Una victoria para el Papa Francisco: Por PAUL Vallely


El asesinado arzobispo Oscar Arnulfo Romero está en el último hito de un tortuoso camino a la santidad con su beatificación por la Iglesia Católica Romana el sábado. La ocasión ha traído celebraciones del más alto nivel en su natal El Salvador . Pero el evento requiere mucho más amplio regocijo – porque revela una victoria sobre las influencias malignas dentro de la iglesia y es una prueba más de la naturaleza radical de la revolución Papa Francisco está forjando en Roma.

Monseñor Romero fue asesinado a tiros en el altar mientras celebraba misa en San Salvador en 1980. Su asesino fue de uno de los escuadrones de la muerte apuntalar una alianza impía entre los ricos terratenientes, el ejército y los sectores de la Iglesia Católica como el país se movió hacia guerra civil. El crimen del arzobispo fue ordenar soldados para detener la matanza de civiles inocentes. La élite de extrema derecha lo vio como un apologista de la revolución marxista – una difamación que los individuos de alto rango en el Vaticano nutren desde hace tres décadas, y que el Papa Francisco ha ahora finalmente aplastado.

La principal preocupación de estos críticos era que su canonización sería un respaldo efectivo de la teología de la liberación, que temían que permitiría el comunismo para infiltrarse en América Latina. Esta fue una caricatura intencional del movimiento que sostenían que los Evangelios llevaba una “opción preferencial por los pobres” e insistió en que la Iglesia tiene el deber de trabajar por la liberación social y económica de los oprimidos, así como su bienestar espiritual. Esta tergiversación alcanzó su punto más bajo en las calumnias brutos perpetrados por el arzobispo, tanto durante su vida y en los años transcurridos desde su muerte.

La oligarquía en El Salvador tenía la esperanza de que Mons. Romero sería un prelado compatible cuando se convirtió en arzobispo de San Salvador.Su formación fue conservador y su espiritualidad se basó en la de Opus Dei, un grupo profundamente tradicional de sacerdotes y laicos. Pero él hizo indignado por la creciente violencia contra los pobres y los que hablaban por ellos.

Pocas semanas después de su instalación de uno de sus sacerdotes – un amigo cercano, el reverendo Rutilio Grande – fue asesinado por campesinos que apoyan campaña por la reforma agraria y mejores salarios. Una sucesión de sacerdotes fueron asesinados a partir de entonces, aunque en 1979 eran sólo una pequeña proporción de las 3.000 personas según los informes, siendo asesinados cada mes. Cuando un reportero le preguntó lo que hizo como arzobispo, respondió: “Yo recojo cuerpos.”

A medida que la violencia se agravó, el arzobispo Romero se hizo más abierto en sus sermones de difusión nacional, condenando la opresión y decirle a la gente que Dios estaba con ellos.

Aunque el arzobispo Romero había teórico liberación, arzobispo Vincenzo Paglia, el principal defensor de su santidad, lo ha llamado “un mártir de la Iglesia del Concilio Vaticano II”, porque su decisión de “vivir con los pobres y defenderlos de la opresión” fluyó directamente de los documentos del Concilio Vaticano II.

Tampoco era un marxista. En un sermón 1978, dijo: “Una iglesia marxista no sólo sería autodestructivo, pero sin sentido”, porque “el materialismo marxista destruye sentido trascendente de la iglesia.”

Pero se trataba de un mundo en el que cualquier persona que levantó la voz por la justicia fue tildado de comunista.

Las élites sociales, militares y eclesiásticas de El Salvador estaban profundamente descontentos con el arzobispo. Las 14 familias que controlaban la economía y que hicieron grandes donaciones a la iglesia envió un flujo constante de quejas a Roma. Acusaron a Monseñor Romero de entrometerse en la política, sancionar el terrorismo y el abandono de la misión espiritual de la iglesia para salvar almas. Cuatro obispos, alarmado que el arzobispo estaba cuestionando sus vínculos con la oligarquía, comenzó a hablar con virulencia contra él.

Diarios copiosas del Arzobispo Romero desmienten todas sus reclamaciones. Lo mismo hizo el expediente que dio al Papa Pablo VI en una audiencia privada que terminó con el Papa pidiéndole: “¡Ánimo!¡Ánimo. Usted es el responsable “.

Sin embargo, el arzobispo Romero recibió un mensaje muy diferente cuando fue llamado a Roma por el cardenal Sebastiano Baggio, director de la Congregación de los Obispos. El cardenal dijo que había tenido un volumen bastante sin precedentes de quejas con respecto a Monseñor Romero. La hoja de cargos estaba lleno de acusaciones salvajes y distorsiones perniciosas, pero el arzobispo Romero fue angustiado por el hecho de que el cardenal les creyó claramente. Salió otra vez al Papa, quien de nuevo le instó a “seguir adelante con valentía.”

Pero el próximo Papa, Juan Pablo II, tenía poco conocimiento de Centroamérica y se basó en el consejo de los funcionarios de la curia hostiles al arzobispo. Cardenal Baggio envió un inspector del Vaticano a El Salvador que recomendó que se le despojó de sus funciones. Arzobispo Romero apeló a Juan Pablo, quien dijo a sus críticos a moderar su actitud hacia el prelado sitiada.

Después de su asesinato, sus enemigos comenzaron tres décadas de maniobras para evitar que él se declaró oficialmente un santo. Una sucesión de tácticas de bloqueo se desplegó, dirigido por el hombre que se había dado el papel de la defensa de la causa de monseñor Romero, el cardenal Alfonso López Trujillo, un colombiano profundamente opuesto a la teología de la liberación. Pasaron los años, mientras que funcionarios del Vaticano examinados los escritos de monseñor Romero de errores doctrinales. Cuando encontraron ninguno, los críticos pasaron a argumentar que él no fue asesinado por su fe, sino por sus auxiliares “declaraciones políticas.”

Los partidarios del arzobispo Romero culparon papas conservadores que eran antagónicos a la teología de la liberación, pero eso es injusto. En 1997, Juan Pablo II concedió a Monseñor Romero el título de Siervo de Dios y en el año 2003 a un grupo de obispos salvadoreños que era un mártir. En 2007 Benedicto XVI lo llamó “un hombre de gran virtud cristiana.” Y agregó: “. Eso Romero medida que una persona merece la beatificación, no tengo ninguna duda” (Esta última frase fue extrañamente corta de la transcripción de la entrevista en el sitio web del Vaticano. ) Sólo un mes antes de su renuncia, el Papa Benedicto dio órdenes de que proceso de canonización de Monseñor Romero debe ser desbloqueado.

Fue la llegada del Papa Francisco – que diseñó rápidamente un acercamiento entre el Vaticano y la teología de la liberación – que finalmente trajo la acción. Causa del arzobispo Romero, dijo a la prensa, habían sido “bloqueados en la Congregación para la Doctrina de la Fe” a la prudencia. “” Sin embargo, agregó, “para mí Romero es un hombre de Dios.”

Después de que el plomo, el órgano competente de teólogos universalmente declaró que Monseñor Romero no había sido asesinado por razones políticas, pero de hecho había muerto a causa de odium fidei – odio a la fe. Francis rápidamente lo declaró oficialmente un mártir, y se abrió el camino a la santidad.

Para Francisco esta acción fue evidente. Él había dicho en su segundo día como Papa que quería “una iglesia pobre para los pobres”. Y él había escrito en su manifiesto papal, Evangelii Gaudium: “Tenemos a estado, sin pelos en la lengua, que hay un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres “.

Por tanto, la beatificación de Oscar Romero es un motivo de alegría doble.Se honra a un hombre cuyo amor por la justicia y la atención a los pobres era una manifestación directa de su fe. Pero también revela que con la llegada del Papa Francis algunas de las fuerzas oscuras que acechaban en el Vaticano en las últimas décadas han sido, al fin vencido.

Paul Vallely es profesor visitante en la ética pública en la Universidad de Chester y es el autor de la próxima biografía, “Papa Francisco:. La lucha por el alma del catolicismo”

http://www.nytimes.com/2015/05/23/opinion/a-victory-for-pope-francis.html?_r=0

Vaticano aborda “ideología de género” y aborto selectivo en evento sobre mujeres


Imagen referencial / Foto: Pixabay (Dominio Público)

Imagen referencial / Foto: Pixabay (Dominio Público)

VATICANO, 21 May. 15 / 06:04 pm (ACI).- Este jueves fue presentado la segunda Conferencia Internacional sobre la Mujer que se inicia mañana en Roma (Italia), para abordar el papel de la mujer y los problemas que enfrenta en el mundo de hoy, como la “colonización ideológica de género”, el aborto selectivo de fetos femeninos, la violencia, la explotación laboral y el acceso a la educación.

El evento es organizado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, en colaboración con la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (WUCWO) y la Alianza Mundial de Mujeres por la Vida y la Familia (WWALF). El tema será “Mujeres hacia la agenda de desarrollo post-2015: ¿Qué desafíos ante los Objetivos de Desarrollo Sostenible (OSS)?”.

Durante la presentación, el Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, Cardenal Peter Turkson, indicó que la primera jornada del viernes consistirá en tres paneles. “Se partirá de un análisis de la antropología femenina confrontada con la cultura moderna que arrojará también luz sobre algunos cambios semánticos de los términos de referencia”. Recordó que el Papa Francisco, “en la audiencia general del 15 de abril hizo una clara alusión cuando habló en términos críticos de la ‘llamada ideología de género’”.

Por su parte, la presidenta de la Alianza Mundial de Mujeres por la Vida y la Familia (WWALF), Olimpia Tarzia, afirmó que la Conferencia contribuirá a consolidar alianzas con mujeres del mundo de la cultura y académico para “reforzar la defensa de la vida y la familia” y contrarrestar “las nuevas formas de esclavitud que someten a las mujeres de este nuevo milenio”.

De esta manera, indicó, se podrán rechazar “las presiones culturales y educativas que, bajo el pretexto de la ‘igualdad de género’, representan –como dice el Papa Francisco-, la ‘colonización ideológica del género’”. Una colonización que opera un cambio antropológico que destruye “a la familia como institución y como sociedad natural fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer”.

Aborto selectivo

Durante la presentación, el Cardenal Turkson también denunció la violencia doméstica y asesinatos de mujeres. “En algunas zonas más pobres de los países en vía de desarrollo son numerosos los infanticidios de niñas y los abortos selectivos de fetos femeninos: nos encontramos, en unos y otros casos, frente a graves violaciones de la dignidad y de los derechos de la mujer, el primero de todos del derecho a la vida”, señaló.

Asimismo, dijo que “en algunos casos la educación es el recurso esencial para el derecho a la vida que en algunas zonas del planeta se niega a las niñas cuyo nacimiento se considera como una desgracia ya que el único destino de la mujer es el matrimonio para el que la familia debe entregar una dote”.

El Purpurado se refirió a “los múltiples episodios que en los últimos tiempos han visto a niñas y mujeres convertidas en víctimas de atrocidades increíbles -también a causa de su fe cristiana- que han llevado aparejada la violencia sexual nos interpelan con fuerza”.

Esto “nos llaman a intensificar el diálogo interreligioso y a apelar a nuestra naturaleza humana común, que trasciende todas las religiones y culturas, para condenar enérgicamente esas atrocidades y defender a los que están amenazados”.

Al congreso asistirán unas cien personas de diversos países y culturas, algo que ayudará a profundizar aún más en los diversos temas y denunciará, según han explicado los organizadores, el fenómeno de la trata de personas que el Papa Francisco ha denunciado en numerosas ocasiones.

El Purpurado también destacó el papel de las mujeres en la lucha contra la pobreza y el hambre y como “guardianas de la vida en todas sus fases”.

Por su parte, Olimpia Tarzia se refirió a los llamados “vientres de alquiler”, un fenómeno al que muchas mujeres son empujadas a causa de la pobreza, aún a riesgo de sus propias vidas.

En la presentación también intervinieron Maria Giovanna Ruggieri, Presidenta de la Unión Mundial de las Organizaciones Femeninas Católicas y Flaminia Giovanelli, subsecretaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz, quienes hablaron de la contribución de la mujer al desarrollo sostenible y a la sociedad.

https://www.aciprensa.com/noticias/vaticano-aborda-ideologia-de-genero-y-aborto-selectivo-en-evento-sobre-mujeres-57041/

El papa Francisco, ¿teólogo del pueblo?


por Scannone, Juan Carlos ·

En varias ocasiones se ha afirmado que la teología argentina del pueblo constituye una de las raíces teológicas de la pastoral del papa Francisco.[1]En este artículo profundizaré algo más en la misma cuestión, planteándome el interrogante que le sirve de título. Pues el Papa  ̶ antiguo profesor de teología pastoral ̶   aunque es ante todo pastor, no sólo se basa en muchos planteos en la teología del pueblo, sino que la ahonda por su cuenta, avanzandosistemáticamente en algunos puntos clave.

El pueblo y la figura del poliedro

“Pueblo” es una categoría clave tanto para Francisco  ̶ quien desde hace mucho se refiere frecuentemente  al “santo pueblo fiel” de Dios ̶, como para Lucio Gera, Rafael Tello y sus seguidores. Un papel importante le cupo a Justino O’Farrell, quien sirvió de nexo en los años 60 entre la Comisión Episcopal de Pastoral (COEPAL), que dichos teólogos lideraban, y las Cátedras Nacionales de Sociología de la Universidad de Buenos Aires.[2] Pues éstas privilegiaban dicha categoría  ̶ tomada de la historia latinoamericana y argentina, con respecto a las de las sociología liberal y la marxista ̶ .

Una objeción que se le hace es la de uniformizar las diferencias, por ejemplo, de clase, en una especie de conglomerado homogéneo, fácilmente manipulable por un líder carismático. Precisamente en este punto se da un claro avance del Papa en la precisión del concepto de “pueblo”, tanto aplicado a los pueblos-nación como al Pueblo de Dios. Pues explícitamente rechaza el modelo de la esfera, “donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros” (Evangelii Gaudium 236).[3] Y le contrapone el “del poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan  su originalidad” (ib.). Al final del mismo párrafo lo aplica al orden civil global y nacional, afirmando: “Es la conjunción de pueblos, que en el orden universal conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien común que verdaderamente incorpora a todos” (ib.). En cuanto a la Iglesia, se refiere  ̶ citando a Juan Pablo II ̶  a “la belleza de su rostro pluriforme” (EG 116) y, luego, a su “multiforme armonía que atrae” (EG 117). La armonía supone unidadde y en la diversidad, aludiendo  ̶ en ese contexto ̶  a la interculturalidad. Por consiguiente, “pueblo” se predica análogamente del pueblo civil y del de Dios.

Además de esa explicitación que clarifica el concepto mismo de “pueblo”, previniendo malentendidos populistas, se puede señalar otra aportación, de carácter epistemológico, también propia de Bergoglio. Pues éste, como arzobispo, en una conferencia de 2010, hizo notar que ese concepto no es meramente racional sino “también “histórico-mítico”.[4] Según mi interpretación, es histórico  porque cambia e interactúa con otros pueblos en la historia y porque la pertenencia al mismo depende de la actitud ético-histórica de cada persona y grupo para vivir juntos y no sólo de su posicionamiento territorial, racial o estructural de clase; y es “mítico” porque es un concepto-símbolo, analógico, y no una idea unívoca, clara y distinta, ni tampoco un concepto dialéctico (a lo Hegel). En cuanto  al  epíteto “mítico”, constato un  paralelismo con el “núcleo ético-mítico” que, según Ricoeur, caracteriza a las culturas nacionales[5]: es ético porque implica valores, y es mítico, porque se expresa en símbolos.

La evangelización como inculturación

Ya la teología del pueblo y el Documento de Puebla (1979) valorizaban dicha encarnación de la fe en la cultura y las culturas  ̶ de acuerdo con Evangelii Nuntiandi (1975), de Pablo VI ̶ , y la reconocían en América Latina. Algo más tarde, Juan Pablo II usó el neologismo inculturación, que evoca la analogía de la encarnación,[6] de la que tratan luego explícitamente la conferencia de Santo Domingo (1992) y documentos posteriores. Pero Francisco da un nuevo paso con respecto a todos estos, hablando de la “evangelización como inculturación” (EG 122; el subrayado es mío).

Pues, en el binomio “evangelización de la cultura” e “inculturación del Evangelio”, que parecían sersólo dos caras de la misma moneda, el papa Bergoglio privilegia, con dicha formulación, la inculturación, que así aparece claramente como un fin explícito de la misión de la Iglesia. Ello está plenamente en sintonía con la importancia reconocida por el Papa a las Iglesia locales. Cuando era rector de las Facultades de Filosofía y Teología de San Miguel organizó un Congreso Internacional (1985) sobre el antedicho binomio. Entonces, en su discurso inaugural, recalcó la importancia teológica y pastoral de la inculturación del Evangelio, citó al padre Pedro Arrupe  ̶ precursor en el uso de ese neologismo ̶ , y evocó la práctica de muchos jesuitas como Mateo Ricci, De Nobili y José de Acosta.[7] Aquí también se aplica el modelo del poliedro, figura de la unidad en y de las diferencias, según una eclesiología genuinamente trinitaria, en la cual se reconoce un protagonismo al Espíritu Santo que hace la armonía (EG 116, 117).

La opción preferencial por los pobres

“Deseo una Iglesia pobre para los pobres” (EG 198) asevera Francisco, desde la elección de su nombre hasta una cantidad innumerable de gestos y palabras. Pues, como lo decía ya la Instrucción  Libertatis Nuntius de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1986), tal amor preferencial nos viene desde Jesús mismo (preanunciado por los profetas) y se vivió desde siempre en la Iglesia, aunque haya sido explicitado por las Conferencias del Episcopado latinoamericano y asumido por los últimos Papas, de tal manera que no llama la atención que Francisco viva de ella, a no ser sino por su insistencia y ejemplaridad.

Con todo, también aquí ahonda el pensamiento, al expresar que se trata de una “categoría teológica, antes que cultural, sociológica, política o filosófica” (EG 198). Por tanto, ha sacado las consecuenciasmetodológicas y epistemológicas para la teología, de esa actitud evangélica y su puesta en práctica pastoral.

La piedad popular: “lugar teológico”

El Vaticano II no trata de la religiosidad popular. Pablo VI la aborda en Evangelii Nuntiandi (1975), inspirándose según parece en la teología del pueblo, gracias a monseñor  Eduardo Pironio (sínodo de 1974).[8] Luego, el tema es retomado por Puebla (1979)  ̶ que aplica esa exhortación a América Latina ̶, en la sección correspondiente, redactada principalmente por el pastoralista chileno Joaquín Alliende, quien asumía la por él denominada “teología de la pastoral popular” argentina.[9]

Se ha señalado la diferencia de abordaje de la “pastoral popular” en Medellín y en Puebla,[10] pues en ésta se consideran no sólo “semillas del Verbo”, sino sobre todo “frutos del Evangelio” en la religiosidad popular, gracias a la primera evangelización. En esa misma línea prosiguieron las Conferencias posteriores, pero, en Aparecida (2007)  ̶ cuya comisión redactora fue presidida por Bergoglio ̶  aparece una importante novedad,  pues allí se reconocen una “espiritualidad” y “mística populares” (Documento de Aparecida 262).[11]

La exhortación EG se refiere a éstas en dos lugares. En el primero se retoma el texto de Aparecida. (EG 124). Pero la segunda referencia constituye un verdadera profundización con respecto a todo lo anterior.  Pues, por un lado, el Papa descubre dicha mística no solamente en los actos específicamente religiosos del Pueblo de Dios, sino en toda su vida cristiana, al afirmar que “la ‘mística popular’ acoge el Evangelio entero y lo encarna en expresiones de oración, de fraternidad, de justicia, de lucha, de fiesta” (EG 237), tanto en la oración como en la acción.

Y, por otro lado, se reconoce que “las expresiones de la piedad popular…son un locus theologicus(‘lugar teológico’)” (EG 126), es decir,  fuente para la reflexión teológica y, por lo tanto, importante para la teología como tal.

Aún más, Francisco sugiere un tercer aporte en esta materia, cuando alude a una relación intrínseca  con la nueva evangelización, afirmando: es “…un lugar teológico al cual debemos prestar atención, particularmente en el momento en que pensamos en la nueva evangelización” (ib.). En ese texto el Papa no nos dice por qué, pero podemos interpretarlo desde lo que, en otro lugar EG dice de los pobres, su fe y su sabiduría popular, pues ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de participar del sensus fidei, en sus     propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a conocer la fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos. (EG 198)

Los pobres son, por consiguiente, factor clave de la nueva evangelización tanto para la Iglesia como para la humanidad toda.

Breve conclusión

Un estudio más analítico de EG probablemente descubriría otros puntos importantes de la profundización teológica que hace el Papa con respecto a sus fuentes, en nuestro caso, a la teología del pueblo. Pero estimo que esos cuatro puntos clave ya nos manifiestan cómo Francisco, por ser un pastor y pastoralita, es también profundamente teológico, aunque su teología, sin dejar de ser honda, se exprese en lenguaje sencillo y accesible a todos, a cada uno según su capacidad, como la de Jesús mismo en los Evangelios.

El autor es sacerdote jesuita y  profesor de Teología en el Seminario Jesuita de San Miguel

[1] Ver mi artículo “Papa Francesco e la teología del popolo”, La Civiltà Cattolica 3930 (5 marzo 2014), 571-590; en español: Razón y fe Nº 1395 (enero 2015), 31-50; y mi libro: Le Pape du peuple. Entretiens avec B. Sauvaget, París, Cerf, 2015.

[2] Cf. S. Politi, Teología del pueblo. Una propuesta argentina a la teología latinoamericana 1967-1975,Buenos Aires, Guadalupe, 1992; M. González, Reflexión teológica en la Argentina (1962-2010). Aportes para un mapa de sus relaciones y desafíos hacia el futuro, Buenos Aires, Docencia, 20102; ver también mi trabajo; “La teología argentina del pueblo”, Gregorianum 96 (2015), 9-24.

[3] En adelante citaré esa exhortación apostólica con las iniciales EG y el número de párrafo.

[4] Cf. J. M. Bergoglio, Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo. Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016, Buenos Aires, Claretiana, 2011.

[5]Cf. P. Ricoeur, “Civilisation universelle et cultures nationales”, en: Histoire et Verité, Paris, 19642, 286-300.

[6] Cf. Juan Pablo II, Catechesi tradendae 53 (1979); ya antes el mismo Papa había usado ese neologismo ante la Comisión Bíblica (26 de abril, 1979), ver Acta Apostolicae Sedis 1979, p. 607.

[7] Cf. J. M. Bergoglio, “Discurso inaugural”, en: Evangelización de la cultura e inculturación del Evangelio, Buenos Aires, Guadalupe, 1986, 15-19.

[8] Según C. M. Galli, la exposición de Pironio en el Sínodo de 1974 influyó en Evangelii Nuntiandi 48: ver su introducción a Signos de los tiempos en América Latina. Evangelización y liberación, Buenos Aires, Guadalupe, 2012, p. 10; ese texto de Pironio había sido publicado con el título “La evangelización del mundo de hoy en América Latina”, en la revista Teología 12 (1975), 155-165, sobre la religiosidad popular cf. pp.157 s.

[9] Cf. Joaquín Alliende, “Diez tesis sobre pastoral popular”, en: Religiosidad popular, Salamanca, Sígueme, 1976, p. 119.

[10] Cf. Alfredo Altamira, “La pastoral popular. Documentos y perspectivas”, Stromata30 (1974), 397-347; 31 (1975), 221-235; el artículo prosigue en: ibid. 32 (1976), 227-251; 33 (1977), 3-40.

[11]Sobre la espiritualidad popular, cf. Gustavo Gutiérrez, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, Lima, CEP, 1983; acerca de la mística popular, cf. Jorge R. Seibold, Mística popular, México, Buena Prensa, 2006.

 

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El Papa impulsa el debate sobre el rol femenino en la Iglesia


El Papa Francisco y las mujeres

Cinco encuentros, todos de talla internacional, en tres meses

Turkson presenta la conferencia “Mujeres hacia la agenda del desarrollo post-2015″

Redacción, 21 de mayo de 2015 a las 18:24

Se abordarán temas como las nuevas formas de esclavitud, la trata de personas, la violencia contra las mujeres, la empresa, el trabajo, la agricultura y la procreación asistida

Mujeres sacerdotisas en las Plataformas de Priscilla/>

Mujeres sacerdotisas en las Plataformas de Priscilla

“Sufro, y les digo la verdad, al ver en la Iglesia o en algunas instituciones eclesiales que el papel de la mujer queda relegado a tareas de servidumbre y no de servicio“. Cuando Francisco pronunció esa frase, en octubre de 2013, buscaba sensibilizar. Quería impulsar unnuevo debate sobre el rol femenino a nivel eclesiástico, y lo logró. Tanto que, en los últimos meses, se ha verificado una significativa “multiplicación” de las conferencias académicas sobre la mujer en las instituciones ligadas al Vaticano.

Cinco encuentros, todos de talla internacional, en apenas tres meses. Un récord, gracias al impulso de Jorge Mario Bergoglio. Aunque, es verdad, la evidencia tangible de una ciertafalta de coordinación en la Curia Romana,donde todavía prevalecen la duplicidad de actividades.

Este jueves se presentó, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, la conferencia internacional“Mujeres hacia la agenda del desarrollo post-2015: ¿Qué desafíos parte de los Objetivos del Milenio“, prevista en Roma del 22 al 24 de mayo bajo la convocatoria del Pontificio Consejo Justicia y Paz junto a la Alianza Mundial de Mujeres por la Familia y la Vida y la Unión Mundial de Organizaciones Católicas Femeninas.

Esta fue precedida por otros encuentros similares. Del 4 al 7 de febrero pasados el Pontificio Consejo de la Cultura dedicó su asamblea plenaria al tema “Las culturas femeninas: Igualdad y diferencia”. El 14 de abril tuvo lugar la conferencia “Liderazgo de las mujeres en la resolución de conflictos: la fe Perspectivas” que organizó la embajada de Estados Unidos ante la Santa Sede, la Fundación Russell Berrie, y el Centro Juan Pablo II para el Diálogo Interreligioso.

Apenas 14 días después, el martes 28, la embajada de Chile ante la Santa Sede patrocinó el seminario “Mujeres en la Iglesia: perspectivas en el diálogo” que fue inaugurada por la rectora de la Pontificia Universidad Antonianum de Roma, sor Mary Melone y contó con la presencia del presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el cardenal Gianfranco Ravasi.

A finales de este mes de mayo, del 29 al 31, se llevará a cabo otro seminario internacional. Lleva por título “La Iglesia ante la condición de la mujer hoy” y es organizado por el suplemento mensual “Mujeres, Iglesia, Mundo” del diario vaticano “L’Osservatore Romano”. Durante las sesiones de trabajo, en la Casina Pío IV -sede de la Pontificia Academia para las Ciencias-, se analizarán fenómenos como la violencia, la familia y la identidad femenina.

Sobre esta “multiplicación” de iniciativas, el presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, cardenal Peter Turkson, advirtió que la diversidad depende también de la premisa y del punto de partida de cada una de estas conferencias.

“Cuando la embajada estadounidense quiso organizar su conferencia quiso centrarse en la presencia de las mujeres en las zonas de conflicto y guerra, la experiencia que tienen ahí. Esto es distinto al papel de las mujeres en el desarrollo sostenible. Si en una conferencia se podrían meter todos estos peces en la misma sopa, no se que tipo de mezcla tendríamos. Los énfasis son distintos, y se hacen eventos distintos para poner el acento en estos diversas visiones. No es que justifico este procedimiento, pero creo que la libertad que existe en la Curia Romana de organizar estas actividades distintas depende de los objetivos específicos en este caso”, explicó.

Por su parte Olimpia Tarzia, presidente de la Alianza Mundial de Mujeres por la Familia y la Vida, sostuvo que el hecho de recordar el número de encuentros dedicados al mundo femenino demuestra que “son pocas” o que “todas las otras no fueron realizadas por las mujeres”.

Y abundo: “Creo, en cambio, que se trata de algo bello, se necesita una multiplicación porque existen sensibilidades distintas. Abordamos y consideramos aspectos diversos y en esta riqueza apuntamos a llegar a lo que nos une una visión de la historia, de la historia, de la sociedad, de la familia y de la vida que es la misma. Pero, cada uno llevando su nota en esta armonía”.

Por su parte Maria Giovanna Ruggieri, presidente de la Unión Mundial de Organizaciones Católicas Femeninas, consideró como “muy bueno” que se tomen en cuenta todos los enfoques.

“Es necesario reforzar y dar una contribución a la teología de la mujer, que se quedó estancada a muchos años atrás. Es muy bueno que existan muchas ocasiones, porque cada una puede aportar su contribución y se espera que, con el pasar del tiempo, se convierta en un dato efectivo que existan mujeres con capacidad para dar su aportación a una teología que se centra en su mundo femenino”, estableció.

En la conferencia que comenzará este viernes 22 se abordarán temas como las nuevas formas de esclavitud, la trata de personas, la violencia contra las mujeres, la empresa, el trabajo, la agricultura y la procreación asistida.

(RD/Texcoco Press)

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2015/05/21/religion-iglesia-vaticano-mujeres-papa-francisco-turkson-rol-femenino.shtml

Responsable del Vaticano niega haber sobornado a víctima de pederastia


 

Noticias de Cali, Valle y Colombia – Jueves 21 de Mayo de 2015
Jueves, Mayo 21, 2015 | Autor: Elpais.com.co l AFP
El cardenal australiano George Pell, actual responsable de Finanzas del Vaticano, negó este jueves que intentara comprar el silencio de una víctima de un sacerdote pederasta.
Pell hizo estas declaraciones después de que víctimas de abusos perpetrados por religiosos católicos le instaran a declarar ante una comisión en Australia que investiga los hechos.

David Ridsdale, víctima a los 11 años de los abusos de su tío, el sacerdote Gerald Ridsdale, ahora en prisión, dijo a la comisión este miércoles que contó a Pell, un amigo de la familia, estas agresiones sexuales en 1993. Sin embargo, este habría intentado comprar su silencio. 

El cardenal, nombrado en 2014 Secretario de Economía del Vaticano por el Papa Francisco, negó en un comunicado haber intentado comprar el silencio de la víctima o favorecer el traslado del sacerdote a otra parroquia.

“En las últimas 24 horas he sido acusado de ser cómplice de trasladar a un pederasta conocido, de ignorar la denuncia de una victima y de soborno”, escribió Pell en un comunicado, y afirmó haber seguido “horrorizado” el relato de los abusos en la comisión. “Estas cuestiones requieren una respuesta inmediata y es importante aclararlas, en particular dados los titulares falsos y engañosos”, añadió.

Pell, que no está acusado de ningún abuso sexual, dijo que en la época de su conversación con la víctima la policía ya estaba al corriente de las acusaciones contra el sacerdote Gerald Ridsdale y que lo estaban investigando. “Entonces, como ahora,, apoyé las investigaciones de la policía. Ya hice una declaración jurada negando las acusaciones y la reitero”, explicó.

También negó haber trasladado a Ridsdale de parroquia porque “nunca habría consentido ni participado en la decisión de trasladar a Ridsdale sabiendo que había abusado de niños”.

Habitaciones del horror

En marzo de 2014, el cardenal proporcionó pruebas a la comisión australiana (la llamada Comisión Real para dar Respuesta Institucional a los Abusos Sexuales a Niños), creada tras una década de presiones para que se investiguen los casos de pederastia en Australia.

La comisión ha estudiado hasta ahora abusos cometidos en lugares de culto, orfanatos y escuelas. Esta semana se trataron en particular los abusos cometidos en los años 1970 en la ciudad de Ballarat.

Según los testimonios, todos los niños varones entre 10 y 16 años de la escuela St Alipius de la ciudad, donde trabajaban Ridsdale y otros pederastas, habrían sido víctimas de abusos.

Un testigo enseñó una fotografía de su clase, donde había 33 chicos, y dijo que 12 de ellos se habían suicidado. Otra víctima, Gordon Hill, describió lo que calificó de “habitaciones del horror” en el orfanato St Joseph’s Home, donde desde que tenía cinco años le obligaban a desnudarse, le ataban y abusaban sexualmente de él. Según su relato una monja le dijo “El padre te quiere purificar”.

Nicky Davis, responsable de la asociación de victimas Survivors Network of those Abused by Priests, dijo que Pell debería comparecer de nuevo ante la comisión.

“Es totalmente inapropiado responder a declaraciones juradas de valientes sobrevivientes con un comunicado de prensa que ignora sin piedad su experiencia”, dijo a los periodistas.

“Si el cardenal Pell es sincero en sus afirmaciones y reconoce la seriedad del crimen de violación sexual de niños sin defensa, volvería voluntariamente a Australia para proporcionar pruebas bajo juramento en la comisión real”, añadió. Pell afirmó por su parte que quiere cooperar totalmente con la comisión.

http://www.elpais.com.co/elpais/internacional/noticias/alto-responsable-vaticano-niega-haber-sobornado-victima-pederastia

El Papa respalda a la monja sor Lucía frente a la campaña del PP y de los ultracatólicos contra ella


El secretario de la Congregación para la Vida Religiosa, hombre de Francisco, la recibió el pasado viernes en El Vaticano

La religiosa fue a denunciar las “amenazas” del PP, el Gobierno y de los lobbiesultracatólicos. “No me pueden amordazar”, dice

El ministro de Interior, Jorge Fernández Díaz, ha protestado ante las autoridades vaticanas por las críticas que ha hecho sor Lucía a las concertinas de la valla de Melilla

19/05/2015 – 21:19h

Sor Lucía Caram

Sor Lucía Caram.

“No voy a dejar de ser monja ni de anunciar el Evangelio, por mucho que el Gobierno o los grupos ultras pidan mi cabeza”. Sor Lucía Caram (Tucumán, Argentina, 1966) es una monja dominica argentina muy conocida por sus apariciones televisivas (es colaboradora habitual de ‘Las mañanas de Cuatro’ y tiene un programa en Canal Cocina), por su activismo social y por sus críticas al Gobierno del Partido Popular en política económica y migratoria.

Su valentía le ha granjeado críticas y amenazas, a ella y a su comunidad de monjas contemplativas de Manresa. Ahora ha tomado el toro por los cuernos y se ha dirigido directamente a Roma para denunciarlo.

El pasado viernes, sor Lucía se trasladó a Roma y mantuvo un encuentro con el secretario de la Congregación para la Vida Religiosa, el franciscano José Rodríguez Carballo. “A petición mía”, subraya en conversación con eldiario.es. “A mí nadie me ha llamado a capítulo a Roma, he sido yo quien pidió la entrevista después de que mi comunidad y yo sufriéramos todo tipo de amenazas”, remarca Caram, matizando la información publicada por La Vanguardia. “Me recibió de forma exquisita y hablamos durante mucho tiempo. Fui a comunicarle las amenazas que han recibido las hermanas de mi comunidad y yo misma”.

Cartas contra la monja

¿De dónde provienen dichas amenazas? “Del Gobierno, porque hemos denunciado con fuerza el tema de las vallas, y de grupos ultras, que han organizado una campaña de cartas contra mí y que han hecho llegar a Roma”, subraya la monja.

Entre los primeros ha nombrado al ministro de Interior, Jorge Fernández Díaz, quien hace un par de meses protestó sin éxito ante las autoridades vaticanas por la postura de eclesiásticos como sor Lucía y entidades como Cáritas contra las concertinas de Melilla. La religiosa cita al PP también, concretamente al vicesecretario general de Organización y Electoral del Partido Popular, Carlos Floriano, y al portavoz del PP en el Congreso de los Diputados, Rafael Hernando.

Sor Lucía, en uno de los debates de Las Mañanas de Cuatro en los que se mostraba crítica con el Gobierno

Sor Lucía, en uno de los debates de ‘Las mañanas de Cuatro’ en los que se mostraba crítica con el Gobierno.

Entre los lobbies ha mencionado a portales de internet financiados por grupos ultracatólicos como HazteOir.org,  vinculados a sociedades secretas como El Yunque. “Yo no recibo dinero del Gobierno y si al señor Floriano, Hernando y Fernández Díaz les molesta, lo siento, pero yo no me debo a ellos sino al Evangelio y a la Iglesia. Hay cosas que no pueden amordazar”. Carballo, nombrado por el papa Francisco, le confirmó que han recibido muchas cartas de amenazas, todas procedentes del mismo entorno. “En Roma hay un dosier enorme con cartas que piden mi cabeza”, señala Caram.

“Yo no me voy a salir de monja”

La religiosa sí recibió un apercibimiento verbal por parte de la Nunciatura (la embajada de la Santa Sede en España) por su sobreexposición mediática, y algunos esperan que su caso sea parecido al de Teresa Forcades, quien podría pedir una dispensa a su orden para presentarse a las elecciones catalanas. “Que se olviden, el caso de la Teresa es distinto al mío. Yo no me voy a meter en política, y tampoco me voy a salir de monja. No tengo queridos, no soy pederasta, no soy corrupta, no me llevo el dinero… pero tampoco voy a dejar el Evangelio ni la apuesta por luchar por los más pobres”.

Este miércoles ha participado junto al alcalde de Barcelona, Xavier Trias, y el presidente Artur Mas en un acto de campaña de CiU en el que ha hablado de la pobreza en Cataluña y ha perdonado los pecados de ambos.

Precisamente, la monja benedictina Teresa Forcades, impulsora de Procés Constituent, está decidida a presentarse a las elecciones del 27S como cabeza de lista de una candidatura de confluencia. En una carta dirigida a las asambleas de Procés Constituent, Forcades propone “aprobar la necesidad de una candidatura de confluencia y postularme como candidata”. La impulsora de Procés Constituent explica que no se había planteado presentarse hasta ahora porque creía que para hacerlo debía dejar de ser monja; pero ahora, asegura, se ha abierto la posibilidad de pedir un permiso al monasterio por un año ampliable a dos y poder presentarse.

Entrevista con el Papa

Sor Lucía Caram dice que no es su caso. Tras su encuentro en Roma con Carballo, ha solicitado una entrevista con el papa Francisco. El propio Bergoglio, en círculos íntimos, ha comentado cómo los mismos grupos que critican a personas como sor Lucía antes lo hacían contra él mismo. “Ahora no se atreven porque él es Papa”, añade la religiosa.

Caram presentará a Bergoglio un proyecto por un pacto nacional por la pobreza en Cataluña, para el que dice contar con el apoyo de la mayoría de los grupos políticos y sociales.

Sor Lucía Caram, junto al candidato del PNV, Gorka Urtarán, en la charla ofrecida en Vitoria-Gasteiz.

Sor Lucía Caram, junto al candidato del PNV, Gorka Urtarán, en una charla.

Sí reconoce la religiosa que existiría un pequeño problema de tipo jurídico con su trabajo en la Fundación Rosa Oriol, que ella ha fundado y que está llevando a cabo una ingente labor para acabar con la pobreza en Manresa y en toda España. “Yo no puedo dejar el trabajo con los más pobres, porque no soy solo yo, en este proyecto tengo el apoyo de toda mi comunidad”. Una comunidad que está sufriendo los mismos ataques y amenazas que la propia Caram.

“Si llega el caso, podríamos arbitrar alguna solución que compagine la ley con los pobres, pero insisto: esto no es un problema de vida contemplativa o de clausura, sino de luchar por el Evangelio”.

La dominica sí se muestra sorprendida por la información publicada por La Vanguardia que hace referencia a una discusión entre los obispos catalanes a cuenta de su caso y del de Teresa Forcades. Es cierto, asume sor Lucía, que el obispo de Vic, Romà Casanova, pertenece al ala más conservadora del episcopado catalán, y que muchos prelados –especialmente en la Conferencia Episcopal Española presidida por el ya emérito Rouco Varela– criticaban en privado su participación en programas televisivos o sus intervenciones públicas.

http://www.eldiario.es/sociedad/Sor-Lucia-Caram-Vaticano-Gobierno_0_389511214.html?utm_source=SOCIOS+por+provincias&utm_campaign=af00ccbd65-Adelanto_socios_17_3_2013&utm_medium

Cardenal Parolin: ética y la moral requeridos en economía


Secretario de Estado del Vaticano el cardenal Pietro Parolin – REUTERS

20/05/2015 13:36
(Radio Vaticano) Esta semana una importante conferencia internacional titulada: “La nueva economía climático, la exploración de cómo el crecimiento económico y la sostenibilidad pueden ir mano a mano” se celebró en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Santa Cruz) en Roma. La conferencia se llevó a cabo bajo el patrocinio conjunto del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Embajada del Reino de los Países Bajos ante la Santa Sede, con la colaboración del Instituto de Recursos Mundiales y la Comisión Mundial sobre la Economía y el Clima.

El Secretario de Estado de la Santa Sede, el cardenal Pietro Parolin envió un mensaje a la conferencia y destacó el propósito de la conferencia, “explorar la compatibilidad entre el crecimiento económico y la sostenibilidad.”

El cardenal comenzó su mensaje con una cita de una sección de la carta encíclica del Papa Benedicto XVI, Caritas in veritate “, las consecuencias humanas de las tendencias actuales hacia una economía de corto plazo – a veces muy corto plazo -. Es necesario evaluar cuidadosamente” Cardenal Parolin entonces llamó la atención sobre “la responsabilidad ética y moral seria que cada uno de nosotros tiene hacia toda la familia humana, especialmente los pobres y las generaciones futuras.”

Cardenal Parolin continuación hace referencia el Papa Francisco Exhortación apostólica Evangelii Gaudium y dijo: “Cuando el futuro del planeta está en juego, no hay fronteras políticas, barreras o paredes detrás de la cual podemos ocultar para protegernos de los efectos del medio ambiente y social degradación “.

El texto completo del mensaje del cardenal Parolin se puede encontrar a continuación.

A los participantes de la Conferencia sobre “La Nueva Economía Climático.   Crecimiento económico ¿Cómo y Sostenibilidad puede ir de la mano “.   

Roma , 20 de mayo 2015

            Tengo el honor de enviarles un afectuoso saludo a todos los que participan en la conferencia de hoy en “La Nueva Economía Climático. Cómo el crecimiento económico y la sostenibilidad puede ir de la mano ” .

Me gustaría comenzar mi breve reflexión recordando el siguiente pasaje de la encíclica Caritas in veritate del Papa Benedicto XVI: “las consecuencias humanas de las tendencias actuales hacia una economía de corto plazo – a veces muy corto plazo – necesidad de ser evaluados cuidadosamente . Esto requiere más y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y sus objetivos , así como una revisión profunda y con visión de futuro del actual modelo de desarrollo, a fin de corregir sus disfunciones y desviaciones. Esto se exige, en todo caso, según el estado de la Tierra de la salud ecológica; por encima de todo lo que es requerido por la crisis cultural y moral del hombre, cuyos síntomas han sido evidentes desde hace tiempo en todo el mundo ” (n. 32).

Estas palabras pueden ser una importante fuente de inspiración para esta Conferencia, que busca explorar la compatibilidad entre el crecimiento económico y la sostenibilidad, así como el desarrollo de las llamadas “oportunidades de ganar-ganar” que ayudaría a lograr estos dos objetivos importantes para el beneficio de las generaciones presentes y futuras.

Muchos estudios, como la realizada por la Economía de la Información Nuevo Climático, muestran diversas posibilidades para mejorar la complementariedad entre estos dos objetivos.

La Conferencia se da puntual que están en marcha dos procesos preparatorios importantes del sistema de las Naciones Unidas: la Cumbre de la ONU para adoptar la agenda de desarrollo post-2015 y la COP-21 de la CMNUCC en París, en diciembre próximo, la adopción de un nuevo acuerdo sobre frente al adverso efectos del cambio climático. Ambos representan la responsabilidad ética y moral seria que cada uno de nosotros tiene hacia toda la familia humana, especialmente los pobres y las generaciones futuras.

En su mensaje a la COP-20 en Lima, el Papa Francisco subrayó claramente la “gravedad de la negligencia y la falta de acción. El tiempo para encontrar soluciones globales se está acabando. Podemos encontrar soluciones adecuadas sólo si actuamos juntos y de acuerdo. Existe, pues, un imperativo ético claro, definitivo y urgente de actuar. Una lucha eficaz contra el calentamiento global sólo será posible a través de una acción colectiva responsable, que supera los intereses y comportamientos particulares y se desarrolla sin trabas por las presiones políticas y económicas. Una respuesta colectiva que también es capaz de superar la desconfianza y de fomentar una cultura de la solidaridad, de encuentro y de diálogo; capaz de demostrar la responsabilidad de proteger el planeta y la familia humana “.

Cuando el futuro del planeta está en juego, no hay fronteras políticas, barreras o paredes detrás de la cual podemos ocultar para protegernos de los efectos de la degradación ambiental y social. No hay espacio para la globalización de la indiferencia, la economía de la exclusión o la cultura de usar y tirar tantas veces denunciado por el Papa Francisco (cf. Exhortación apostólica Evangelii Gaudium , 52, 53, 59).

Por supuesto, el camino no es fácil, ya que esta responsabilidad ética y moral pone en duda la puesta a cero del modelo de desarrollo, lo que requiere un gran compromiso político y económico. Sin embargo, como ya he dicho a la Cumbre del Clima de la ONU el 23 de septiembre de 2014, “las bases tecnológicas y operativas necesarias para facilitar esta responsabilidad mutua ya están disponibles o dentro de nuestro alcance. Tenemos la capacidad para iniciar y fortalecer un proceso de verdad y beneficioso que el riego, por así decirlo, a través de actividades de adaptación y mitigación, el campo de la innovación económica y tecnológica, donde es posible cultivar dos objetivos interrelacionados: la lucha contra la pobreza y aliviar los efectos del cambio climático “.

Es mi sincera esperanza, y estoy seguro de que es posible, que esta Conferencia puede hacer una importante contribución en este sentido, teniendo en cuenta que “la dignidad de cada persona humana y la búsqueda del bien común son las preocupaciones que deberían forma a todas las políticas económicas ” (Papa Francisco, Exhortación apostólica Evangelii Gaudium , n. 203).

Con sentimientos de estima y respeto, me permito expresarle los mejores deseos de oración de Su Santidad el Papa Francisco y su esperanza de que los debates y las reflexiones de esta Conferencia pueden contribuir apromover y profundizar la reflexión sobre el sentido de la economía y de sus objetivos , como así como a la búsqueda de maneras de garantizar el acceso a un desarrollo humano verdaderamente integral para todos, especialmente los pobres y las generaciones futuras.

                        Tarjeta de Pietro. Parolin

                        Secretario de Estado

http://en.radiovaticana.va/news/2015/05/20/cardinal_parolin_ethics_and_morals_required_in_economics/1145421

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