Los grandes olvidados en la visita del Papa a Ecuador


La Iglesia indígena no será recibida por Francisco

“¿Pasaron de moda los esfuerzos de Leonidas Proaño, Mario Ruiz, Gonzalo López Marañón, Luna Tobar?”

“¡Alabado sea Jesucristo! Amados hijos e hijas: ¡Pai Apunchic Jesucristo yupaichashca cachun! Cuyashca churicuna, ushushicuna”.  Estas palabras fueron dichas por San Juan Pablo II en su visita a la ciudad de Latacunga en su encuentro con los indígenas, en el año 1985.
Y dijo, dirigiéndose a los miles de indígenas reunidos:
” … hago mío el pedido que vuestros Obispos hicieron en Puebla: «Que las Iglesias particulares se esmeren en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en que se inserta» (Puebla, 404).
A este propósito, deseo alentar a los sacerdotes y religiosos a evangelizar, teniendo bien en cuenta vuestra cultura indígena; y a acoger con alegría los elementos autóctonos de los que ellos mismos participan. En esa línea hago mío el pedido que vuestros Obispos hicieron en Puebla: «Que las Iglesias particulares se esmeren en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en que se inserta» (Puebla, 404).
¿Hasta dónde llegó el aliento?
En el mes de julio llegará a nuestro país en Papa Francisco. Estará en Quito y Guayaquil. Se reunirá con “la sociedad civil”, con la comunidad académica, con el clero y las personas consagradas. Presidirá dos eucaristías multitudinarias en Quito y en Guayaquil. Y visitará un santuario. Además, visitará a su buen amigo el P. Paquito Cortés para pedirle su bendición.
Pero no habrá un encuentro con la comunidad cristiana indígena, fruto del “trasvasamiento del mensaje evangélico”. Probablemente estarán presentes en la Plaza de San Francisco con sus vestimentas, lo más folclórico de su vida. Pero habrán vuelto a ser invisibles como indígenas cristianos y estarán entre la “sociedad civil”.
Nos dirán los preparadores de la visita que “no había tiempo para todos y cada uno de los sectores de la iglesia”.
¿Será que la Iglesia, léase jerarquía, se ha unido a la aplanadora del sistema de mercado en el que todos somos iguales en la medida en que tenemos la misma capacidad de compra? ¿Será que han pasado el rasero y unos estarán dentro de la Iglesia de San Francisco y otros en la plaza?
¿Será que los esfuerzos de Mons. Leonidas Proaño, Mario Ruiz, Gonzalo López Marañón, Luna Tobar, de tantos sacerdotes, catequistas, religiosos y religiosas fundidos en el mundo indígena y soñando una iglesia indígena pasaron de moda?
¿Será verdad lo que le dijeron a Mons. López Marañón cuando le aceptaron la renuncia por edad, que su trabajo de 40 años en las selvas amazónicas no estaba en la línea de la Iglesia y que por eso mandaban a otros que pusieran orden?
Si supiera el Papa Francisco los preparativos de su visita a Ecuador y el “fervor” de sus hermanos obispos, incluido el representante diplomático del Vaticano, en preparar tal visita…
Que el Papa Francisco no se vea con la iglesia indígena se deberá a varias razones: que no exista como tal porque no la dejaron nacer; que se han fundido en la visión común de un mestizaje perverso; que se ha olvidado Puebla, o que no les interesa a los preparadores actuales, pues no le dan importancia.
A fin de cuentas, una vez más se cumple el viejo dicho eclesiástico: “DE ROMA VIENE LO QUE A ROMA VA”.
Y eso que, con ocasión del centenario de la encíclica Lacrimabili Status Indorum del 7 de Junio de 1912 del Papa Pio X, Benedicto XVI envió un carta a Mons Salazar Gomes Arzobispo de Bogotá, en la que se vuelve a recordar la verdad historia de tantos siglos de explotación, marginación  de los pueblos ancestrales de nuestra América.
En efecto, ya el Papa Benedicto XIV, publicó una encíclica el día 20 de diciembre del año 1741 titulada Inmensa Pastorum, en donde condena la situación de maltrato y abuso por parte de gente que se decía creyente y católica y condena el trato dado a los pueblos indígenas.
El mismo Pio X, vuelve a condenar los abusos a los pueblo indígenas (por parte de los caucheros que asolaron la Amazonia en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX) y ordena que su encíclica sea leída y enseñada en colegios, universidades, seminarios católicos….
Me pregunto, ¿cuántos obispos, arzobispos, rectores de Universidades, Seminarios han leído estos documentos de los Papas? ¿Cuántas tesis doctorales han estudiado este tema de la situación de los indígenas y pueblos ancestrales de nuestra América?
Es indignante la noticia que no va a darse un encuentro especial entre el Papa y los servidores católicos de las nacionalidades indígenas. Apenas su presencia con algunas lecturas en la Eucaristía en el Parque Bicentenario.
Repito: indignante. Solía decir Mons. Proaño que la Iglesia tiene una deuda muy grande con los indígenas, y todavía sigue en pie. ¿El Papa Francisco verá a los numerosos servidores (catequistas y animadores) ministerios propios como fruto de la inculturacion del evangelio ( E.N.- 20)?
¿Se acordará alguien de la memoria de Alejandro e Inés, cuyo martirio y muerte heroica se celebrará el día 21 del mes de Julio?
¡Qué pena  Sr. Nuncio. Sres Arzobispos de Quito, Guayaquil. Cuenca, Portoviejo!También Uds. están contribuyendo  a hacer menos creíble el mensaje liberador de Jesús. Nuestra Iglesia es Católica, es decir universal, donde tienen acogida todas las culturas, razas, lenguas. No ataca a su unidad fomentar otros modos de vivir la fe y expresarla.
Me van  disculpar, pero qué bien les cae aquello de Jesús a los fariseos: “Ciegos y guías de ciegos”. No son capaces de ver los signos de los tiempos. Con indignación y tristeza.
RD
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Contra el viento de proa de la curia: Hans Kung


Infligiría un gran daño a la credibilidad del Papa Francisco que los reaccionarios del Vaticano le impidieran poner en práctica lo que predica acometiendo la reforma a todos los niveles que necesita la Iglesia

EULOGIA MERLE

La reforma de la Iglesia está en marcha: en su escrito apostólicoEvangelii gaudium, el papa Francisco refuerza no solo su crítica al capitalismo y al dominio del dinero, sino que habla de una reforma de la Iglesia “en todos los niveles”. En concreto, defiende reformas estructurales: la descentralización hasta el nivel de los obispados y parroquias, la reforma de la cátedra de San Pedro, la revalorización de los laicos frente al clericalismo desbordado y una presencia más eficaz de la mujer en la Iglesia, sobre todo en los órganos decisorios. Habla también claramente en favor del ecumenismo y del diálogo interreligioso, en especial con el judaísmo y el islam.

Todo esto ha obtenido una amplia aprobación mucho más allá de la Iglesia católica. Su rechazo indiferenciado del aborto y de la ordenación de las mujeres podría suscitar la crítica y es aquí donde probablemente se pongan de manifiesto los límites dogmáticos de este papa. ¿O es que en esto quizá esté bajo la presión de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de su prefecto, el arzobispo Ludwig Müller?

Este expuso su postura archiconservadora en un largo escrito publicado el 23 de octubre pasado en el L’Osservatore Romano, en el que recalcó la exclusión de los sacramentos de los divorciados que se hayan vuelto a casar. Dado el carácter sexual de su relación, supuestamente viven en pecado mortal, a no ser que convivan “como hermano y hermana” (!).

Algunos observadores se preguntan con preocupación: ¿sigue el papa emérito Ratzinger actuando como una especie de papa en la sombra a través del arzobispo Müller y de Georg Gänswein, el secretario personal de Ratzinger y prefecto de la Casa Pontificia, a quien el pontífice anterior también promovió? Como cardenal, en 1993, Ratzinger llamó al orden a los entonces obispos de Friburgo (Oskar Saier), Ratisbona-Stuttgart (Walter Kasper) y Maguncia (Karl Lehmann) cuando propusieron una solución pragmática a la cuestión de la comunión de divorciados que habían vuelto a contraer matrimonio. Es típico que el actual debate, 20 años después, lo vuelva a desencadenar un arzobispo de Friburgo, Robert Zollitsch, también presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. Zollitsch se atrevió a proponer otra vez la necesidad de replantearse la praxis pastoral del trato con los divorciados que se vuelven a casar. ¿Y el papa Francisco?

A muchos la situación les parece contradictoria: aquí reforma eclesiástica, allí el trato a los divorciados; el Papa querría avanzar, el prefecto de la fe frena. El Papa piensa en personas concretas, el prefecto, sobre todo, en la doctrina católica tradicional. El Papa querría ejercer la caridad, el prefecto apela a la justicia y santidad de Dios. El Papa querría que el sínodo sobre cuestiones de familia convocado para octubre de 2014 encontrara soluciones prácticas; el prefecto se apoya en argumentos dogmáticos tradicionales para poder mantener el despiadado statu quo. El Papa quiere que este sínodo acometa nuevos avances reformistas, el prefecto, que anteriormente fue un profesor neoescolástico de Dogmática, cree poder bloquearlos de antemano. ¿Sigue teniendo el Papa bajo control a este vigilante suyo de la fe?

¿Sigue el Papa emérito Ratzinger actuando en la sombra a través de Müller y Georg Gänswin?

Al respecto hay que decir que el propio Jesús se manifestó de forma inequívoca contra la disolución del matrimonio. “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre” (Marcos, 10, 9). Pero lo hizo sobre todo para favorecer a la mujer, que en aquella sociedad estaba en desventaja jurídica y social frente al hombre, el único que podía repudiar a su mujer en el judaísmo. De este modo, la Iglesia católica, secundando a Jesús, incluso en una situación social completamente distinta, debería pronunciarse expresamente en favor del matrimonio indisoluble, que garantice a los contrayentes y a sus hijos relaciones estables y duraderas.

Pero el arzobispo Müller ignora evidentemente que Jesús manifestó en este punto un mandamiento tendencial que, al igual que otros mandamientos, no puede excluir el fracaso y la renuncia. ¿De verdad puede alguien imaginarse que Jesús no habría condenado el trato que actualmente se dispensa a los divorciados? Él, que protegió de forma especial a la adúltera frente a los “ancianos”, que se dirigió especialmente a los pecadores y fracasados y que incluso se atrevió a prometerles su perdón. Con razón dice el Papa: “Jesús debe ser liberado de los aburridos patrones en los que le hemos encasillado”.

En vista de la actual situación de desamparo de esos millones de personas en todo el mundo que, pese a ser miembros de la Iglesia católica, no pueden participar de la vida sacramental, de poco sirve citar un documento romano tras otro sin responder de forma convincente a la pregunta decisiva: ¿por qué no hay perdón precisamente para este fracaso? ¿No ha fracasado de forma lastimosa la doctrina en lo tocante a la prevención del embarazo, sin que haya logrado imponerse en la Iglesia? Un fracaso semejante debería evitarse a toda costa en lo que respecta a la separación.

En cualquier caso, la solución no es reclamar nuevos “esfuerzos pastorales” y pretender que se concedan con mayor generosidad las anulaciones matrimoniales, como sugiere el arzobispo. El auténtico escándalo para muchos católicos no es que la gente se divorcie y se vuelva a casar, sino la desvergonzada hipocresía que esconden muchas anulaciones matrimoniales… ¡incluso cuando hay varios hijos!

Fue la reaccionaria estrategia de la Doctrina de la FE la que arrastró a la Iglesia a la crisis actual

Solo en el año 2012, en Alemania, el porcentaje de divorcios alcanzó el 46,2% respecto a los matrimonios celebrados ese mismo año. Si partimos de las tasas actuales de divorcio y se suma a ellas el creciente número de parejas católicas que solo se ha casado por lo civil o que vive sin vínculo matrimonial alguno, solo en Alemania prácticamente la mitad de las parejas católicas estarían excluidas de los sacramentos. No hay que olvidar tampoco los muchos niños afectados por la distorsionada relación de sus padres con la Iglesia. Se trata, por tanto, de problemas pastorales de mayor alcance que cuestionan de forma radical la credibilidad de la Iglesia oficial y del Papa.

Fue la estrategia retrógrada de la Congregación para la Doctrina de la Fe la que arrastró a la Iglesia a la crisis actual y la que tuvo como consecuencia el abandono de la Iglesia de millones de personas, en particular el de aquellos divorciados que contrajeron segundas nupcias y a los que se excluyó de los sacramentos. Haría un daño tremendo a la Iglesia católica que 50 años después del Concilio Vaticano II se estableciera en el Vaticano un nuevo cardenal Ottaviani —jefe entonces de la Congregación para la Doctrina de la Fe, o Inquisición— que se sintiera llamado a imponer su visión conservadora de la fe al Papa y al concilio; o a la Iglesia entera.

E infligiría un daño inmenso a la credibilidad del papa Francisco que los reaccionarios del Vaticano le impidieran poner en práctica lo antes posible lo que predica con sus palabras y sus gestos, llenos de caridad y sentido pastoral. La curia no puede dilapidar el enorme capital de confianza que el Papa ha reunido en sus primeros meses. Incontables católicos esperan:

—Que el Papa perciba la cuestionable posición teológica y pastoral del guardián de la fe, Müller;

—Que ponga coto a la Congregación para la Doctrina de la Fe y la someta a su línea teológica de orientación pastoral;

—Que la elogiable encuesta dirigida a obispos y católicos laicos con respecto al próximo sínodo sobre las familias desemboque en decisiones claras, fundadas en la Biblia y cercanas a la realidad.

El papa Francisco dispone de las necesarias cualidades de capitán para gobernar el barco de la Iglesia sabia y valerosamente entre las tempestades de la época; la confianza de la grey de la Iglesia le servirá de apoyo. Ante el viento de proa curial, muchas veces tendrá que navegar en zigzag. Pero, así lo esperamos, con la brújula del Evangelio (y no del derecho canónico) mantendrá el rumbo franco hacia la renovación, el ecumenismo y la apertura al mundo. Evangelii gaudiumes a este respecto una etapa importante, pero ni de lejos la meta.

Hans Küng es profesor emérito de Teología Ecuménica en la Universidad de Tubinga.

Traducción de Jesús Alborés Rey.

http://elpais.com/elpais/2013/11/27/opinion/1385576137_961620.html

QUE DICE HANS KUNG SOBRE LA ORDENACIÓN DE MUJERES.


 

 ABRIR A LAS MUJERES TODOS LOS MINISTERIOS ECLESIASTICOS. TEOLOGO HANS KUNG

Teólogo Hans Kung Suizo

Teólogo Hans Kung
Suizo

Fundamentacion:  Hace ya tiempo que las mujeres no aceptan el modo en que la Iglesia las trata de hecho, desde la prohibición (entretanto de nueva abolida) de que las niñas y las chicas hagan de monaguillos hasta la prohibición de que las mujeres reciban el orden sacerdotal o de que utilicen medios artificiales de control de la natalidad. Hoy las mujeres ya no se dejan degradar a meros objetos de mandatos, prohibiciones, reglas y atribuciones de rol formulados por varones. Al igual que en la familia y la sociedad en general, un número creciente de mujeres reclaman también en la Iglesia posibilidades de desarrollo igualitarias, así como los derechos que les corresponden. Muchas, sobre todo jóvenes, le dan la espalda resignadas a la Iglesia, abandonan parroquias y comunidades o emprenden caminos teológica y espiritualmente del todo específicos. Y entre las que permanecen en la Iglesia, cada vez son más las que se oponen a las constricciones existentes, trabajando así por una Iglesia distinta. Los criterios determinantes para el desempeño de un ministerio en la Iglesia no pueden seguir siendo el sexo masculino y el asentimiento oportunista-conformista al statu quo. Más bien deberíamos tomarnos en serio que existen diferentes vocaciones y carismas  y que todos ellos contribuyen a la construcción de una comunidad igualitaria de mujeres y varones en la Iglesia.

Sería de desear la reintroducción al diaconado de la mujer. Pero no basta con esta medida: si simultáneamente con la admisión de la mujer al diaconado no se le permite también el acceso al presbiterado (sacerdocio), ello no llevará a la igualdad de derechos, sino más bien a aplazamiento de la ordenación de mujeres. También la participación de la mujer en determinadas funciones litúrgicas (monaguillas, lectoras, acólitas, predicadoras) que ya se practica en numerosas parroquias católicas puede ser un paso importante en el camino hacia la completa integración en las tareas de dirección de la Iglesia. Pero tampoco esto hace superflua la exigencia de la plena ordenación de mujeres.

Tampoco existen razones teológicas serias contra la admisión de la mujer al presbiterado. La composición exclusivamente masculina del colegio de los doce apóstoles de Jesús ha de ser entendida desde la situación sociocultural de la época. Las razones para la exclusión de la mujer del presbiterado que pueden encontrarse en la tradición (el pecado entró en el mundo a través de la “hembra”, la mujer fue creada en segundo lugar, la mujer no fue creada a imagen y semejanza de Dios, la mujer no es miembro pleno de la Iglesia, el tabú de la menstruación) no se pueden remitir a Jesús y son testimonio de una fundamental difamación teológica de la mujer. En sus cartas, el apóstol Pablo habla de forma expresa de las mujeres como synergoi suyas, lo que literalmente quiere decir: “colaboradoras”, en el sentido de “colegas”. A varias mujeres las menciona respetuosamente por su nombre, sobre todo a Junia, de la que dice que “descuella entre los apóstoles” (Rom 16,7) A la vista de la realización de funciones directivas por mujeres en la Iglesia primitiva, por una parte, y de la hoy natural presencia de mujeres competentes en la economía, la ciencia, la cultura, el Estado y la sociedad, por otra parte, la admisión de la mujer al presbiterado no debería ser demorada por más tiempo. Jesús y la Iglesia primitiva se adelantaron a su tiempo en la valoración de la mujer. La Iglesia Católica de hoy no puede seguir impidiendo por más tiempo la ordenación de sacerdotisas católicas; va bastante a la zaga de su época y de otras Iglesias cristianas, en las que ya hace tiempo que pastoras y obispas desempeñan con éxito sus ministerios. Se trata de un ministerio ejercido con la misma dignidad que los varones, algo de todo punto distinto de las posiciones y funciones subalternas que últimamente asumen numerosas mujeres de los movimenti.

El ejemplo de las monaguillas demuestra que la resistencia y, bajo determinadas circunstancias, incluso la desobediencia pueden tener éxito en la Iglesia. Hace años Roma prohibió sin más que niñas y chicas ayudaran en misa. Pero el malestar entre el pueblo y el clero fue grande, y en la mayoría de las parroquias sencillamente se les siguió permitiendo que lo hicieran. Roma toleró esto al principio y luego terminó autorizándolo. En un multitudinario encuentro de monaguillos, celebrado en Roma en agosto de 2010, el número de chicas superó al de chicos en una proporción de 60 a 40. Así cambian los tiempos. Es más, el 7 de Agosto de 2010, un articulo del Osservatore romano alabó este desarrollo como un importante avance, pues hoy ya no se le puede atribuir a la mujer, “impureza” y, de esta suerte, se supera una “profunda desigualdad”. ¿Cuánto tiempo tardarán en Roma en darse cuenta de que los mismos argumentos son válidos para la ordenación de mujeres? Ello depende en gran parte del posicionamiento y el compromiso de los obispos.

 

HANS KUNG: Nacido en Sursee (Suiza) en 1928, se cuenta entre los pensadores sobresalientes de nuestro tiempo. Después de estudiar filosofía y teología en Roma y París, se dedicó a actividades de pastoral práctica, y a partir de 1960 fue profesor de Teología Ecuménica en Tubings. Participó activamente en el concilio Vaticano II como perito. En 1979 el Vaticano le retiró la licencia eclesiástica para enseñar. Pasó a ser profesor emérito en 1996. Su estudio, a lo largo de varios decenios, de las religiones mundiales desembocó en el Proyecto de una Ética Mundial (1990) y en la creación de la Fundación para la Ética Mundial, de la que es presidente desde 1995.

 

ARTICULO TOMADO DEL LIBRO: ¿Tiene salvación la Iglesia? Hans Kung. pág 173-175 Editorial Trota S.A. 2013. Ferraz, 55 28008 Madrid.

NICARAGUA: LA MISA PROHIBIDA.


(foto de archivo, jv) Carlos Mejia Godoy y los de Palacaguina cantando la misa campesina, durante un acto sandinista, enero 12 de 1980. La Prensa/cruz fllores

(foto de archivo, jv) Carlos Mejia Godoy y los de Palacaguina cantando la misa campesina, durante un acto sandinista, enero 12 de 1980. La Prensa/cruz fllores

Hace cuarenta años, en un piso de tierra y entre paredes de adobe, la Misa Campesina Nicaragüense [Nicaragüense Campesino Misa] sonó por primera vez. La Iglesia y el gobierno pensaron que hereje, blasfemo, y peligroso. Tanto lo prohibió. Ahora Carlos Mejía Godoy, su autor, le preguntará al Papa Francisco para levantar ese veto.

Y allí estaban todos. Un pelo y tupida barba blanca sacerdote oficiaba la misa. Los campesinos anclado sus barcos y pangas alrededor de la isla. Los ritmos mazurcas eco, sonido Nica, el sonido de los toros, el “miskitos” y cinco músicos cantaron al comienzo del rito: “Vos sos el Dios de los Pobres / El Dios humano y sencillo / El Dios Que Sufre en la calle / El Dios del rostro curtido … “[” Tú eres el Dios de los pobres / El ser humano y Dios sencilla / El Dios que sufre en la calle / El Dios de rostro curtido … “]

Un pequeño avión estaba volando sobre la iglesia de tejas, pero dentro de la Misa Campesina no se detuvo. Era un domingo durante la Semana Santa, dice el poeta y escultor Ernesto Cardenal. En 1974 o 1975, recuerda vagamente a Carlos Mejía Godoy, su compositor y cantante, con el grupo musical Los de Palacagüina. “Los espías del gobierno de Somoza también llegaron y el avión todavía estaba allí, que nos amenaza desde el aire, casi a punto de caer sobre nosotros”, recuerda Ernesto Cardenal, el ex sacerdote que también era un asesor con su hermano Fernando Cardenal en la creación de versos para esta Misa.

Mucha gente vino aquel día, dice Cardenal, desde diferentes lugares, pero sobre todo de San Carlos, “especialmente a los jóvenes.” “Todos los chicos estaban allí los futuros combatientes que más tarde tomar el cuartel de San Carlos:.. Felipe Peña, Alejandro Guevara, Laureano Mairena, Elvis Chavarría”

Mejía Godoy terminó la conformación de los estribillos en ese pedazo de tierra sobre las aguas del Gran Lago. “Solentiname fue el pequeño laboratorio donde estábamos armando ese rompecabezas. Ahí es donde la Misa Campesina se cantó por primera vez.”

La Conferencia Episcopal de Nicaragua, presidida en aquellos días por Monseñor Manuel Salazar y Espinoza, reaccionó en contra de las canciones. El 9 de noviembre de 1976, se decretó “la no aprobación de la Misa Campesina, ya que no se considera el canto litúrgico” como la Iglesia publicado en un comunicado, según el estudio de Canto Popular de Nicaragua por Francisco “Pancho” Cedeño que es pronto que se publicará, dice Roberto Sánchez, editor del libro.

El gran “pecado” de la Misa Campesina fue la audacia que Carlos Mejía Godoy escribió en las letras, en la opinión del Cardenal. “Parecía herética”, dice, porque puso Dios como un trabajador en la calle. “Un Dios que suda, un Dios que es Cristo Obrero. Y ese es el mismo Cristo, es el Jesús de la Biblia. Parece extravagancia o la blasfemia, pero no, es hablar de Dios mismo encarnado en el hombre”, explica el poeta, que en ese tiempo escribió un documento explicativo de la Conferencia de Obispos defensa de los textos. No hay respuesta nunca llegó.

Aun así, la prohibición se mantuvo. Carlos Mejía Godoy recuerda que el propio Vaticano emitió un veto y el estado también lo prohibió. De acuerdo con Ernesto Cardenal, arzobispo Miguel Obando y Bravo también lo prohibió. “Y todavía está prohibido hoy”, reitera. Y a pesar de estos conflictos no se detuvo la propagación de las canciones que sonaban más tarde en Bolivia, Guatemala, Perú, España, Estados Unidos y muchos otros países, este año, Carlos Mejía, en el 40 aniversario de su creación, va a pedir al Papa Francisco para una audiencia para que el Misa Campesina Nicaragüense puede resonar de nuevo bajo los atrios de iglesias.

 PURO CORAZÓN NICA

En aquellos días, Carlos Mejía Godoy ya era un treinta años de edad. Ya había grabado dos álbumes – Cantos de un Flor de Pueblo y La Calle de en Medio. Había estudiado tres años para ser sacerdote en el Seminario Nacional. Y él se había desencantado con el cristianismo debido a la formación “monástica” en la que se le había enseñado desde la infancia.

El sacerdote español José de la Jara, su profesor de música en el seminario, le instó a participar en la creación de una misa popular de Nicaragua a la salida del seminario. “En aquellos días, las misas nacionales se están escribiendo en todas partes. Había un uno salvadoreño, hondureño uno, y el padre de la Jara crearon el nicaragüense”, comenta Ernesto Cardenal. Mejía Godoy no participó en esa misa porque “en conciencia todavía no estaba claro acerca de mi posición como cristiano”, explica. “Sólo le dije un poco más tarde, pero nunca imagino que sería realmente así.”

La Misa Popular Nicaragüense comenzó a ser cantada en todas las iglesias de Nicaragua en 1968, el historiador Roberto Sánchez señala. “Padre de la Jara había abandonado su papel como maestro de fundar San Pablo Apóstol de la parroquia en la Colonia 14 de Septiembre y los sacaban de un registro con esas canciones que tuvieron la misa en un lado y en el otro lado, los salmos de Ernesto Cardenal cantadas por William Agudelo “, dice el historiador.

“Él (el Padre José de la Jara) dio a luz a las iglesias del pueblo nicaragüense y que es la experiencia en la que yo trabajaba, más tarde”, dice Godoy, quien vio un movimiento potencial para luchar por los pobres, que se originó en los barrios orientales de Managua “y así que sí me convertí entusiasta; esa misa sirvió como parámetro para mí y empecé a planear algo diferente, un poco más.”

“Ese fue el antecedente principal de la Misa Campesina Nicaragüense. La Misa Popular era tradicional, pero aún apuntaban a la identidad de Nicaragua”, explica Wilmor López, periodista e investigador cultural, la que cree que fue la base sobre la que Carlos Mejía comenzó la composición y la disposición de 11 canciones destinadas a acompañar la liturgia de la iglesia de Nicaragua.

“La diferencia con la Misa Popular fue tal vez en sus ritmos musicales y sus letras de canciones. Este último incorpora los instrumentos y ritmos de mazurcas, los sonidos de los toros, un sonido Nica, canciones con la armonía de las canciones miskitos y nuevas creaciones, como la meditación canción, conocida como “Canto de los Pájaros” [“Canto de los Pájaros”], por Pablo Martínez Téllez de León “, dice López. Pero el salto inesperado de esta creación “estaba tomando la palabra viva del Evangelio en la boca de los campesinos y los trabajadores”, dice Mejía Godoy, quien se le dio la tarea de recolección – grabadora en mano, de los cuatro rincones del país para más de un año – lo que la gente entendía del evangelio.

“Al decir” Cristo ten piedad, Cristo ten piedad de nosotros “, ¿qué estás pensando ?,” Mejía Godoy sería pedir a la gente. Dice que así, con esa curiosidad, se dirigió al ministerio en el norte, donde el pastor Gregorio Smutko, cariñosamente conocido como “Goyito”, le asignó a Anselmo Nixon, un seminarista en la zona por lo que cantaba los miskitos Lawana, un anónimo himno de la Iglesia Morava. “Porque yo no quería que la misa a ser sólo desde el Pacífico pero yo quería que fuera de toda Nicaragua, el hombre llegó a Managua a cantar, como yo quería que fuera, en el idioma original”, dice el compositor, quien también fue a la costas atlántica y pacífica, para llegar más tarde a una parada en Solentiname.

Lo más importante de esta Misa, dice Carlos Mejía, es que no sólo contiene los ritmos que ya estaban sonando desde un extremo a otro en Nicaragua, sino también las palabras. “Los de los trabajadores, las de los campesinos. Es argot, escaliche [argot urbano de Nicaragua], palabras derivadas del náhuatl. Son las frutas, los pájaros, las flores. Nicaragua está vivo allí.”

RELIGIÓN, PERSECUCIÓN Y CONFLICTO

Ese pequeño avión que volaba muy bajo sobre la iglesia de Solentiname el primer día que esta masa se cantó en ese archipiélago, fue sólo una advertencia. Los que asistieron a la celebración escuchó un ruido enorme, pero el acoso iría más allá de un documento emitido por la Conferencia Episcopal y que el ruido en contra de la música sería oído muchas otras veces.

Una gran abertura Misa fue planeado que con la presencia de más de mil personas y sería en Managua. Eligieron para celebrar en la Plaza de los Cabros en el barrio Abra Tres, ahora Ciudad Sandino, pero la celebración no habían comenzado cuando la Guardia Nacional hizo un desalojo masivo. “En culata de un rifle, con disparos y gases lacrimógenos patearon a todo el mundo. Carlos Mejía se puso a sí mismo en un vehículo militar”, relata Roberto Sánchez. Todo por culpa de diferentes letras – “Las letras que llama a la liberación y Somoza no iba a permitir que esas expresiones, cualquier cosa que oliera a la libertad se enfrentaron con la dictadura y la Misa Campesina es una canción de la liberación”, dice el historiador.

El día después de que el estreno frustrado, la Misa ya estaba siendo cantada en los cuatro rincones del país, dice Mejía Godoy, que esta “era una vasta ola de espiritualidad y amor a Nicaragua.” Sánchez dice que fue la propia música que ganó el amor del pueblo y se impuso sobre las medidas de la Iglesia. “Se convirtió en la religiosidad popular, incluso cuando no se podía celebrar en cualquier iglesia oficial.”

El vicario judicial de la Arquidiócesis de Managua, Julio Arana, recuerda la situación de manera muy diferente con respecto a la Misa Campesina. Según él, sólo había un conflicto en los barrios orientales de Managua, en una capilla en la que “algunas personas querían que la Misa Campesina para ser cantado todos los domingos en todas las misas.” En algunos años se le permitió ser cantada, dijo el sacerdote, y esto sirvió para atraer a la gente a una experiencia de la Eucaristía “como algo folclórico, pero hay que entender que los cantos de la Misa de Carlos Mejía Godoy estaban respondiendo a una realidad de la veces, una situación específica político y en el contexto de la teología de la liberación. Pero la Iglesia nunca ha prohibido cantar la Misa Campesina. No hay documento que prohíbe expresamente “, dice Arana.

Sin embargo, según los recuerdos de los que participan, sólo algunos sacerdotes “progresistas” permitió esta Misa. Hoy las partes de que se cantan en algunas iglesias, pero hay sectores que aún no lo permiten, dice Sánchez. “Creo que si Carlos Mejía Godoy quiere hacer esa petición al Papa Francisco, es su derecho. Creo que el Vaticano va a decir que usted tiene que ir a la comisión de la Conferencia Episcopal y en este caso, la comisión litúrgica de manera que cualquier tipo de errores teológicos que estas canciones puedan contener se evalúa: “Padre Arana dice, por su parte.

“ANTES QUE NAZCA EL DÍA …”

Carlos Mejía Godoy es el autor principal, pero otros músicos también colaboró. Aquí está la estructura y los aportes realizados:

Himno de entrada: compilaciones de Carlos Mejía en el popular sonido Talleres.

Kyrie: es una palabra griega que significa misericordia. La canción es una mazurca segoviana con música Jinotegan de La Perra Renca.

Gloria: contiene el sonido de toros conocida como La Mama Ramona, la música fue interpretada por la popular banda de Diriá con el profesor Teodoro Ríos.

Credo: estaba compuesto por partes de los testimonios que se dieron después de que el Evangelio [en las Misas] oficiaban por Ernesto Cardenal y eran una especie de diálogo con los campesinos.

Ofertorio: tiene partes de una mazurca segoviano – La Chancha Flaca.

Miskitos Lawana: es una canción anónima de la Iglesia Morava; que fue interpretado por Anselmo Nixon.

Canción Meditación: conocido como “El Canto de los Pájaros” [“Canto de los Pájaros”], es una creación de Carlos Martínez Téllez, El Guadalupano.

El Sanctus: la música es una versión tomada de los músicos llamados Los Soñadores de Saraguasca, desde el distrito Tomatoya en Jinotega.

Himno de clausura: fue la última canción que se compone en los talleres de sonido populares.

ACERCA DE LA MISA

La Misa Campesina fue evaluada por los teólogos nicaragüenses y extranjeros de diferentes denominaciones religiosas, entre ellos católicos, evangélicos y bautistas.

Carlos Mejía Godoy, según Julio Arana, siguió la estructura propuesta en el Misal Romano después del Concilio Vaticano II.

Ha sido traducido a seis idiomas y todavía se canta en muchas partes del mundo.

Padre Arana define esta composición como “algo que no estaba en contra, pero no son estrictamente cantos litúrgicos.”

Texto completo de la Misa Campesina Nicaragüense y otras misas populares centroamericanos. (PDF)

http://www.laprensa.com.ni/2015/06/14/suplemento/la-prensa-domingo/1849893-15884
Fuente: http://www.iglesiadescalza.com
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PERÚ: Encíclica verde del Vaticano incomoda a Cipriani


El Papa Francisco no tuvo reparo en fotografiarse con una camiseta portando el logo: “El agua vale más que el oro”. El cardenal Cipriani justifica sus acciones en minera Buenaventura, socia de Yanacocha y Conga y respalda el estado de emergencia en Islay.

– Mientras el Papa Francisco cuestiona el uso de fósiles y pide mayores acciones para disminuir el cambio climático, el Arzobispo de Lima se incomoda y defiende sus acciones en una cuestionada compañía minera.

Por José Carlos Díaz Zanelli

Servindi, 23 de junio, 2015.- En los últimos días el Papa Francisco ha marcado la posición institucional del Vaticano frente a un tema en el que siempre se le reclamó firmeza: el cambio climático y la defensa ambiental.

A través de una encíclica, el sacerdote argentino exhortó a la población a iniciar un debate respecto a los efectos del cambio climático y al desplazamiento de los combustibles fósiles por energías renovables, en aras de no afectar en el futuro a los países en vías de desarrollo.

“Sabemos que la tecnología basada en los combustibles fósiles, muy contaminantes, debe ser sustituida progresivamente y sin demora. A la espera de un amplio desarrollo de las energías renovables, es legítimo optar por el mal menor”, suscribió el Papa, asumiendo una postura que ha incomodado definitivamente a muchos grupos de poder.

Pero el pronunciamiento del líder de la Santa Sede no quedó ahí, sino que además fustigó el estilo de vida contemporáneo que ignora los impactos negativos sobre la naturaleza y se mostró preocupado por el acceso a agua potable en el mundo, así como el ejercicio de los derechos humanos.

“Cualquier cosa que sea frágil, como el ambiente, se queda sin defensa respecto a los intereses del mercado divinizado”, sentenció el Papa.

Cipriani incómodo


La máxima autoridad de la Iglesia Católica en el Perú, el cardenal Juan Luis Cipriani, se mostró evidentemente incómodo con las declaraciones de su superior.

Y es que resulta que, días previo a la encíclica del Papa Francisco, se dio a conocer que el Arzobispado de Lima tiene acciones en una de las compañías mineras más cuestionadas del país, Buenaventura.

Lo único a lo que atinó Cipriani a responder es que dichas acciones representaban apenas S/. 6 mil y eran parte de una herencia.


Una de las tantas veces que Cipriani se ha pronunciado a favor de reprimir a manifestantes. Imagen: captura de pantalla

Lo cierto es que en más de una oportunidad el Arzobispo de Lima se ha mostrado abiertamente a favor de los proyectos de extracción, por más cuestionables que estos sean.

El último ejemplo fue su pronunciamiento pidiendo el Estado de emergencia para la provincia de Islay durante los conflictos sociales por Tía María.

Minam respalda

Distinta fue la postura asumida por el ministro del Ambiente (Minam), Manuel Pulgar-Vidal, quien más bien mostró su respaldo a la postura del Vaticano respeto a la responsabilidad que debe asumir la sociedad para con el clima y el medio ambiente.

“Como Perú, como presidencia de la COP, damos la bienvenida a la encíclica porque aporta significativamente en esta toma de conciencia individual para que pongamos de nuestra parte y generemos un cambio”, dijo el titular del Minam quien añadió que es necesario tomar acciones que impidan el deterioro de la naturaleza.

Cabe precisar que estas palabras de Pulgar-Vidal, no se condicen necesariamente con la postura que ha asumido al frente de su sector ante los diversos conflictos sociales que han tenido lugar en el país en los últimos años.

Cipriani, un cardenal políticamente altamente influyente desde el púlpito limeño y sus Diálogos de fe, que se transmiten todos los sábados por Radio Programas del Perú (RPP). Foto: RPP
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MEXICO: La crisis en la iglesia católica y el cuestionamiento a Chávez Botello: MARIA DE LOS ANGELES NIVÓN.


Estimados ciberlector@s, a este espacio nos envían una misiva sobre la grave crisis sacerdotal por la que atraviesa la iglesia católica, con nombres y apellidos de presuntos responsables de varios casos y cuestionan al arzobispo de Oaxaca, José Luis Chávez Botello por su nulo trabajo al frente de la Arquidiócesis de Antequera.

Por lo delicado del tema, pero que tampoco podemos pasar desapercibido, aquí se las compartimos para que normen su criterio y esperamos que los hechos que aquí señalan, de ser verídicos, sean investigados.

LA CRISIS VOCACIONAL EN OAXACA Y LOS SACERDOTES PROBLEMÁTICOS

“En estos últimos años, sobre todo en el Gobierno eclesial de Chávez Botello ha disminuido el número de seminaristas y vocaciones. Los encargados de la promoción vocacional encabezada por el Padre Heriberto Juárez han hecho un trabajo muy grande, sin embargo, con escasos resultados, donde los resultados son dos: a los jóvenes no les interesa la vida sacerdotal, y a los que les interesa no quieren irse al Seminario, prefieren una congregación religiosa”.

“Una de las causas es el testimonio de los sacerdotes que se conoce en toda la Iglesia oaxaqueña (su doble vida ya sea los que tienen mujer o los homosexuales), sobre todo en las Iglesias del decanato centro. Otra causa importante también es que cuando están adentro del Seminario se dan cuenta de la realidad y sobre todo del dicho que se dice en Oaxaca (seminarista en el Pontificio, lo vuelven Gay seguro)”

“De donde surgen vocaciones son principalmente de los pueblos de Oaxaca, pero también últimamente de los grupos y movimientos de la Iglesia; Principalmente Renovación Carismática y Movimiento Familiar Cristiano, estos últimos saben de la doble vida de los sacerdotes y la vida que se lleva en el seminario por lo cual optan por irse fuera del Estado, ya sea a otro Seminario o Congregación Religiosa”.

“Como Dato el Seminario de Oaxaca cuenta con tan solo 82 alumnos en total de Teología, Filosofía y Curso Introductorio, del cual un poco más de la mitad pertenecen a las Diócesis y prelaturas de Tehuantepec, Puerto Escondido, Mixes y Huautla”.

“El Obispo José Luis Chávez Botello siempre ha dicho es mejor tener calidad que cantidad, pero en la realidad es lo contrario, es más ni uno ni otra, ya que ni hay cantidad y tampoco calidad, a pesar de su dicho, no ha podido levantar el Seminario de la Santa Cruz que por muchos años ha dado Sacerdotes tanto santos como sacerdotes de doble vida”.

“Si el Seminario de por sí está casi vacío y gracias a que van seminaristas de otras Diócesis y Prelaturas que pertenecen a Oaxaca es que más o menos se ve medio lleno, pero el Pontificio de la Santa Cruz va en decadencia”.

“¿Quién es el culpable o los culpables?… El Obispo, por su falta de ser Padre, y Amigo para con los sacerdotes, su falta de ser un verdadero Pastor para con los laicos (que son laicos de a pie y son los que evangelizan y hacen el trabajo pesado en las comunidades), su mediocridad, su ego, su falta de humildad y sencillez, su falta de caridad pastoral, su falta de testimonio cristiano y para que seguimos con mas, si es un Obispo simplemente de oficina y dinero”.

“Y los sacerdotes por su doble vida, los que tienen mujer e hijos, los que hacen su fortuna a través de los eventos de la Arquidiócesis, y por supuesto los sacerdotes con orientaciones homosexuales, sobre todos los que la practican (muchos de ellos van al zócalo de Oaxaca a buscar jovencitos y hombres e irse a hoteles o al cine Rex que está en el centro de la Ciudad)”.

“La Situación de la Arquidiócesis de Oaxaca es delicada, no sé si urge la visita del Vaticano a Oaxaca, pero lo que urge es un nuevo Pastor, un Francisco pero en Obispo para Oaxaca, que haga una limpia empezando por el Presbiterio, de ahí el Seminario, la Curia, las Parroquias e incluso en los movimientos eclesiales en los asesores, que promueva brigadas evangelizadoras en todas la comunidad de la Arquidiócesis”.

“Siguiendo con el tema del clero problemático en donde la mayoría tiene mujer y la otra mayoría son homosexuales, les dejo una carta del Movimiento Luz de Cristo, que se ha encargado de denunciar las malas acciones de los sacerdotes, en esta carta hay una lista de sacerdotes que han incumplido en el ministerio que se les confío, dirigida al Arzobispo de Oaxaca”.

“Distinguido Señor Arzobispo José Luis Chávez Botello”

“Excelencia:”

 

“Soy representante de un grupo de Católicos Oaxaqueños, que hemos comenzado a agruparnos desde hace varios meses, movidos e inspirados por la iniciativa de usted para rescatar la fe perdida y buscar la Paz en nuestro amado estado”.

 

“Durante el tiempo que nos hemos reunido hemos encontrado cada vez más quienes se quieren sumar a este proyecto, también iluminados por la fe y animados por la guía de usted como pastor a quien le ha encomendado estar presente entre nosotros”.

“Durante el tiempo que decidimos conformarnos como un grupo de la iglesia, nuestra principal ocupación es poner nuestra capacidad y amor al servicio de Cristo, y en este tenor ya hemos podido agrupar a 230 personas, tanto en la ciudad de Oaxaca como en Tlaxiaco e Ixtlán”.

“Sin embargo a lo largo de las ya 10 reuniones que llevamos tanto aquí en la Ciudad como las partes ya mencionadas, hemos podido juntar una serie de observaciones e incomodidades hacia algunos sacerdotes y después de reflexionar decidimos alertar sobre el daño tan grave que podrían estar haciendo con su proceder”.

“Hemos encontrado señales de alerta en el Párroco de Tlaxiaco, en la ciudad de Oaxaca, encontramos que el Sacerdote encargado del Templo del Patrocinio y Rector del Seminario menor Alejandro Barrita, quien muestra una clara homosexualidad se hace acompañar de un grupo de jóvenes homosexuales y mantiene relaciones con sus sacristanes llamados Luis, el sacerdote del Templo de Guadalupe y Belem Juan Pablo Velasco Aquino, que también al igual que el sacerdote ya mencionado incurre en prácticas homosexuales, éste último Juan Pablo mantuvo una relación con un señor casado el cual generó un gran problema”.

“El sacerdote encargado de la parroquia de Perpetua y Felicitas y vocero oficial de la Arquidiócesis, tiene dos hijas mayores Ruth y Alma y la mamá de ambas es la secretaria parroquial Juanita Jiménez, quien a la vez en la parroquia tienen un dispensario médico de donde sale mucho dinero y la encargada es la pseudo religiosa Lorena Jiménez (quien no viste como religiosa) hija del hermano de Juanita”.

“Alejandro Rodríguez párroco del Marquesado, quien durante su ministerio ha tenido diferentes mujeres, la última fue Begoña, además que fue expulsado como sacerdote en el tiempo de Monseñor Miguel Angel; Fernando Cruz, el sacerdote de la parroquia del Mercado de Abastos, quien posee muchas propiedades y mantiene también un hogar con hijos propios”.

“El sacerdote Lázaro Peña, quien tiene hijos y sostuvo una relación con varias mujeres solteras de la parroquia de Perpetua y Felicitas dónde fue párroco; el sacerdote Francisco Ordaz, encargado de la parroquia de San Sebastián Tutla, quien mantiene relaciones con varios jóvenes homosexuales, a este sacerdote se le ve muy seguido en bares y restaurantes en estado de ebriedad”.

“El sacerdote Martin García, que tiene la parroquia de la comunidad de Montoya, tiene esposa y una estrecha relación con grupos paramilitares y orientación extrema hacia la teología de la liberación; el sacerdote Pedro Ginez, quien se le ha visto varias veces con una mujer que al parecer es su novia o esposa pues en dos ocasiones se le ha visto con ella de manera inapropiada para su ministerio”.

“El sacerdote Juan Peralta, quien abiertamente manifiesta que es casado y con hijos y con propiedades en el pueblo de Juchatengo y Tlacolula; el sacerdote Jacinto López Rector del Santuario de Juquila, quien admite su homosexualidad y se le ve habitualmente acompañado de jovencitos en bares de la ciudad de Oaxaca y Puerto escondido”.

“El sacerdote Francisco Reyes Ochoa, Vicario General de la Arquidiócesis y encargado del templo de la Merced en la ciudad de Oaxaca, quien mantiene una relación con un joven llamado Pedro, mismo que se encarga de los templos asignados a la parroquia; Nicolás Ramírez, rector de la Basílica de la Soledad, quien tiene muchos hij@s y mujer que es maestra de la sección XXII. Y nos faltan algunos sacerdotes como Carlos Geminiano y sus salidas al cine Rex, Victoriano y sus vueltas al zócalo, Salvador Sánchez y sus vueltas, etc”.

 

“Esta es parte de la lista que hemos podido formar con datos fidedignos y comprobados. Basta ir a cada parroquia y platicar con las personas que habitualmente acuden y podrá comprobar lo anterior”.

“Nos apena mucho todo lo que sucede y de alguna forma sabemos que el esfuerzo que ha hecho usted ha rendido frutos pero hay una contaminación muy grande al interior de esta diócesis”.

“Esperamos que su trabajo alcance a tocar el corazón de estos sacerdotes que dañan a nuestra Santa Madre Iglesia y compongan su camino y abandonen el ministerio que no han sabido llevar a cabo”.

 

“Señor Obispo José Luis, deseamos que lo que usted ha hecho como pastor de nosotros (que ha sido muy poco y si es que se le puede llamar Pastor a usted, que más bien es Obispo de escritorio, dinero y amigos poderoso; como la vez que dejó plantados a esos niños en su confirmación por celebrar la boda del dueño de Tv Azteca), se vea verdaderamente reflejado en las nuevas generaciones, que los niños y jóvenes vayan creciendo con amor verdadero y fidelidad a nuestra fe, sin el mal ejemplo de los pastores que dañan”.

 

“Dios bendiga su ministerio en el poco tiempo que le queda como Obispo”. Facebook: Ernesto Zorrila López

Hasta ahí la misiva enviada a este espacio.

Esperamos que el arzobispo José Luis Chávez Botello investigue estas denuncias y actúe, de ante mano sabemos que es un tema muy escabroso, pero por el bien de la iglesia católica y de los fieles, es necesario que la verdad salga a la luz pública y de ser cierto los señalamientos que consignan, los presuntos involucrados deben renunciar al sacerdocio.

 

CORREO: nivoni66@gmail.com

BLOG: http://www.primeralinea.mx

TWITTER: @Gelosnivon

FACEBOOK: Maria Nivon Molano

http://www.nssoaxaca.com/blogs/116-primera-linea/125046-2015-06-26-11-58-20

El Papa causa esperanza incluso en no católicos


Por Redacción Central – Los Tiempos – 26/06/2015

El acto de presentación de la revista Cuarto Intermedio, anoche en el Arzobispado. – Diego Cartagena Periodista Invitado
El acto de presentación de la revista Cuarto Intermedio, anoche en el Arzobispado. – Diego Cartagena Periodista Invitado
La próxima visita del papa Francisco prevista para el 8, 9 y 10 de julio, causa expectativa en el país, incluso entre los no católicos, debido a la imagen del Pontífice de sencillez, humildad, compromiso con los más necesitados y ejemplo de vida.

La afirmación surgió como conclusión al término de la presentación de la revista Cuarto Intermedio (número 110), cuyo tema principal es “Francisco en Bolivia”, que incluye artículos escritos por Rafael Archondo, Víctor Codina, Xavier Albó, Silvia Guzmán Rojas, Carmen Beatriz Ruiz y María Teresa Zegada.

Según explicó esta última investigadora, una aproximación a la encuesta realizada para escribir el artículo Francisco en Bolivia, imaginarios y expectativas, en coautoría con Ruiz, devela que buena parte de los consultados ven a Francisco como alguien distinto de otros papas al punto de que muchos encuentran un principio de identidad con él.

También llaman la atención su procedencia latina y su apertura a tratar temas hasta hace poco tabúes dentro de la Iglesia, tales como el sacerdocio femenino, el uso de anticonceptivos, el aborto, la homosexualidad o el divorcio.

También hay quienes advierten que la visita será aprovechada políticamente por el Gobierno. Zegada expuso las paradojas: mientras por un lado el presidente Evo Morales mantiene profundas diferencias con la Iglesia en Bolivia, por otro alaba a Francisco a quien llama “su papa”.

En la misma línea, el sacerdote Víctor Codina expuso el nuevo estilo de ser Papa de Francisco, que recomienda a sus obispos que el “pastor debe oler a oveja”, como un mensaje de que las autoridades de la Iglesia deben estar más compenetradas con su comunidad.

En la presentación, el sacerdote Xavier Albó hizo también una exposición de los últimos mártires latinoamericanos, uno de los cuales es Luis Espinal en Bolivia, para quien Francisco guardó también un espacio en su agenda de visita a Bolivia.

Finalmente, Silvia Guzmán Rojas expuso sobre las “amigas fuertes de Dios”, la semblanza de ocho mujeres mártires de América Latina.

 

http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/nacional/20150626/el-papa-causa-esperanza-incluso-en-no-cat%C3%B3licos_306340_677528.html

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