mundo nació, que de tu mano de artista

de pintor primitivista, la belleza floreció

las estrellas y la luna, las casitas las lagunas

los barquitos navegando, sobre el rio rumbo al mar

/los inmensos cafetales, los blancos algodonales

y los bosques mutilados, por el hacha criminal/

 

 

Creo en Vos, arquitecto ingeniero

Artesano, carpintero,  albañil y armador.

Creo en Vos,  constructor de pensamiento

de la música y el viento, de la paz y del amor

Yo creo en vos Cristo obrero,

Luz de luz y verdadero, Unigénito de Dios

Que para salvar al mundo,

en el vientre humilde y puro, de María se encarnó.

Creo que fuiste golpeado, con escarnio torturado

en la cruz martirizado siendo Pilatos pretor

/el romano imperialista, puñetero desalmado

que lavándose las manos, quiso borrar el error/.

 

Yo creo en Vos, Compañero,

Cristo humano, Cristo obrero, de la muerte vencedor.

Con el sacrificio inmenso

engendraste al hombre nuevo, para la Liberación.

 

Vos estás resucitando, en cada brazo que se alza

para defender al pueblo, del dominio explotador.

/Porque estás vivo en el rancho,

en la fábrica, en la escuela,

creo en tu lucha sin tregua, creo en tu resurrección/.

 

YO TE OFREZCO SEÑOR

Misa campesina

Yo te ofrezco Señor, en esta misa
el trajín de cada día, toda la energía que da mi sudor,

Yo te ofrezco Señor, mi trabajo entero
/los bejucos de mis brazos,
el vivo entusiasmo de mi corazón/

 

Obreros y campesinos

con el pan y el vinote ofrecemos hoy

los chilincocos y almendros

que montaña adentro nuestra tierra dio,
los caimitos bien morados los mangos pintados de luna y de sol,
/los pipianes, los ayotes, la miel de jicote, la chiche y coyol/.

La clase trabajadora

que desde la aurorabusca su labor

desde el arado te canta,desde cada andamio,

y hasta del tractor,albañiles, carpinteros,

sastres, jornaleros, todos por igual,

/herreros y estibadores y los lustradores
del parque central/.

 

 

PADRE NUESTRO

 

  1. José Cubiella

 

/Padre Nuestro que estás en la tierra

desvelado por nuestros desvelos/.

Hoy tu nombre nos sabe a Justicia,

nos sabe a esperanza y a Gloria tu Reino.

Padre nuestro, Padre nuestro

no eres Dios que se queda en su cielo,

tú alientas a los que luchan

para que llegue tu Reino.

Padre Nuestro que sudas a diario

en la piel del arranca el sustento

que a ninguno nos falte el trabajo

que el pan es más pan,

cuando hubo el esfuerzo.

 

Padre Nuestro que no guardas nunca

contra nadie venganza o desprecio,

que te olvidas de ofensas y agravios

y pides que todos también perdonemos.

 

 

SOLIDARIDAD

 

Mons. Leonidas Proaño, Asís 1983

 

Mantener siempre atentos los oídos

al grito del dolor de los demás

y escuchar su pedido de socorro…

es solidaridad.

 

Mantener la mirada siempre alerta

y los ojos tendidos sobre el mar

en busca de algún náufrago en peligro…

Es solidaridad.

 

 

 

ENTREGAR POR AMOR

HASTA LA VIDA

ES LA PRUEBA MAYOR

DE LA AMISTAD

ES VIVIR Y MORIR CON JESUCRISTO

LA SOLIDARIDAD.

 

Sentir como algo propio el sufrimiento

del hermano de aquí y del de allá;

hacer propia la angustia de los pobres…

es solidaridad.

Llegar a ser la voz de los humildes,

descubrir la injusticia y la maldad,

denunciar al injusto y al malvado…

es solidaridad.

 

ENTREGAR, POR AMOR…

 

Convertirse uno mismo en mensajero

del abrazo sincero y fraternal

que unos pueblos envían a otros pueblos…

es solidaridad.

Compartir los peligros en la lucha

por vivir en justicia y libertad

arriesgando en amor hasta la vida…

Es solidaridad.

 

Tocas mis lágrimas, Señor

y cambias mi luto en danza

las enjugas, las abrazas

y haces nacer la esperanza

 

 

FUNDACION PUEBLO INDIO DEL ECUADOR

Constituida por Mons. Leonidas Proaño

fundacionpuebloindiodelecuador@gmail.com

Teléfono 3200968

 “Aquí tienen a mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido,  que escogí con gusto. He puesto mi Espíritu sobre él,

y hará que la justicia llegue a las naciones”

Isaías 42, 1

 

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