CATALUÑA: En memoria de María Antònia Aragay y de Esperanza Bautista: |Neus Forcano


February 12, 2017

Se ha intensificado el frío después de esta Navidad de 2016. Parece que el viento y el hielo acompañen la tristeza con la que nos hemos quedado después de la muerte de Esperanza, justo antes de Navidad, y de María Antònia, en los albores del Año Nuevo. Nos han dejado dos mujeres que han sido testimonios de fe y creadoras de comunidad eclesial. Las dos han sido mujeres luchadoras y feministas comprometidas desde la lucidez de haber encarnado en sus vidas y en su hacer, el mensaje liberador y subversivo del Evangelio.

Posiblemente ambas vivieron con ilusión los cambios profundos del paso del franquismo a la democracia y la explosión del movimiento feminista de los años 70 que supusieron, tanto en Cataluña como en el estado español, el desacomplejamiento de las mujeres para exigir lo que creían justo: formación, igualdad y políticas en favor de las mujeres, y leyes que no las marginasen ni criminalizasen en caso de separación o divorcio, en caso de tener que abortar, o a causa de quedarse con la patria y potestad de los hijos. María Antonia, como Esperanza, hicieron de su vida una defensa de la libertad de todas las mujeres y se empeñaron en el  compromiso por reivindicar un trato igualitario en cualquier ámbito social, político y religioso. El mérito de ambas mujeres es el de haberse mantenido fieles a esta causa incluso en tiempos de “democracia”, y haber luchado por la dignidad y la plenitud de las mujeres en la comunidad eclesial y teológica.

Incluso en el contexto actual, de agotamiento de discursos y políticas que dejen vislumbrar los cambios sociales, económicos y políticos necesarios, hemos podido disfrutar de la voz y de la presencia de estas dos mujeres esperanzadas. Y quiero decir “esperanzadas”, no como a veces se invalida este concepto y se le atribuye el sentido de “persona ilusa”, de alguien que no toca de pies al suelo. Al contrario, “esperanzadas” en el sentido profundo y subversivo de aquellas que, desde la humildad de reconocerse en camino al lado de los demás, “tienen confianza” en la capacidad que tenemos como personas de realizar un gesto nuevo, de crear alguna cosa nueva, de actuar de una manera diferente y posibilitar espacios de crecimiento para los demás. Por ello quiero recordar a María Antònia y a Esperanza como dos “resistentes”. Porque la perseverancia, la acción y el compromiso para alcanzar los objetivos de más libertad, más dignidad y más reconocimiento para las mujeres en todos los ámbitos, es confiar y trabajar para poner en entredicho las normas y las costumbres injustas allí donde imperen.

María Antonia Aragay era una mujer alegre, acogedora, resolutiva y práctica. De gesto nervioso, menuda, de verbo agudo e ironía fina, sabía sacar punta a cualquier comentario o anécdota cotidiana que revelase la más mínima sombra de lo que llamamos “micromachismos”. ¡Ni uno dejaba pasar! Mujer de ideas claras, ilusionada por transformar la realidad con su clarividente tozudez. Mujer de aquellas que se llaman “fuertes”; encantada con su trabajo de educar a hijos, nietos y biznietos, orgullosa de su gran familia. Cristiana convencida que fue consciente de la discriminación que sufrían las mujeres no solo en la sociedad sino también en la Iglesia, que no dudó ni un ápice en sumarse al proyecto que culminó con la fundación del Col·lectiu de Dones en l’Església, en el año 1986. Continuó trabajando en su barrio (¡hasta enseñó a coser!), y trabajaba en su parroquia porque sentía el compromiso y la responsabilidad de hacer Iglesia, pero también porque era necesario que una mujer valiente continuase proclamando, con buena dicción, las lecturas de los textos bíblicos desde el ambón. Y, si la dejaban, sabía hacer una buena homilía actualizando el sentido del texto, y así nos lo enseñó a nosotras. De ella aprendimos hermenéutica feminista desde su propia vida y de sus comentarios lúcidos e irónicos, siempre glosando con acierto incisivo el núcleo del texto, directa a lo que es esencial. Cosa que sabía expresar con aquella naturalidad propia de las que viven y rezan en consonancia con el Espíritu. Tu adiós, María Antonia, ha sido un momento de  encuentro de amigos y de la gran familia,  un canto feliz a la vida dada por los demás.

Esperanza Bautista fue animadora y fundadora de la ATE y una teóloga feminista comprometida en el ámbito eclesial y académico. La conocí hace pocos años, pero era de aquellas personas que impactan y no pasan desapercibidas. A raíz de la organización del encuentro internacional de la Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica (ESWTR) en Salamanca, agosto del 2011, compartimos un año de intenso trabajo; hubo momentos agradables y sorprendentes, pero en los que no faltaron los problemas. Con pocos recursos y menos tiempo, intentamos que las teólogas y académicas profesionales de Europa conociesen el trabajo de los grupos feministas de base de las distintas Comunidades de España. El encuentro fue un éxito de convocatoria, convivencia y mutuo descubrimiento.

Esperanza era mujer de una fuerte personalidad que dulcificaba con una sonrisa clara. Recurría al humor como un antídoto ante la impotencia y la absurdidad; su voz ronca y fuerte le confería una autoridad que se acentuaba con una argumentación brillante y decidida ante aquello que consideraba evidente y justo. Abogada de profesión, estudió teología en la facultad de Comillas, desde donde abrió paso a otras mujeres para que pudiesen enseñar y hacer teología feminista en otras universidades católicas del país. En su primera publicación, descubría el papel activo y decisivo de las mujeres en los primeros siglos del cristianismo. Creo que estaba convencida de que las mujeres del siglo I, casadas, jóvenes o viudas, apoyaron al movimiento itinerante y misionero; las que abrieron las puertas de su casa para convertirlas en iglesias domésticas, donde cualquier persona congregada allí en nombre de Cristo era tratada con amor. Y así inspiraba el compromiso y la manera de actuar de todas las mujeres de su momento contemporáneo que debían construir una Iglesia justa y auténticamente evangélica. El día 21 de enero pudimos celebrar la vida de Esperanza en la capilla del colegio de los Salesianos, en el centro de Madrid. Allí nos encontramos familia, antiguos compañeros de trabajo, amistades y compañeras de la ATE, llegadas desde Andalucía, País Vasco, Valencia y Cataluña. El texto del sepulcro vacío de la Magdalena nos invita a dejarte ir, Esperanza, con el Dios-Padre-Amor y con Ignacio y los tuyos. Y te rogamos que nos prepares un lugar como el que nos has dejado aquí, para seguir creando lazos de solidaridad y complicidad en nombre del amor y de la justicia.

No me queda más que estar agradecida por vuestro testimonio. A ti, María Antonia, por haberme enseñado a rezar, a celebrar, a proclamar la palabra y a perder el miedo por interpretarla. A ti, Esperanza, te debemos el espacio ganado para las voces de las mujeres en la academia, en la tarea de hacer teología y en los encuentros con teólogas protestantes y católicas europeas. Estos nuevos horizontes nos han impulsado a escribir y a publicar; nos han permitido organizar encuentros y congresos para compartir vida y descubrimientos. Gracias por estos espacios de libertad. Vuestra visión nos da fuerza y esperanza para seguir adelante. Os aseguro que vivimos ya en la normalidad en la que las mujeres podemos hacer exégesis y hermenéutica de los textos bíblicos; podemos estudiar la Palabra, predicarla, celebrarla, acompañar procesos de acompañamiento personal y de vocaciones; administrar sacramentos, hacer de la comunidad eclesial una asamblea de creyentes libres, autónomas, sin resentimientos y dispuestas a ser Iglesia.

Algunos retos que nos depara la segunda década del siglo XXI deben enfocarse a fortalecer las comunidades eclesiales y a repensar cómo poner en juego los carismas propios de cada una. Será necesario cuestionar y desconfiar de la pretendida “ideologización” de género que la institución eclesial, y algunos movimientos más conservadores, intentan acusar al movimiento feminista y a todo lo que se ha conseguido hasta ahora en la Iglesia respecto al papel y la misión de las mujeres. En memoria vuestra, amigas, nos comprometemos de nuevo, a pesar de este frío invierno, a ampliar las oportunidades de ser y de vivir de las mujeres; a seguir reivindicando la libertad de todas para llegar a ser ciudadanas conscientes y cristianas comprometidas para hacer aquello a lo que estamos llamadas. Sin límites ni restricciones, solo fieles al Espíritu y a hacer presente la Palabra con nuestro gesto; contentas de haber recibido el testimonio de las que nos han precedido y de las que vendrán.

Neus Forcano Aparicio

Barcelona, 21 de enero, 2017

 https://www.asociaciondeteologas.org/single-post/2017/02/12/En-memoria-de-Mar%C3%ADa-Ant%C3%B2nia-Aragay-y-de-Esperanza-Bautista

ESPAÑA: TODO ESTA CONECTADO. MADRID, 24-26 FEBRERO 2017


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SIN EMBARGO, ELLAS PERSISTIERON …: Por Katherine A. Greiner


8 de febrero de 2017 ·  · en Teología y Cultura . ·

Gracias a un post que vi en Upworthy , me sentí inspirado para escribir una reflexión rápida en algunas mujeres de fe que nos encontramos en las escrituras que fueron advirtió, recibió explicaciones, y, sin embargo, persistió. Esta lista está lejos de ser exhaustiva. Espero que aliente a otros a reflexionar sobre la multitud de mujeres que nos ofrecen su valor, su fe y su persistente testimonio.

Gabriel_Mary2Miriam de Nazaret: Lucas 1: 26-56;

Es más apropiado empezar por María, la madre de Jesús. Sólo podemos especular las advertencias y explicaciones que ella escuchó cuando era una niña con respecto al comportamiento social apropiado para una mujer judía del primer siglo. No es de extrañar que estuviera perpleja cuando el Ángel Gabriel anunció el plan de Dios para ella. Sin embargo, ella persistió. Su fiat no sólo era un sí para llevar al hijo de Dios, sino un sí a las luchas cotidianas que esa tarea requeriría. Ella era un profeta, soportando todo el dolor que vino con llevar las buenas nuevas de Dios al mundo. Ella persistió en su sí a través del embarazo, a través del trabajo, a través de huir de su tierra natal, a través de la crianza de los hijos, ya través del ministerio de su hijo. Ella persistió en su sí, incluso cuando vio a su hijo brutalmente crucificado y morir. Ella persistió en su sí como ella también aprendió de la resurrección de Jesús, ponderando toda la obra de Dios en su corazón.

4.2.3

Mujer con la hemorragia: Marcos 5: 25-34; Mateo 9: 20-22; Lucas 8: 43-48

Encontramos a esta mujer sin nombre en todos los evangelios sinópticos. Sabemos muy poco acerca de ella, excepto que había estado hemorragia durante doce años. Mark nos dice que “había sufrido mucho a manos de muchos médicos y había gastado todo lo que tenía”. Sólo podemos imaginar las muchas advertencias, los innumerables tratamientos, las explicaciones que recibió de estos médicos. También habría recibido advertencias sobre estar en público en un estado tan “impuro”, y mucho menos extender la mano y tocar la capa de un maestro y sanador como Jesús. Sin embargo, ella persistió. Ella se abre camino entre la multitud y simplemente toca su capa. Sanada por su fe, ella es curada y bendecida por Jesús.

 

4.2.7La mujer sirofenicia: Mateo 15: 21-28 (ver nota más abajo)

Todo lo que sabemos acerca de esta madre desesperada es que ella y su hija enferma son forasteros, presumiblemente excluidos de recibir la curación de Jesús. Ella es rechazada por los discípulos y, por un breve momento, incluso Jesús mismo. Sin embargo, ella persistió. Y su fe y persistencia no sólo liberaron a su hija, sino que también abrieron el ministerio salvífico de Jesús a todos los seres humanos.

 

 

Mujer-baño-jesús-piesLa mujer que baña los pies de Jesús: Lucas 7: 36-50

Jesús está cenando en la casa de un fariseo, cuando entra una mujer y comienza a bañarse los pies con ungüento y con sus lágrimas. Se nos dice que esta mujer es pecadora, aunque sus pecados no están en la lista. A juzgar por la respuesta hostil del fariseo a su presencia, se la considera impura. Podemos imaginar las duras objeciones del fariseo a ella entrar en la casa en absoluto. Probablemente la advirtió de lo que él, un hombre en el poder, podía hacer a una mujer desdichada como ella. Probablemente ofreció muchas explicaciones de por qué no era bienvenida. ¡Qué espantosas miradas deben haber sido lanzadas a su manera! Qué palabras horribles debían haberse susurrado detrás de ella, palabras equivalentes a las insinuaciones contemporáneas como “puta”, “puta” y “mujer desagradable”. Sin embargo, ella insistió. Ella arriesgó su propia reputación y seguridad dando testimonio público de su fe en y amor por Jesús. Y para esto, ella es presentada como un ejemplo de fe auténtica.

Samaritano-mujer-en-el-pozo2xLa mujer samaritana en el pozo: Juan 4: 4-42

Oh, la mujer del pozo. Otra mujer sin nombre, rechazada por su comunidad por sus pecados. Debe haber sido advertida de no ir a buscar agua temprano en el día en que las otras mujeres estaban allí. Se le debió dar la explicación de que ella, una mujer de mala reputación, que vivía con un hombre al que no estaba casada, se había excluido de la comunidad. Sin embargo, ella persistió. Ella se presenta al pozo a mediodía. Y allí encuentra a un Jesús sediento y cansado. No sólo le ofrece agua. Ella también lo involucra en una conversación teológica. Ella le habla de su persistente fe en la venida del Mesías. Y esta conversación la cambia. Ella corre y persuade a la gente del pueblo -la misma gente que la había rechazado- de que ella, de hecho, se encontró con el Mesías.

IconofmarymagdaleneMaría de Magdala y las otras mujeres en la cruz y la tumba

Cuando los demás discípulos huyeron con miedo, fueron las mujeres que se quedaron en la cruz, presentes al sufrimiento de Jesús. Podemos imaginar los jabs, las miradas, de nuevo, las advertencias mezquinas que debieron ser gritadas a ellos desde las multitudes y los soldados. Debían haber sido advertidos de lo peligroso que era estar asociado con Jesús. Sin embargo, persistieron. Regresaron a la tumba para cuidar su cuerpo. Allí, descubren que, de hecho, había sido criado. Sin embargo, cuando María de Magdala, ahora conocida como el apóstol de los apóstoles, anuncia esta buena noticia a los discípulos hombres, no la creen. No pueden creer hasta que lo vean con sus propios ojos. Sin embargo, María de Magdala y las otras mujeres que estuvieron presentes hasta el final, persistieron. Y por eso también estaban presentes desde el principio, cuando la primera noche del sábado santo se convirtió en la mañana de Pascua, cuando la muerte se convirtió en resurrección y la desesperación se convirtió en esperanza.

Martha_and_Mary_by_He_Qi_China

Una vez más, esto es sólo una pequeña muestra de mujeres persistentes que encontramos en las Escrituras. Se les advirtió lo que sus acciones podrían significar. Recibieron explicaciones de por qué se consideraban peligrosas, por qué no se les daba la bienvenida, o por qué eran consideradas socialmente inaceptables. Sin embargo, persistieron. Y su persistencia da testimonio del Espíritu Santo cada vez más persistente, que nos ofrece a todos la misericordia y el amor.

Nota: Añadí esta reflexión sobre la mujer sirofenicia (también conocida como la Mujer Cananita) al post original, gracias a un recordatorio de un lector. La mujer sirofenicia debe ser mencionada aquí, ya que su persistencia ayudó a Jesús a entender su ministerio en una escala más global.

Nevertheless, They Persisted…

“Las bienaventuranzas según la traducción del arameo” por +Patricia Fresen D.Th., RCWP


Patricia Fresen

Arameo, la lengua de Jesús , era y es un lenguaje muy diferente de la griega. Nuestra fuente escrita para el texto arameo es la Peshitta , que se inició en el 1 er siglo, fue aprobado en el 4 º siglo, posteriormente copiada en los siglos siguientes. El nombre “Peshitta” en arameo significa “recta”, en otras palabras, las palabras originales y puras de Jesús y las historias sobre él. La Peshitta es la única versión del Nuevo Testamento escrito en arameo, el idioma de Mshikha (el Mesías) y de sus discípulos.

La Peshitta es el texto del Nuevo Testamento usado y traducido a partir, por la Iglesia de Oriente. Es posible que algunos de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente en arameo, pero más tarde, en Occidente, traducido al griego por los cristianos del primer siglo. Esto nunca ocurrió en el Este, donde el arameo, o diversas formas de la misma, fue la lengua franca del Imperio Persa. 

En Occidente, que se había convertido en gran parte griega y luego romana de habla, los textos arameos eran en su mayoría descartan y luego se olvida. Por desgracia, el griego es una lengua muy diferente del arameo, basada en una diferente, la filosofía dualista: por ejemplo, el cielo – tierra. Arameo tiene ninguna palabra para el “cielo” como (un lugar) fuera o diferente de la “tierra”: veían el cielo y la tierra como parte de un todo, la formación del cosmos o universo. Hay algunas palabras e ideas en arameo que simplemente no son capaces de traducirse exactamente al griego, o que se cambien considerablemente en la traducción. Por desgracia, todas nuestras traducciones de la Escritura de hoy en Occidente: Inglés, alemán, francés, italiano, español, etc. son traducidos del griego. Son, por tanto, una traducción de una traducción. A menudo, el significado original se ha perdido en este doble proceso de traducción. El arameo es mucho más cerca de lo que Jesús dijo en realidad, lo que significaba porque el arameo era el idioma.

Tenga en cuenta que arameo puede tener varios niveles de significado de cada palabra o frase,  por lo que las palabras o frases se pueden traducir de varias maneras. Esto puede ser muy confuso para nosotros. Griego es mucho más precisa y fija en sus significados.

Resumen de las Bienaventuranzas en Inglés :

          Mate. 5, 3 – 12 a Lc. 6, 20 -23 

       “Sermón del monte” “Sermón de la llanura”

  1. Pobre en espíritu 1. Pobre
  2. Meek   
  3. Llorar 3. El llanto
  4. El hambre y sed de justicia 4. Hungry
  5. Misericordioso
  6. puros de corazón.
  7. Los pacificadores
  8. perseguidos por causa de la rectitud.

Las Bienaventuranzas; TRADUCIDO DEL ARAMEO basado en la versión de Mateo :

Tubwayhun =  madura, madura; habiendo llegado a una etapa de la plenitud de la persona que estoy destinado a ser. Las Bienaventuranzas nos muestran lo que un discípulo maduro de Jesús es como.

  1. Tubwayhun l’meskenaee b’rukh: d’dilhounhie malkutha d’bwashmaya. 

Maduros son aquellos que encuentran su hogar en el aliento (Espíritu);deberán estar en sintonía con el reino interior de Dios .

l’meskenaee : sus raíces en, firmemente basada en; “Meskenaee significa una base sólida o punto de descanso en un recinto de fluido, redonda luminosa y devotamente de aferrarse a algo, como si uno fuera” pobre “sin él”. ( Douglas-Klotz, 49)

b’rukh : respiración, alcohol, la divina, Dios

d’dilhounhie : para estar en sintonía con, en sintonía con

malkutha : el reino de Dios. (Gran Madre de Oriente Medio, miles de años antes de Jesús.)

d’bwashmaya : núcleo de esta palabra es “SHM” o “Sem: vibración, la radiación, la resonancia, nombre. … Que vibra a través del universo.

ALIENTO “sintonizado con la fuente … la unidad de respiración

Rukha / ruha / rukh = aliento, alma, espíritu.

Otro nombre para Alaha (Dios) es Aliento Sagrado. Nuestra respiración es parte del Aliento Sagrado que llena toda la vida. 

La tradición aramea es que el universo fue hecho por medio del sonido, la vibración, la respiración: ruha d’qodsha ( respiración creación).

Cuando se siente fuera de ritmo con uno mismo, los demás o su situación, experimentar con la respiración dentro y fuera, sintiendo el sonido de la palabra Rukha, o Alaha (nombre de Jesús por Dios:. Fuente de la Unidad) Deja que el ritmo de la palabra y la el ritmo de su respiración se fusionan de una manera que se siente natural. Permitir que la sensación de la respiración para tocar todo su cuerpo. Poco a poco dejar de lado la palabra y permita que la sensación de su respiración a la cuna y el rock cualquier parte del mismo ha sido ignorado o se le priva de la conexión tis con la fuente de la vida.

(Douglas-Klotz: Oraciones del Cosmos, 49)

a orar: shalu = abrirse, para hacer espacio dentro de uno mismo por lo Divino;para convertirse en un “espacio de resonancia para sus vibraciones”. (shmakh nethqadash en el Padre Nuestro.)

(Para los otros 7 Bienaventuranzas, nos centraremos principalmente en las palabras clave).

  1. Tubwayhun lawile d’Hinnon netbayun.

Maduro son los que lloran / llorar / llorar a las personas que están sufriendo;ellos serán consolados / se unieron interior de amor. (cf Barbara Fiand, en la quietud usted sabrá, p.21 y ss)

lawile dolientes; aquellos que anhelan profundamente para que ocurra algo;los que sufren con las personas que están sufriendo / son problemas o en estado de agitación emocional

netbayun :  consolado; regresar de vagar; unido interior de amor.

  1. Tubwayhun l’makhike d’Hinnon nertun Arha.

Maduro son el suave; que estarán abiertas para recibir la fuerza de la tierra (el universo).

l’makhike :  suave, uno que ha ablandado lo que es poco natural duro, uno que ha enviado o entregado a Dios.

nertun :  recibir de la fuente universal de la fuerza; suavizando los lugares rígidos dentro nos deja más abierto a Dios, que actúa a través de toda la naturaleza.

Arha: Tierra (origen de la palabra en Inglés); entendida como el universo

  1. Tubwayhun layleyn d’kaphneen watzheyn l’khenuta d’Hinnon nisbhun.

Maduro son los que tienen hambre y sed de justicia (rectitud); ellos serán rodeados por el nacimiento de una nueva sociedad .

layleyn : los que esperan intensamente

d’kaphneen : hambrienta

watzheyn : sed cuando uno está reseca

khenuta : justicia, un sentido interno y externo de la justicia, una base sobre la cual las cosas

                  puede descansar, la perfección de la capacidad natural.

nisbhun : satisfecho, rodeado de parto.

  1. Tubwayhun lamrahmane dalayhun nehwun Rahme.

Maduro son la compasión; vendrá sobre ellos la compasión .

Lamrahmane, Rahme : la compasión, la misericordia. La antigua raíz significa “seno” o un movimiento interno del centro de profundidades del cuerpo que irradia calor, calor, ternura. (La asociación de la matriz y la compasión conduce a la imagen de “la misericordia de parto”.)

 Karen Armstrong: Carta por la Compasión ; Doce pasos para una vida compasiva

Judy Cannato:  El campo de la compasión <Sorin Libros de 2010.

Barbara Fiand: Abrazado por la compasión, Crossraod, NY 1993.

  1. Tubwayhun layleyn dadkeyn b’lebhon d’Hinnon nehzun l’alaha.

Maduro son los que son consistentes en el corazón / cuyas vidas irradiar de un núcleo de amor; el contemplará el Uno (el Divino, Dios).

dadkeyn : consistente en el amor; tener un propósito fijo electrizante. Las raíces viejas CALLL la imagen de una flor en flor, porque esa es su naturaleza.

lebhon : corazón; cualquier centro desde el cual irradia la vida; la vitalidad, la dirección, el deseo, el coraje, todo en uno.

nehzun : para ver, pero más especialmente a tener visión interna o la contemplación.

alaha : Dios, la Unidad, la Unidad.

  1. Tubwayhun lahwvday shlama dawnawhie d’alaha nitqarun.

Maduro son los que siembran la paz en cada temporada; ellos serán nombrados los niños (o emanaciones) de Dios .

lahwvday : estar comprometidos con una acción; la siembra, el cultivo de la tierra, trabajando con regularidad, que lleva fruto y celebrando.

shlama : misma raíz que “shalom”: la paz. sino que también significa la salud, la seguridad de un acuerdo mutuo o un conjunto feliz.

dawnawhie : los niños; cualquier realización o emanación.

nitqarun : la excavación de un canal o bien que permite que el agua fluya En este sentido, ya que ‘paz planta’ nos convertimos en canales o fuentes de agua para acelerar el cumplimiento de la voluntad divina.

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  1. Tubwayhun layleyn detrdep metol khenuta dilhonie malkutha d’bwashmaya.

Maduro son los que son perseguidos por causa de la justicia (o rectitud);

el reino de Dios está en ellos .

detrdep : perseguidos, (dominado, dislocada, discriminados ) .

khenuta : la justicia

malkutha d’bwashmaya : el reino de Dios vive / vibra dentro de ellos, y se irradia hacia el exterior.

Conclusión: Maduro está usted cuando usted está conspirado contra, dislocado y erróneamente etiquetado como inmadura por mi causa; no importa donde se gira, se encuentra el Nombre (Unidad, Dios) inscrita en la luz. Es el signo de la profecía a ser perseguidos.

Este retiro se ha basado principalmente en los libros y cintas de Neil Douglas-Klotz, especialmente ” oraciones de los Cosmos – Meditaciones sobre las palabras arameas de Jesús ” y ” El Evangelio Ocultos – decodificar el mensaje espiritual de la aramiac Jesús “. También el conjunto de CD: ” La curación de la respiración” – Meditaciones sobre las Bienaventuranzas Cuerpo-basa “.Guías de estudio y cintas de enseñanza para todos los éstos están disponibles.Hay un CD alemana llamada “ABWUN” de Düsseldorf, Lichthaus Musik, 1997. Un programa está disponible en Internet por el Rev. Elizabeth Reed en un curso llamado Expresiones de recuperación automática . Reed trabaja con Douglas-Klotz.  

                                                                                          (Patricia Fresen, DTh, RCWP)

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/02/the-beatitudes-as-translated-from.html

A 108 años del nacimiento de Simone Weil (3/2/1909)


 

“… Simone Weil fue una mujer de pensamiento y de acción, de genio y carácter, de ciencia y de experiencia. Filósofa, matemática, socióloga, supo poner en diálogo teorías científicas, doctrinas sociales y credos religiosos con la misma soltura. Pero su mayor compromiso fue con la Verdad, con la libertad y con los oprimidos. Por eso, más que caracterizarla como “docta” por su saber enciclopédico, prefiero llamarla “profeta”, pues supo no sólo analizar sino denunciar con finísima objetividad los problemas más graves de su tiempo.

Al inicio me permití caracterizarla como “existencia teológica”, porque toda su vida fue una palabra viva sobre la misericordia y la compasión de Dios. ¿Qué podré decir al final? Dejo que la misma Simone responda:

´Alabanza de Dios y compasión por las criaturas. Es el mismo movimiento del corazón (…) Dios está ausente en el mundo, salvo en la existencia en este mundo de aquellos en quienes está vivo su amor. Por ello tienen que estar presentes en el mundo por la misericordia. Su misericordia es la presencia visible de Dios en este mundo (…) La misericordia llena el abismo que la creación ha abierto entre Dios y la criatura. Es el arco iris…” (S. Weil, “La connaissance surnaturelle” en Weil, “Epílogo” de Escritos esenciales, 174-175).´

Estos pensamientos son el reflejo y la síntesis de la dinámica en medio de la cual se desarrolló toda su existencia. Alabanza de Dios y compasión por las criaturas”.

(MORANCHEL, Graciela, “La compasión hecha carne y palabra. Aproximación a la figura de Simone Weil (1909-1943)”, en Semillas del siglo XX 2, Proyecto 41 (2002) 230-231).

La imagen puede contener: 1 persona

¿QUE ES LA TEOLOGIA FEMENINA?


ARTICULO COMPLETO PARA LEER ABRIR EL ENLACE DE ABAJO:

 

https://www.politicayestilo.com/que-es-la-teologia-feminista/

Se necesita de un pueblo: Para responder a las necesidades de Rosemary Radford Ruether: Cynthia Garrity-Bond


It Takes a Village: Responding to the Needs of Rosemary Radford Ruether by Cynthia Garrity-Bond

POR en 19 DE DE ENERO DE, 2017

Romero Radford RuetherComo muchos de ustedes ya saben, el 24 de agosto de 2016, teóloga feminista y estudioso de Rosemary Radford Ruether sufrió un derrame cerebral significativa. Ha habido cierta especulación de aquellos que conocen o han conocido a Rosemary sobre su estado actual. Aquí está el resumen de la misma. Mientras que Rosemary ha hecho progresos, sus médicos y, por tanto, Medicare consideran que es insuficiente para justificar la continuación física y del habla. Aquellos que interactúan con Rosemary en una base diaria o semanal no están de acuerdo con este pronóstico médico. La carrera dañó la parte del cerebro de Rosemary que permite la comunicación, por lo tanto, que, en este momento, no es capaz de hablar. Dicho esto, Rosemary reconoce a los individuos, es capaz de responder a algunos comandos y participar en los ejercicios terapéuticos. La mayor atención y cuidado que recibe mayor es su capacidad crece para una vida más significativa que incluye un nivel de agencia.El primer año de un derrame cerebral exige terapias en curso con el fin de evaluar realmente un diagnóstico claro. ¿En qué medida Rosemary se recuperará de su accidente cerebrovascular es incierta, pero a las terapias mínimos en curso será beneficioso para su calidad de vida en general. Por desgracia, Rosemary no tiene un seguro de salud secundaria que cubrirá el costo de estas terapias que tanto se necesitan. Por ejemplo, un mes de terapia física a 3x / semana y terapia del habla 2x / semana asciende a $ 3,289.00. Dicho de otra manera, a 15 minutos de costos físicos o de terapia del habla $ 41.00. Para ser eficaz, Rosemary debe tener, como mínimo, cinco horas de terapia combinada por semana.  

Joan Borysenko, autor de El viaje de una mujer de Dios , señala que a diferencia de los hombres que partió solo en “El viaje del héroe”, en el descenso de Inanna , Inanna “no se puede hacer el viaje de transformación solo. Su camino hacia la sabiduría y su patrimonio divino como la diosa del amor es uno en el que los amigos son los componentes clave. Sin ellos no sobreviviría “(178). Así también es el caso de nuestra querida Romero. En espléndido artículo de Mary Hunt “La vida de ‘Académico del Activista de Rosemary Radford Ruether , Hunt nos recuerda la conexión de Rosemary con sus alumnos cuando se observa:

Su capacidad de crear colegas – no guiar en el sentido patriarcal, sino para realmente crear colegas en sus estudiantes – asegura que su trabajo perdurará más allá de su vida terrena, cuando, de acuerdo a su propia teología, se convierte en parte de la composta para la vida futura . Es decir “esperanza y de sentido” en abundancia.

Si ha beneficiado de la beca de Rosemary, la amistad o tutoría hay una manera tangible para dar vuelta a una mujer cuya vida ha sido dedicada al avance de los demás, especialmente a las mujeres. Un Plumfund se ha establecido para Rosemary para ayudar a financiar sus física y del habla. Además, si usted vive de una distancia razonable de Claremont, California, los invito a visitar a Rosemary en su hogar de ancianos ubicado en el campus Pilgrim Place. Hay una necesidad de personal adicional para ayudar a los que ya se diluirá en la visita de Rosemary. Un buen punto de partida es llegar a Theresa Yugar en: theresayugar@gmail.com para programar una fecha y hora. El único requisito es la voluntad de pasar una hora o así con Rosemary. Usted puede leer con ella, llevarla a pasear o trabajar en cualquier número de actividades que estimulen su mente activa.

Nuestras vidas están ocupadas, muy ocupada y es comprensible que esta mujer notable y sus necesidades pueden deslizarse de nuestro espejo retrovisor. Una manera de recordar romero es tenerla en la luz a través de la oración. Este es uno que encuentro reconfortante, pero, naturalmente, encontrar y utilizar uno que te habla.

Que la luz
de la diosa
Shine dentro de ti y
por medio de ti.
Que su espíritu de curación
llenar su corazón
Que su guía de la sabiduría que
Que su amor que abrazar
y puede paces
te bendiga todos los días
de su vida.  

En nombre de la familia de Rosemary y comunidad unida, gracias por su disposición para hacer que tanto las terapias física y del habla en una realidad y para ayudar en la curación de una notable “Activista  Académica”.

Cynthia Garrity-Bond es una teólogo y especialista en ética eminist sociales, está completando su doctorado en  la Claremont Graduate University  en estudios sobre la mujer en la religión con un enfoque secundario en la teología, la ética y la cultura. Sus intereses de investigación incluyen la teología sexual feminista, teología histórica con especial énfasis en los movimientos religiosos de las mujeres, la agencia y resistencia a la autoridad eclesial, realización, Mariología y feminismos transnacionales.

https://feminismandreligion.com/2017/01/19/

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