Las monjas descalzas de Viña se fueron con lo puesto

Autor: Fabián Escobar

 JUE 18 JUL 2019 |  12:25 AM

Baja de vocaciones religiosas obligó al obispado a cerrar el histórico recinto de Agua Santa. Las cinco hermanas que quedaban fueron trasladadas a otros claustros de la orden.

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Después de 130 años de funcionamiento, el histórico monasterio de Las Carmelitas Descalzas de Viña del Mar anunció su cierre definitivo. ¿El motivo? El progresivo descenso de vocaciones religiosas que hasta sus últimos días hizo funcionar al recinto con solo cinco monjas, varias de ellas de avanzada edad y deteriorada salud.

A través de un comunicado de prensa, el Obispado de Valparaíso dio a conocer la decisión y agradeció la ayuda que recibieron de parte de sacerdotes y laicos para mantener el funcionamiento del recinto, ubicado en Agua Santa.

“Con mucha pena estamos viendo desde hace algún tiempo cómo se fue reduciendo el número de hermanas en nuestra comunidad. Al ser tan pocas, la comunidad perdió la autonomía vital siendo imposible vivir la vida fraterna y litúrgica que la Iglesia nos pide”, asegura el comunicado.

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Desde el monasterio viñamarino contaron a La Cuartaque hace un par de semanas que se veía venir el cierre, y que actualmente permanecen en el recinto nueve personas, encargadas de la limpieza y funcionamiento administrativo del lugar. Ninguno sabe si seguirá con trabajo después del cierre. Por su parte, las religiosas fueron destinadas a otros monasterios de la misma orden.

Desde la Iglesia aseguran que la muerte de la madre Priora del monasterio, Cristina Santelices, fue decisiva para tomar la decisión, ya que con la poca cantidad de hermanas no se puede escoger a un nueva superiora.

“Desde hace varios meses venimos asumiendo esta realidad. Con la muerte de la Madre se hizo más claro que no podemos seguir, ya que con el número de monjas que somos no podemos convocar a elección de nueva priora”, aseguran desde el obispado.

Antes del cierre definitivo, el funcionamiento del claustro estaba enfocado en la oración diaria por el bien de la Iglesia y las vocaciones, las mismas que hoy están a la baja. Según datos publicados por el Vaticano, se estima que 500 monjas abandonaron la Iglesia hasta 2018, solo en América.

Cuestión de fe

Para sobrevivir, las hermanas de las Carmelitas en Viña del Mar vendían hostias y velas elaboradas por ellas mismas durante las extensas jornadas de oración. Las ganancias iban en beneficio del funcionamiento diario del lugar, el que según la constitución de la orden debía funcionar con al menos 8 hermanas, número que ya no se alcanzó en el último año.

La baja de las vocaciones religiosas es un tema que preocupa al clero, aunque los expertos aseguran que desde la Iglesia Católica chilena aún no hay sinceridad con la cantidad de bajas que pueden sufrir en sus vocaciones.

“A nivel mundial hay una merma importantes de católicos, lo que también influye en las vocaciones religiosas. Cambiaron también las expectativas que tienen los jóvenes en cuanto a vestir un hábito religioso. Si a eso le sumamos el impacto de los abusos sexuales al interior de la iglesia católica no cabe duda que eso impacta. En Chile se han ido conociendo casos y las vocaciones bajan”, comentó Marcial Sánchez, doctor en historia y experto en temas religiosos.

/www.lacuarta.com

Las mujeres en el futuro de la Iglesia Católica.Faustino Vilabrille

iglesia catolica, mujerjul122019 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

No puede haber una verdadera reforma y renovación de la Iglesia sin las mujeres, que tienen derecho a habitación propia en ella.
En la Iglesia viene todo de arriba abajo; es puramente piramidal, justo lo contrario
de lo que quiso Jesús, que puso abajo del todo “al que quiera ser el mayor” (Mateo
20,35), y puso arriba del todo a los pobres”, “hambrientos, sedientos, enfermos,
desnudos, emigrantes y encarcelados” (Mateo 25,3 1-46)

“En el consejo divino Dios juzga:
Juzgad en favor del débil y del huérfano,
Al humilde, al indigente haced justicia;
Al débil y al pobre liberad,
De la mano de los impíos arrancadle”
(Salmo 82)
Hoy el más débil, el más huérfano, el más humilde, el más indigente, el más pobre, son las
mujeres y las niñas, y más aun las del el Tercer Mundo, que son el 70 % de los empobrecidos
de la Tierra. Los impíos de hoy son el Neoliberalismo capitalista, con sus bancos, sus
Multinacionales, su BM, su FMI, su Organización Mundial de Comercio, sus Patentes
mundiales. ¿Y en la Iglesia Católica quiénes son los más débiles? ¿Quiénes son los
impíos? ¿Los machistas?

Decíamos en el último comentario que es una gran INJUSTICIA que la puerta de la
Iglesia siga cerrada para la ordenación sacerdotal de las mujeres: estáis
discriminadas por razón de sexo, una injusticia que viene de siglos, que no es solo
una cuestión de género, sino también de dignidad humana.

Desventaja de las mujeres en la sociedad: Afortunadamente hoy las mujeres
estáis exigiendo igualdad de derechos con los hombres en todos los niveles de la vida, y
los vais conquistando cada día más, sobre todo a medida que avanza la democracia real
en los diferentes países, aunque todavía queda mucho por alcanzar, incluso en estos,
como en España donde las mujeres aun estáis en desventaja, pues la mujer necesita
trabajar 1,5 horas más al día para ganar lo mismo que un hombre y, si es inmigrante,
2 horas más. La mayoría de las personas que trabajan por horas sois mujeres. En la
horrible violencia de género también lleváis las de perder, pues el INE cifra en 31.286
las mujeres registradas como víctimas de violencia de género, un 7,8% más. Las
denuncias por violencia machista en España crecieron el año pasado hasta 166.961, y
detrás hay un gran número de niños, víctimas inocentes, incluso con la muerte.

Mayor desventaja de las mujeres en la Iglesia: Pero el problema se
acentúa mucho más en la Iglesia, porque en esta no hay democracia, ni para
hombres, ni para mujeres, con gran machismo por el predominio absoluto de los
hombres. Mientras la Iglesia no se democratice, ni hombres, ni mujeres seremos
verdaderamente adultos en ella, pues nuestra misión es sumisión; e incluso en
España, también sumisión del poder del Estado al poder de la Iglesia, como lo
estamos comprobando con la pederastia eclesiástica, para la que la Iglesia se fabrica
sus propias leyes y espacios de impunidad; en la Iglesia solo nos toca oír, ver, callar
y dar algo cuando nos lo piden, que es demasiado frecuente, incluso pagando
entrada para visitar las catedrales. Las pocas veces que nos piden opinión, esta no
cuenta a la hora de decidir, porque no es vinculante.

Iglesia Piramidal y asimétrica: En la Iglesia viene todo de arriba abajo; es
puramente piramidal, justo lo contrario de lo que quiso Jesús, que puso abajo del
todo “al que quiera ser el mayor” (Mateo 20,35), y puso arriba del todo a los
pobres”, “hambrientos, sedientos, enfermos, desnudos, emigrantes y encarcelados”
(Mateo 25,3 1-46). Para Jesús lo más importante no fue el templo, ni lo sagrado ni
los ritos, ni los cultos, ni el sometimiento a los que tienen poder, aunque sea
religioso. Para El, fue el hombre, fue remediar sus sufrimientos, sus necesidades, sus
carencias humanas: “Jesús contestó: Id y contad a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia” (Lucas 7,22). “Yo he venido para
que todos tengan vida y vida en abundancia” (Juan 10,10).

Este no fue el camino que siguió la Iglesia a partir del Concilio de Nicea que, dejando de
ser coherente con el Evangelio y transmitir fielmente su mensaje a todos, dio primacía a
gobernar a los cristianos según el modo y costumbres del Imperio romano (Juan Hernández),
dejando de ser una Comunidad de Hermanos para ser una sociedad de desiguales y
asimétrica, heredando de él también el machismo de la época, cerrando la puerta a la
participación de las mujeres en la Iglesia.

El poder solo debe dar poder para servir, como el de Jesús: Mientras en
la Iglesia no haya democracia real, nunca podrá firmar ni mucho menos exigir el
cumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que es uno de
los documentos más coherentes con el Evangelio surgidos del mundo laico. La
Iglesia se declara a sí misma una Sociedad Perfecta, pero no lo es porque no cumple
los estándares básicos de una sociedad, ni mucho menos perfecta, pues los grandes
fallos que tuvo durante siglos, y más en nuestros días, con crímenes como la
pederastia, o la negación de conciencia crítica al interior de sí misma a muchos
teólogos con condena incluida, son lamentablemente prueba evidente de ello. El
poder solo debe dar poder para servir, no para abusar, corromper, ocultar y
buscar privilegios, como pasó con las finanzas del Vaticano, o los favoritismos
concordatarios y las inmatriculaciones en España (¿usucapión?):
Ver recuadro siguiente:
3
Las inmatriculaciones, regalo envenenado del dictador Franco y del Presidente Aznar,
han permitido a la Iglesia española inscribir a su nombre innumerables bienes inmuebles:
“El Gobierno publicará el censo de templos, parroquias, cementerios, terrenos y otros bienes que
la Iglesia inscribió a su nombre hasta 2015 sin ningún control.
Una ley franquista le otorgó el privilegio de hacerlo con la mera firma de un obispo, que actuaba
como un notario sin necesidad de más documentación. La Iglesia utilizó la ley de Aznar para
poner a su nombre al menos 30 catedrales que pertenecían al Estado desde 1931”
La reforma de Aznar de 1998 extendió esta posibilidad a los lugares de culto.

Desde entonces, la Iglesia puso a su nombre (inmatriculó) al menos 30 catedrales y lugares
emblemáticos como la Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla, la Catedral de
Zaragoza… por una cantidad ridícula de apenas 30 € (eldiario.es 21/08/2018). Se habla
de entre 30 y 40.000 bienes inmuebles…La Diócesis de Córdoba no declara en sus
cuentas los ingresos específicos que obtiene por las visitas a la Mezquita-Catedral, que en
2017 fueron 1.908.957, y se calcula que pudieron superar los 15 millones de €. Pensemos
también en Santiago de Compostela,etc.

Entre los bienes inmatriculados encontramos un frontón en Lizoain, Pamplona, una
muralla en Artá, Mallorca, una plaza en Pocito, Córdoba o la casa rectoral que
construyeron los habitantes de Grijota, Pamplona, y que la iglesia vendía por 45.000
euros, un local abandonado de Posadas, Córdoba; o el patio de los naranjos en Sevilla, el
Cementerio de la Palma en Cartagena, además de frontones, viñedos, plazas (La Sexta)
Hay Hoteles que burlan el pago del IBI con complicidad de la Iglesia al estar sobre
terrenos de la Diócesis de Salamanca y así no pagan al Ayuntamiento de Salamanca el
Impuesto sobre Bienes Inmuebles (IBI), que por este concepto dejó de percibir
923.353’16 euros de bienes de la Iglesia Católica.

Al mismo tiempo la Iglesia Católica está exenta del pago de:
Impuesto sobre Construcciones, Instalaciones y Obras (ICIO), cuando se trate
del ejercicio de actividades con finalidad estrictamente religiosa.
Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI): el mismo régimen del que disfrutan todas las
fundaciones de España, ya sea de carácter de investigación, cultural, político,
asociacional (Ley del Mecenazgo). Ejemplos: Las exenciones del IBI en L’Hospitalet
(Barcelona) a la Iglesia católica superan los 500.000 euros anuales. Las exenciones del IBI a
la Iglesia católica en Sant Vicenç dels Horts (Barcelona) superan los 172.000 euros anuales
¿Tiene esto algo que ver con Jesús de Nazaret y su Evangelio? “Vende todo lo que,
dáselo a los pobres tienes y tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme” (Lucas
18,22). Pura contradicción. ¿Pura corrupción legal?

Las religiones y el dinero son fuentes de poder y requiere la vigilancia de la
sociedad, pero el Mensaje de Jesús no es una religión, no es dinero, no es un poder.
Es una forma de vivir en amor, en fraternidad, en igualdad, en solidaridad, en
amistad, en servicio, en justicia, en comunión, en unión, en esperanza, en alegría, en
vida gratificante y compartida con todos y con toda la creación.

Presidente Trump: Todo lo contrario a ese mensaje de Jesús es lo que hace con
impunidad absoluta Donald Trump, el mayor carcelero de niños en la historia de la
humanidad que en cuestión de meses encarceló a 56.278 niños inmigrantes, y entre
los meses de marzo y mayo de este año arrestó a otras 332.981 personas
inmigrantes, y en lo que va de año a más de 600.000 inmigrantes en la frontera con
México, y prohibió a las organizaciones humanitarias dejar garrafas de agua a
disposición de los inmigrantes que cruzaban el desierto de Arizona intentando
llegar a EE.UU., dando orden a las Patrullas fronterizas de vaciarlas y destruirlas
(eldiario.es 09/03/2019).

Participación: Hoy la gente quiere participar, quiere opinar, quiere ser tenida en
cuenta, porque tiene derecho a ello. La Iglesia no solo tiene que reconocer sino
sobre todo responder con hechos a la opresión que sufre más de la mitad de la
humanidad, las mujeres, víctimas de desigualdades, precariedades, desprecios,
discriminaciones, abusos por diferencia de raza, de clase, de origen…, y muchas
veces sexual y laboralmente esclavizada. Los nuevos feminismos son un grito contra
el patriarcalismo que además es capitalista, ecocida, racista, depredador de los
cuerpos de las mujeres, feminicida, reduccionista de las mujeres a tareas
imprescindibles para la vida pero no debidamente reconocidas, como el cuidado de
la infancia, de los dependientes, de los enfermos y ancianos: en España el 82 % de
las personas que cuidan a las personas dependientes son mujeres, y duplican a los
hombres en el doble de tiempo que dedican a las tareas domésticas: 26,5 horas más
a la semana, tengan a no tengan hijos, trabajen o no trabajen fuera de casa. Sin
cuidados no hay vida, pero eso no cuenta en los currículos.

La Iglesia defendió en diferentes documentos la dignidad de la mujer, pero hay que
pasar a los hechos: “Necesitamos que las mujeres entren en los procesos decisionales y
eclesiales con plena autoridad. Estamos cansadas de las palabras, queremos hechos”(Paola
Lazzarini, Doctora ensocióloga, Universidad Católica de Milán).

Luchar por la democracia en la Iglesia: Las mujeres aspiráis con pleno
derecho a ser tenidas en cuenta en todo al interior de la Iglesia, y por tanto también
para la ordenación, pero de momento esto es soñar despierto, porque el primer
derecho que tenemos que conquistar en la Iglesia es la democracia, y a partir de ella
reclamar todas nuestras justas reivindicaciones de plena participación y
corresponsabilidad, pero sin democracia no hay nada que hacer, más que luchar por
que la haya, y es lo primero que tenemos que hacer, sencillamente porque no gozáis
ni de lejos de un régimen de igualdad en la Iglesia. No es solo cuestión del sacerdocio,
que también, sino de igual responsabilidad pastoral, jurídica, legislativa y
académica a todos los niveles, que tampoco se os reconoce, pues en el Sínodo de
octubre pasado, celebrado en el Vaticano, que recomendaba una mayor presencia
femenina en los órganos eclesiales a todos los niveles, sin embargo ninguna de las más
de 30 mujeres participantes en esa asamblea tuvo derecho a voto, a pesar de que lo
pidieron más de 7000 firmas.

La mujer tiene que dejar de estar discriminada en la Iglesia lo antes posible. Es una
exigencia de justicia y coherencia con la dignidad del ser humano. Una Iglesia
androcéntrica nunca puede ser la verdadera Iglesia de Jesús, pues Jesucristo vino a
salvar a todos por igual, hombres y mujeres y para ellas reservó la noticia más
importante de su vida: la resurrección.
Ordenaciones fallidas: Todos los pocos intentos que hubo hasta ahora en la
Iglesia de ordenar mujeres, fueron completamente fallidos, y los que se arriesgaron
a ordenarlas y las que lo fueron acabaron automáticamente excomulgados, ellas y
ellos.

Las instituciones de la Iglesia más valoradas por el pueblo están
mayoritariamente en manos de mujeres: Incorporarse actualmente a la
Jerarquía de la Iglesia Oficial tal como está, y más en el caso de las mujeres, es
sencillamente ser fagocitado por ella, incluso con el Papa Francisco al frente de la
Iglesia y a pesar de que las mujeres sois una gran mayoría dentro de ella y que sus
instituciones más valoradas por el pueblo, como Caritas, Manos Unidas o los
misioneros del Tercer Mundo, están mayoritariamente formadas por mujeres.

Veamos:
Religiosas en el mundo: 693.575
Sacerdotes en el mundo: 415.348
Religiosas misioneras: 50,44 %
Religiosos misioneros: 34 %
Al mismo tiempo el Vaticano exculpa a un cura de abusos a una monja
en el confesonario, a pesar de estar en la campaña de “Tolerancia Cero”
y él haber sido funcionario de Doctrina de la Fe. A ella no se le
permitió ser defendida por un abogado civil y se enteró del veredicto
por la prensa. (Fuente: Religión Digital 21/05/19).

Congregaciones masculinas en Africa
y Asia: 250
Congregaciones femeninas en Africa
y Asia: 738 (Fuente: Iluminare, 4/2019)

Francisco, el primer Papa en denunciar el patriarcado: El Papa Francisco es
mucho más progresista y “objetivamente“ mucho más coherente con el Evangelio que Juan
Pablo II o Benedicto XVI ante la realidad de nuestro tiempo, y ha sido el primer papa en
denunciar el patriarcado, pero sin embargo se le atraganta el papel del sacerdocio de la mujer en
la Iglesia, y además ni la Curia Vaticana, ni los Obispos, ni los cardenales le ayudan en nada en
este problema, que incluso rehúyen hablar de feminismo dentro de la Iglesia, a pesar de que es
un movimiento de justicia con las mujeres; en este sentido las palabras del propio Francisco
diciendo que “todo feminismo termina siendo un machismo con faldas”, fueron francamente
desafortunadas, por lo que el patriarcado aun va a seguir imperando en la Iglesia por largo
tiempo, mientras no se democratice, y entre tanto seguirán aumentando los ritos pero vacándose
las Eucaristías cada vez más, porque no puede haber una verdadera reforma y renovación
de la Iglesia sin las mujeres, sostiene Silvia Martínez Cano, Presidenta de la Asociación de
Teólogas Españolas. Es necesario regresar a Jesús y hacer contemporáneo el Evangelio. Hacer
contemporáneo el Evangelio pasa necesariamente por hacer contemporáneas las mujeres en la
Iglesia, en la cual no tenéis ni voz ni voto, ni siquiera en las decisiones que os afectan
directamente a vosotras mismas.

Es evidente, que a pesar de los intentos de papa Francisco, que acaba de nombrar a
siete mujeres para formar parte del dicasterio de la Vida Religiosa nos falta mucho
para llegar a una Iglesia acorde con la realidad de nuestro tiempo, democrática y
coherente con el Evangelio.
Las mujeres dicen, basta: Abusos sexuales, machismo, monjas que son tratadas casi
como criadas del obispo o sacerdote de turno… Las mujeres dicen basta y alzan su voz
contra la “cultura del silencio” dentro de la Iglesia católica. Las últimas en lanzar la señal
de alarma fueron las más de medio millón de religiosas representadas por la Unión
Internacional de las Superioras Generales (UISG), que recientemente expresaron su
“profunda tristeza e indignación por las formas de abuso que prevalecen en la Iglesia”.

El mismo Papa Francisco dice que hay que hacer algo: Una realidad silenciada
durante mucho tiempo, que Francisco reconoce y dice que hay que hacer algo, que quedó
reflejada en un reportaje publicado hace unos meses en el suplemento femenino
del Osservatore Romano, el diario oficial del Vaticano, en el que varias religiosas
denunciaban de forma anónima la explotación laboral y el menosprecio que sufrían por
parte de obispos, cardenales o sacerdotes a los que atienden prácticamente gratis sin poder
ni siquiera sentarse en la misma mesa que sirven. Francisco no es así, pero él solo no basta:
necesita que le ayudemos. Si todos los Obispos del mundo le pidiesen la ordenación de
mujeres, para ofrecer la Eucaristía a millones de cristianos que están quedando sin ella,
seguro que avanzaría con más seguridad por este camino, y no tardaría en tomar una
decisión, porque:
“El verdadero problema dentro de la Iglesia no son las mujeres. Es el papel de los
hombres, lo que hace agua por todas partes”, dice la teóloga Marinella Perroni.
Una mayor representación de las mujeres en puestos de responsabilidad en la Iglesia no
sólo es justa sino además una exigencia democrática, que debería formar parte, hace ya
mucho tiempo, de la constitucionalidad de la Iglesia, la haría mucho más creíble, aceptable y
sensible a los problemas, necesidades y aspiraciones al mundo moderno. La Iglesia, sin la
incorporación plena de la mujer a todas sus estructuras renovadas, no tiene futuro.

Esfuerzo de Francisco: Este Papa está haciendo un esfuerzo gigantesco por aproximar la
Iglesia al Evangelio, y este a la realidad de nuestro tiempo, como es:
– la opción preferencial por los empobrecidos, marginados, emigrantes e indígenas,
“con una Iglesia pobre al servicio de los pobres”… “ en contra de una economía que mata”.
“Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, no se resolverán los
problemas del mundo”… “ni los derechos de los no nacidos” (de Alegría del Evangelio).
-la opción por la Tierra, la casa común de todos, como un pobre más entre los
empobrecidos del mundo: es el primer documento pontificio dedicado íntegramente a la
Ecología Integral, un documento extraordinario para situarse correctamente ante la realidad
del mundo actual, desde la identificación de la pobreza de los empobrecidos con la pobreza
de la tierra, con unas mismas causas y unos mismos causantes, que condicionan
inexorablemente del futuro de la humanidad y del planeta que la sostiene. El compromiso con
todo el Sistema Tierra es una de las urgencias más grandes de nuestro tiempo, que debería
serlo de toda la Iglesia y de todos y cada uno de los seres humano.

-Retrotraer la Iglesia a la frescura del Evangelio: Los grandes ríos empiezan siempre en
una pequeña fuente, de agua limpia, cristalina, apetecible. Pero a medida que van creciendo y
se hacen más caudalosos, van arrastrando muchas impurezas, recogiendo aguas sucias, feas e
infecciosas, y necesitan pasar por una gran depuradora para que su agua vuelva a ser potable.
La Iglesia empezó siendo un fuente preciosa, nacida del mismo Jesucristo, pero se fue
llenando de muchas adherencias espurias, falsas, dañinas, como las riquezas, el poder, los
privilegios, el boato, la suntuosidad, el ansia de dominio, la connivencia con políticas
conservadoras: mucha agua sucia… El Concilio Vaticano II quiso ser una gran depuradora
para devolverle a la Iglesia la frescura limpia y cristalina de Jesús y su mensaje, que nos llenó
a muchos de ilusión y esperanza de aportar de nuevo al mundo un mensaje de liberación
integral, sobre todo de los más empobrecidos y necesitados.

Pero resultó que muy pronto hemos abandonado la depuradora y su cuidado, no nos preocupamos de mantenerla limpia y activa, hasta que dejó de funcionar y volvimos a ver agua sucia como antes, con una porquería más añadida a las anteriores, sorprendente y asquerosa: el crimen de la pederastia, extendida por doquier. Francisco tiene el gran valor de enfrentarse a ella, cosa que no hicieron y aún ocultaron sus dos antecesores, pero que con ellos lo hicieron muchos Obispos,
Cardenales y Conferencias Episcopales. A todo ello va añadido otro escándalo más: los
millones a pagar a las víctimas en indemnizaciones (en EE.UU 3995 millones de $ hasta
2015), en vez de ser utilizados a favor de los más empobrecidos y marginados, sobre todo del
Tercer y Cuarto mundos, donde tanta gente muere de hambre injustamente.

¿Incorporar ahora la mujer a la Jerarquía de la Iglesia tal como está?
Evidentemente que no, porque incorporar a la mujer a la Jerarquía de la Iglesia tal como está
sería crear una estructura más y reforzar la asimetría, la desigualdad, la configuración y
armadura de poder que la llevó a la Iglesia tan lejos del Evangelio. El objetivo a corto plazo
es democratizarla en toda su organización, para que, lejos de venir todo del centro a la
periferia y de arriba abajo, vaya todo de la periferia al centro, de abajo arriba, empezando por
volcarse toda ella en el compromiso con los últimos de los últimos, sustituyendo poder por
servicio, verticalidad por horizontalidad, desigualdad por igualdad, riqueza por
pobreza, ley por libertad, soberbia por humildad, dureza por misericordia, rigor por
comprensión, autoridad por dulzura, exclusión por participación, machismo por
feminismo hasta alcanzar la igualdad real de todos y todas.
Por tanto, abordar el papel de las mujeres en la Iglesia es abordar su
estructura: Para la presidenta de la Asociación de Teólogas Españolas, Silvia Martínez
Cano, “no se puede hacer reforma sin las mujeres, porque la cuestión de la mujer es
estructural. Si abordamos el papel de las mujeres en la Iglesia, estamos abordando la
estructura”. La teóloga sostiene que la institución tiene la obligación de “empoderar” a la
mujer, “para volver a ese momento en que todas las personas eran iguales”.

“Nos queda muchísimo por hacer”, subraya. “¿Qué hay que hacer? Todo. Hasta el Concilio
no formamos realmente parte de una Iglesia que se ha puesto en camino. Tenemos un
recorrido muy corto, queda mucho que hacer. Estamos abriendo una pequeña puerta a un
diálogo que tiene que ser más profundo y más grande”.

Abordar la estructura es conseguir que en la Iglesia, como en una sociedad mínimamente
madura, todo pase por las urnas: urnas para elegir a los representantes de la Comunidad que
han de ejercer los servicios ministeriales, sean laicales, sacerdotales, episcopales o papales,
con las mismas opciones para los hombres como para las mujeres, y por tanto igual podrá
ser sacerdote una mujer como un hombre; obispo una mujer como un hombre, Papa
una mujer como un hombre; urnas para elegir las prioridades pastorales de la
Comunidad local, nacional e internacional, desde la coherencia con el Evangelio, con
predilección por los últimos. Solo desde las urnas, como hicieron los primeros cristianos,
conseguiremos Comunidades de Creyentes adultas y maduras, en línea directa con los
grandes valores del Evangelio, entusiasmadas e ilusionadas por construir un mundo más
justo, fraternal, solidario, digno de ser vivido por todos, fiel y garante de la dignidad de todos
los hombres y de toda la creación, abriendo desde ese compromiso el sentido de la dimensión
trascendente de la vida.

Para esto sois imprescindibles las mujeres. Y por tanto necesitáis:
Habitación propia: Hace casi un siglo Virginia Woolf reclamaba una habitación propia
para la mujer como indicio de su emancipación personal, así también las mujeres tenéis el
derecho y el deber de luchar por tener en la Iglesia una habitación propia, es decir, el mismo
espacio que los hombres como derecho propio e inalienable, para ser coherentes con la
dignidad, el valor y el compromiso que os reconoció Jesucristo como refleja el Evangelio. No
se trata de algo tangencial sino esencial de coherencia con vuestra fe en Jesucristo como
mujeres.

Fuentes: Las fuentes principales utilizadas para la elaboración de este Comentario han sido Religión Digital, Redes Cristianas, Reflexión y Liberación, Utopía, Autogestión, El País, eldiario.es, Web del Foro de Cristianos Gaspar G. Laviana, Apóstolas de los Apóstoles, La sexta Columna, Euronews, Internet…
Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino
faustio.vilabrill@gmail.com
faustino@faustinovilabrille.es

El trabajo silencioso de las Hijas de la Caridad en Haití

por Andrés Felipe Rojas | Jun 14, 2019 | Hijas de la Caridad, Noticias, Situaciones de necesidad y respuestas | 3 comentariosLeer en:  EnglishItalianoPolskiFrançais 

La página web: http://www.periodicolaperla.com publicó hace unos días una noticia donde da a conocer el trabajo de las Vicentinas en Puerto Príncipe. Un trabajo en favor de los los ancianos y los niños en Haití, un lugar donde la pobreza abunda y donde sólo pueden las hermanas recibir la eterna gratitud de un pueblo que las ama.

En la zona de La Plaine, a las afueras de Puerto Príncipe, cinco hermanas de la Caridad, dos españolas, una haitiana y una polaca, atienden un dispensario médico y un centro de día para ancianos, que suplica la única ayuda para muchos de sus vecinos.

En un barrio, como muchos otros en la capital haitiana, en el que la mayoría de las casas no tienen luz ni agua, en el que las calles no están asfaltadas y hay montañas de basura por todas partes, el desayuno y la comida que brindan las religiosas en el centro de día son la única alimentación que reciben algunos de los vecinos.

“En Haití, la gente pasa hambre de verdad”, explica a Efe la valenciana Natalia Martínez de Pablo, que a sus 72 años y con una “salud de hierro” es la mayor de las hermanas de esta congregación en este país, al que llegó hace 27 años, después de pasar por Suiza y Tailandia.

“Por lo menos, aquí comen y se llevan un poquito de comida para la noche, porque no tienen nada. Son gente que está totalmente abandonada”, se lamenta.

Para ilustrar las miserables condiciones de vida en la que viven la mitad de los 10 millones de haitianos, cuya situación se ha agravado aún mas en las últimas semanas debido a la tensión política y social por las violentas manifestaciones contra el Gobierno, la religiosa cuenta que una señora le contó que tenía tanta hambre que se llegó a comer todas las pastillas que le habían recetado para calmar el estómago.

Haití es escenario de violentas protestas desde el 7 de febrero, fecha del segundo aniversario de la llegada al poder del presidente Jovenel Moise, en medio de una severa crisis económica, que se agravó este año por una fuerte depreciación del gourde, la moneda oficial, y una inflación galopante.

En estas últimas semanas, “la gente no tenía qué comer porque no podía salir a vender lo poco que tenía”, explica a Efe, la madrileña Mónica de Juan, responsable de la misión “La Milagrosa”, donde está ubicado el centro de día, al que acuden 50 ancianos cada día, algunos de ellos con problemas psiquiátricos y el dispensario médico, en el que trabajan 5 médicos, que atienden diariamente a unas 300 personas.

Aunque durante esos días estos centros no cerraron sus puertas, todo el mundo se quedó en sus casas debido al miedo a las barricadas, a los saqueos y a las violentas manifestaciones, que han causado al menos 9 muertos.

Las religiosas aseguran que no tienen miedo aunque recuerdan que hace unos años el centro sufrió un asalto y golpearon a varias de las hermanas.

“A nosotras nos respetan. Saben que en las comunidades religiosas, sobre todo femeninas, estamos para ellos. Si tenemos algo es para ellos”, asegura la hermana Mónica, que lleva 8 años en Haití.

Cada 15 días, las religiosas, que también atienden urgencias médicas los fines de semana, visitan a los enfermos en sus casas.

Uno de ellos es Ernst, de 46 años y voluntario del centro de día, quien el pasado noviembre se cayó y se rompió el fémur por dos partes.

A Ernst tardaron en operarlo 15 días, ya que debido a los bloqueos de carreteras y manifestaciones, que también se registraron en esas fechas, el hospital al que fue trasladado no disponía del material para la operación.

Ahora Ernst ya se está recuperando y sale, de vez en cuando, de su minúscula vivienda construida de hojalata y con el techo agujereado, a caminar con la ayuda de un andador por las polvorientas calles de su barrio.

En los últimos días, el país ha recuperado una relativa normalidad, y este sábado, a las puertas del centro de las Hermanas de la Caridad, había varios vendedores de fruta, verdura y carne.

Una de las vendedoras es André, a quien hace dos meses la hermana Mónica tuvo que darle varios puntos en la mano después de que se cortara con el machete con el que trocea el pollo que vende en su puesto en el mercado.

Al igual que todos los vendedores del mercado, André saluda cariñosamente a las religiosas y dice a Efe que la única ayuda que ellos tienen es la de las “Hermanas de la Caridad y la de Dios”.

Mientras caminan por las calles de esta zona en la que los vecinos consiguen el agua de varios pozos públicos, las hermanas se cruzan con un par de niños que les muestran orgullosos sus nuevos juguetes, dos automóviles que ellos mismos han construido con botellas de plástico.

A pesar de la grave situación que vive este país, la hermana Natalia se lamenta de que “Haití no es noticia nunca”, solo cuando hay graves catástrofes como la del terremoto del 2010, en la que murieron unas 300,000 personas, hay un “poco de tiempo mucho ruido pero después ya nada”.

Para la hermana Mónica, el problema de Haití es que llegan “ayudas en momentos puntuales” en lugar de dar otro tipo de asistencia que “ayude al país a salir adelante”.

Sin perder la sonrisa, las hermanas recuerdan que fueron las primeras, antes de que llegaran las ONG, en ir a ayudar a los enfermos del brote de cólera, que se desencadenó en 2010 y que se ha cobrado más de 9,000 vidas debido al vertido de aguas fecales del contingente nepalí de la Minustah a un río de Mirabalais, en el centro del país, y explican que son felices haciendo lo que hacen.

“Es una suerte poder estar aquí a pesar de todas las dificultades”, dice la hermana Mónica, mientras que la hermana Natalia asegura “que no se cambia por nadie”.

“Solamente la gratitud de la gente. Ver que tu pequeña ayuda es tan útil, que eso ya merece la pena”, concluye la hermana Mónica Carmen Jiménez.

Fuente: https://www.periodicolaperla.com/el-silencioso-trabajo-de-las-misioneras-en-haiti/

Hacerlo por la causa de Cristo .. hacerlo en memoria de ella! ¡Ahora es el momento! ¡Ve por ello! Homilía Pastora Dawn Hutchings’ para ARCWP Retiro Liturgia – Cleveland, OH – 14 de julio, 2019

Evangelio: Fue dos días antes de la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura. Los principales sacerdotes y los escribas buscaban la manera de arrestar a Jesús en sigilo y matarlo; porque decían: “No durante la fiesta, o puede haber una revuelta entre la gente.” Mientras Jesús estaba en Betania, sentado a la mesa en casa de Simón, una mujer entró con un vaso de alabastro de perfume hecho de cara nardo aromático. Después de romper el tarro, empezó a verter el perfume sobre la cabeza de Jesús. Algunos triste para ellos mismos, indignados, “¿Cuál es el punto de esta extravagante desperdicio de perfume? Podría haberse vendido por más de trescientos denarios, y haberse dado a los necesitados!”Ellos se enfurecieron con ella.Pero Jesús dijo: “Déjala. ¿Por qué la critican? Ella me ha hecho un favor. Siempre tendrá los pobres entre vosotros, y se puede hacer bien siempre que lo desee, pero a mí no siempre me tendréis. Ella ha hecho lo que podía. Ella ha ungido mi cuerpo y se está preparando para el entierro. La verdad es que, siempre que sea la buena noticia es proclamada en todo el mundo, lo que ha hecho será informado en la memoria de ella. (Marcos 14: 1-9)

Homilía de la Pastora Dawn

Cuando era una niña, nunca podríamos haber imaginado un mundo donde la gente tenía cámaras en sus teléfonos. Cuando quisimos recordar algo, teníamos que confiar en el poder de nuestras memorias. Todavía recuerdo a mi padre alentando a mi hermano y a mi para detener lo que estábamos haciendo vistazo y “hacer memoria”. Por lo tanto, vamos a dejar lo que estamos haciendo, tomar unos respiraciones profundas y mire a su alrededor, se concentran y crea una memoria. Mire alrededor de esta sala, en todos estos increíbles bellas mujeres y hombres, porque sé que en los próximos años se va a recordar todos y cada uno de ellos. Para todos y cada uno de ustedes son hermosa, valiente, indignante, y memorable en su propio derecho.
Ahora sólo he estado con ustedes por un corto tiempo, pero he tomado la medida de lo que eres y lo que puedo decir sin duda que son todo – ¿cómo lo pero esto, huuummm, sólo voy a ir por ello, usted es un hermoso ramo de malos asnos tales! Voy a tener un gran deleite en el recuerdo de ustedes.

El ser extravagantes se necesita para lograr lo que debe llevarse a cabo. En todos ustedes veo el mismo tipo de mal-assory que ha sido transmitida a nosotros de las mujeres de edad. Si las necesidades deben, puedo ver todos y cada uno de ustedes estallar en cualquier lugar donde alguien tiene que crear un hedor; el tipo de mal olor que se pegará alrededor precioso porque tiene la audacia de decir la verdad, no sólo con palabras sino con hechos.
El Evangelio-narrador anónimo que llamamos Marcos, no es exactamente lo que un gran trabajo de crear una memoria. Es posible que haya olvidado la mujer en nombre de Betania, pero no podía borrar de la memoria el olor que ella creó.
La mujer de Betania que tuvo la audacia de asumir el papel de cura y ungir a Jesús con nardo, se dirigió a la larga fila de mujeres, con y sin nombre que han reclamado su derecho a la alimentación. Con el fin de entrar en el partido, para cometer el acto sacerdotal de la unción, estoy seguro de que esta mujer sin nombre debe haber necesitado tomar el valor de los recuerdos de su pueblo que habían sido transmitidas a ella, de madres a hijas durante generaciones . Sospecho que esta mujer no identificada puede haber tenido los nombres de mujeres como Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa corriendo a través de su mente le da el valor para romper el frasco y crear un hedor.
En caso de que sus recuerdos no se extienden tan lejos como recordar los nombres de Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa, permítanme recordarles de estas antepasadas de los badass de la nuestra. Maala, Noa, Hogla, y Tirsa Milchah son las hijas de Zelofehad valientes audaces, cuya memoria debe infundir miedo en cualquier hombre que se atreve a negar a una mujer que le es debido. La memoria de la insistencia de estas mujeres a discutir con no menos que el propio Moisés sin duda habría dado la mujer sin nombre de Betania valor para reclamar su derecho a la unción. Su historia está registrada en el Libro de los Números, donde se puede leer por ustedes mismos si alguna vez necesita aliento en su búsqueda para reclamar lo que es legítimamente suyo. Según las escrituras, Maala, Noa, Hogla, Milchah, y el padre de Tirsa Zelophad había muerto sin un heredero varón y de acuerdo con la ley, las hijas de Zelophad iban a ser negado el derecho a la herencia. Así estas mujeres no iban a presentarse a perder su parte de la tierra prometida, por lo que se encargaron de hacer lo impensable. Marcharon hasta los pasillos del poder, que en aquellos días se llamó la tienda de reunión y que estallan justo en allí y nos dirigimos a discutir con Moisés, el sacerdote Eleazar, y todo el conjunto de los hombres.
Deben haber puesto un gran argumento porque Moisés se vio obligado a llevar su caso a Jehová. Como se cuenta la historia, YAHWEH estaba tan impresionado que Jehová mandó a Moisés para asegurar que Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa heredan parte de la tierra prometida de su familia. Su historia me inspira, así que me gusta imaginar que la mujer sin nombre de Betania también habría encontrado inspiración en la historia de Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. Casi puedo ver a la mujer sin nombre de Betania de pie fuera de la casa de Simón se aferra a su posesión más valiosa, tratando de reunir el valor de la entrada eran tradición insiste en que no pertenece. Sin embargo, había algo en lo que había experimentado en Jesús que obligó a actuar.
Esta mujer no identificada habría sabido que lo que estaba pensando en hacer un acto normalmente reservado para los miembros del sacerdocio. Ungir a Jesús cabeza con aceite equivalía a proclamando que Jesús era el Mesías el Cristo – el ungido, el que todos habían estado esperando. Podría hacerlo, debe hacerlo ella, ¿cuáles serían los ancianos decir, ¿cuáles serían los poderes que se hacen?
Según esta historia, la reunión esta mujer desconocida estaba a punto de perturbar tuvo lugar en Betania, dos días antes de la Pascua, y todos sabemos lo que estaba a punto de suceder. Incluso ella debe haber sabido que Jesús estaba decidido a entrar en la ciudad de Jerusalén, hasta que ella debe haber sabido los peligros que se avecinan. ¿Si no es ahora, cuando?Puedo verla ahora fuera de la casa, excluidos del partido, preguntándose si se atrevería, cómo se atrevía. Siento que me dispuesto en su! Ir en chica, entrar allí, reclamar su sacerdocio, vamos, hazlo crear un hedor! Recuerde que usted viene de una larga lista de mujeres de los badass! ¡Ve a por ello!
¿Puedes verlo? Está ocurriendo de nuevo. Puede que no sea dos días antes de la Pascua, pero no hay peligro en marcha. Hay niños en jaulas, es de 85 grados en Alaska. ¿Si no es ahora, cuando? Llegar allí y crear un hedor! Reclamar su lugar en la mesa! Reclamar su sacerdocio. Hacerlo en memoria de ella. Usted la conoce. Ella es Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa .. Ella es la mujer sin nombre de Betania. Ella es todo de aquellos que se pegaron a María con Jesús hasta el final. Ella es el primer apóstol, ella es Phoebe, ella es todo los que proporcionan los medios para difundir la palabra. Ella es todas esas mujeres sacerdotes que servían delante de la iglesia se convirtió en el imperio y kyriarchy mostrado su lado oscuro. Ella es la hermana vez que alguna vez sirvió esta iglesia que amamos .. ella es cada niña que alguna vez se atrevió a soñar. Ella es nuestras hijas y nuestras nietas y cada niña que aún está siendo. Hacerlo en memoria de ella! Llegar allí y crear un hedor! Hacerlo por causa de Cristo. Hacerlo en memoria de ella! ¡Ahora es el momento! ¡Ve a por ello!

Remitido al e-mail

PISTAS CLAVES BUSCANDO A DIOS. Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*

Qué rico hablar de un Dios, que nos ama, nos protege, acompaña, está cerca, no nos falla, no nos olvida, no nos margina. Decía Sor Isabel de la Trinidad, (OCD): “He hallado mi cielo en la tierra pues el cielo es Dios y Dios está en mi”. Este pensamiento de Sor Isabel, me lo dio a conocer mamá.

Cuando era niña, en la Novena de Navidad, nos escondía una imagen de Jesús Niño, y salíamos a buscarlo, por el camino íbamos encontrando algunas pistas hasta encontrarlo. Pues bien, en la actualidad creo todavía seguimos buscándole.

Desafortunadamente, hemos perdido mucho tiempo siguiendo pistas falsificadas y enredadas.

No podemos seguir buscándole tan alto, tan alto, que no los podemos alcanzar y menos encerrado y escondido, que no nos permite ni verlo, ni tocar.

Primera pista: Recuperemos a Aquel Dios, que se encarnó y se hizo humano, dejando su Cielo, para estar entre nosotras/os, (Lc 1,26-38).

Segunda pista: En ningún momento Dios ha dicho que solo los varones son la imagen de El, ¡ver Génisis 1:26 y menos cuando alguien dijo que no teníamos alma las mujeres!  “Argumentos” infundados, que la Iglesia, hasta la fecha, no ha corregido ni descartado. Es su argumento principal, para negar la ordenación a las mujeres, en la Iglesia Católica, Canon 1024.

Tercera pista: No esperemos a que nos estén aplaudiendo o alabando y dando “like” pretendiendo hacer protagonismo. “Es preciso que El crezca y yo disminuya” Juan 3.30

Cuarta pista: Las devociones acostumbradas, no son ni para comprar el cielo, ni pedir milagros, han de ser para buscar, conocer a Dios y darlo a conocer. “Misericordia quiero y no sacrificios” Oseas 6:6-7,Mateo 9:10-13,Mateo 12:1-8 .

“Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me abriste el oído; no pides holocaustos ni sacrificios expiatorios”. Salmo 40:6.

Quinta pista: Los discípulos de Jesús, tampoco habían entendido las pistas claves que el Maestro les dio, para conocer a nuestro Padre, por eso la respuesta que Jesús le dio a Felipe: “Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? Juan 14:8:10.

Sexta pista: No podemos seguir anunciado un Cristo crucificado, Cristo ha resucitado, si no hubiera resucitado vana es nuestra fe nos dice San Pablo:1 Corintios 15:14

Séptima pista: Dios no es un dios, que deja morir a sus hijos/s de hambre, que los abandona a su suerte, que no escucha. Dios no necesita intermedios para comunicarse y estar pendiente de nosotras/os sus hijos/as, Cristo vino al mundo para tener vida y vida en abundancia, “Yo soy la luz del mundo, Yo soy el pan de vida, Yo soy la resurrección, Yo soy el camino la verdad y la vida”: Juan 10:10b.

Octava pista: Respiramos el aliento de Dios. Dios siempre ha estado activo en la Creación, su presencia se ve y se siente, en cada detalle de la Creación: ^“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas” Génesis 1:1-2.

Novena pista: Creo al ser humano infundiéndole su Espíritu, su aliento de vida, la comparte sin objeciones discriminatorias, ¿acaso quedan dudas de la inclusividad de Dios?, nombró al ser humano administrador para cuidar de la Creación. Génesis 1:26 y sopló en su nariz el aliento de vida, Génesis 2:7

Decima pista: No se refiere Jesús a templos, ni sitios exclusivos de adoración, como vemos hoy, y la aclaración y mensaje se lo está dando a una mujer…“Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre”. Juan 4:21

No son estas pistas las únicas. Espero que las hayan disfrutado tanto como yo, cada pista me abrió más y más el horizonte para llegar a Dios.

*Presbitera católica

La Iglesia anglicana ordena a su primera obispa negra

Rose Hudson-Wilkin

Rose Hudson-Wilkin ejercía desde 2010 de capellana del presidente de la Cámara de los Comunes, John Bercow, y desempeña una labor parecida para la soberana del Reino Unido

Uno de los miembros del clero «más influyentes y eficaces en la esfera pública», según Welby

28.06.2019 | RD/Efe

La Iglesia de Inglaterra, de la que es cabeza la reina Isabel II, ha designado a su primera obispa negra, Rose Hudson-Wilkin, que será responsable de la diócesis de Dover, confirmó este viernes Justin Welby, primado de la comunión anglicana.

La reverenda, nacida en Jamaica, expresó su ilusión por el puesto en el sureste inglés y aspiró a trabajar para que «la esperanza, el amor y la justicia sigan en el corazón de nuestras vidas juntos».

Rose Hudson-Wilkin ejercía desde 2010 de capellana del presidente de la Cámara de los Comunes, John Bercow, y desempeña una labor parecida para la soberana del Reino Unido.

Bercow alabó hoy su «calidez» y «sentido del deber» y dijo que «se la echará mucho de menos» en su tarea de decir las plegarias diarias en el Parlamento y atender las necesidades de los diputados.

Welby declaró por su parte que la religiosa, que asumirá el nuevo cargo en noviembre, es uno de los miembros del clero «más influyentes y eficaces en la esfera pública».

Aunque aún trabaja para mejorar su diversidad étnica, la Iglesia de Inglaterra cuenta ya con algunos obispos varones de raza negra, después del ordenamiento en 1996 del primero, John Sentamu, de origen ugandés, actualmente arzobispo de York.

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No la religión para la demostración (Show)

La fiesta de San Benito se celebra el 11 de julio. 

Los antiguos Diálogos de Gregorio, la única fuente de material biográfico que tenemos en cualquiera de Benedict o de su hermana Escolástica, nos dicen plantas del estilo metafórica del tiempo que dan una idea de las cualidades y el carácter de los dos en lugar de simples detalles históricos . El trabajo de Gregory describe los siete milagros de Benito, y es en ellos que tomamos la medida del hombre. Cada una de estas historias tiene que ver con el cuidado de otro, no con las experiencias místicas o esotéricas visiones o éxtasis trascendentes. Benito, Gregorio nos dice, repara un plato roto de manera que no será castigado una criada para ser descuidado; revive un monje joven que había sido aplastado por una pared que cae durante el trabajo; rescata a un discípulo de ahogarse; se recupera del fondo del mar el mango del hacha de un trabajador itinerante, una herramienta valiosa, sin la cual el hombre estaría condenado al desempleo; que hace el signo más de una taza llena de veneno y rompe su poder; Totila se detiene el gótico a las puertas de la ciudad y trae paz a la región. 

Claramente, es siempre la condición humana que capta su interés, siempre necesidad humana en la que Benedicto concentra su fuerza espiritual. No es la religión para mostrar que la participación Benedict. Para Benedicto la vida espiritual no es una forma de escapar de los caprichos de la vida; es una manera de vivir la vida, en su forma más brutal, en su forma más simple, hasta la médula. 

Las historias son de fantasía a los oídos modernos, tal vez, pero lógicos para el corazón. Estas son las cosas de las que se hace la humanidad: la vida espiritual y comunidad humana. Como resultado, Benedict no brilla en la constelación humana de estrellas debido a que él es como un individuo. No, Benito y Escolástica se destacan en la historia no por una vida propia sino por lo que sus vidas hicieron por los siglos que los siguen. 

La Regla de San Benito no requiere gran ascetismo individual. La Regla de Benito requiere que las personas viven bien juntos en una cultura que utiliza un grupo por el bien de otro, que le dio el privilegio romanos y no romanos lugar más bajo. Las comunidades monásticas de Benito y Escolástica vivieron un tipo completamente diferente de la vida. “Servir unos a otros,” la Regla de Benito dice. “Escucha,” dice la Regla. “Que cada uno tome su lugar en la comunidad de acuerdo con el momento en que entró”, dice la Regla. Los principios son claros. comunidad humana debe basarse en el servicio mutuo, el respeto, la amabilidad, y la igualdad. La dominación de un sector de la sociedad por otro, el hecho de no examinar todos los aspectos de cada pregunta, la idea de que la violencia puede ser resuelto por la violencia, del intento de usar un grupo de la sociedad para la comodidad y conveniencia de otra destruir una sociedad en su raíces. 

No se sabe mucho acerca de Benito y Escolástica como individuos históricos, es cierto. Pero lo que sí sabemos es que se puso en medio de una sociedad en descomposición y se negaron a entrar en decadencia con él. Son iconos de la presente rostro de Dios. 

-Desde pasión por la vida (Orbis Books), de Joan Chittister

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El funeral por Sor Ines se convierte en un pregón misionero para Burgos

El funeral por Sor Ines se convierte en un pregón misionero para Burgos VLG

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El obispo auxiliar de Bangassou, monseñor Ruiz, entrega dos reliquias de la misionera asesinada.

07.07.2019 | Vicente Luis García Corres (Txenti)

Dos días después de que se clausurara la 72ª Semana Española de Misionología que tuvo lugar en Burgos, se celebró un funeral por Sor Inés Nieves Sancho, la misionera asesinada el pasado 23 de mayo en Nola la localidad de la República Centroafricana donde esta burgalesa desarrollaba su labor misionera.

El funeral se celebró en la capilla de Santa Tecla y Santiago de la Catedral burgalesa. Una fotografía en un caballete a un lado del altar recordaba a Sor Inés. Y en los primeros bancos familiares de la misionera siguieron la celebración. Presidió la Eucaristía el arzobispo de Burgos monseñor Fidel Herráez acompañado de una docena de sacerdotes y de los obispos monseñor Braulio Sáez, hasta hace poco obispo auxiliar en Bolivia, y de monseñor Jesús Ruiz, auxiliar de Bangassou en Centroáfrica. Fue precisamente monseñor Ruiz el encargado de la homilía. 

Monseñor Ruiz comenzó diciendo “estamos reunidos hoy en torno al martirio de sor Inés Nieves Sancho.” 

Toda la homilía fue una llamada directa a la vocación misionera de la diócesis de Burgos, comenzando con algunos datos: “hace 35 años, cuando yo abandoné la diócesis para marchar a África éramos más de 2000 los misioneros burgaleses repartidos por el mundo.Hoy somos aún unos 650 misioneros burgaleses. El Señor envió a misionar a 72. Todavía permanecen doce hermanas de Sor Inés en Centroáfrica continuando con la labor misionera de la congregación francesa de las Hijas de Jesús de Massac.”

Monseñor Ruiz recordó que la fe llegó a Burgos porque alguien hizo la misión de traer el Evangelio a Burgos, y que después desde Burgos han sido muchos los que han llevado el evangelio a diversos rincones de la tierra. 

El obispo auxiliar de Bangassou dijo que sor Inés había sido asesinada “por amor. POr el amor a Jesús y el amor al pueblo africano que ella profesaba.” En ese momento mostró una pequeña cruz: “os he traído a la familia la cruz que sor Inés llevaba en el pecho el día de su muerte cruenta, esa cruz que era su debilidad y su fuerza.” Y siguió diciendo: “Sor Inés hizo la opción de vivir en una tierra donde llueven balas.  Y donde llueven balas, una puede alcanzarte. Sor Inés hizo esa opción por amor, solo por amor.” D. Jesús recordó que en África no solo son los misioneros las únicas víctimas: “dos días más tarde del asesinato de Sor Inés, a unos 250 kms al norte, 52 personas inocentes fueron asesinadas. El año pasado perdimos 5 sacerdotes, con ellos fueron masacrados cientos de cristianos que se habían refugiado en la Catedral. Y de todos ellos ni una sola línea en los periódicos.”

En la República Centroafricana donde yo estoy, llevamos siete años en un contexto de muerte y sin sentido. Siete años anhelando la paz, intentado construir la paz. Sor Inés llevaba 23 años como misionera, llevaba años enseñando a las chicas a aprender costura, y ayudándoles en sus estudios. Era su forma de contribuir a la paz del Resucitado.”

Tomando como referencia otro párrafo del evangelio que había sido proclamado monseñor Ruiz dijo  “sí hermanos, os digo que en medio todas las dificultades, peligros, inseguridades y la muerte que nos rodea estamos contentos de servir al Señor Jesús. El anuncio del Evangelio no es un peso para nosotros, es nuestra alegría, nuestra recompensa.”

Retomando el dato de los 650 misioneros burgaleses que hoy siguen trabajando “para que la luz del Evangelio no se extinga” retomó la llamada misionera en su diócesis natal: “Hoy 7 burgaleses presidimos otras tantas iglesias por el mundo. Perú, Ecuador, Bolivia, Honduras, República centroafricana.” Y mostró la segunda reliquia de la misionera asesinada, su alianza, que entregaría al final de la misa al arzobispo. “quisiera que esta alianza se convierta en nuestra fidelidad al Evangelio, fidelidad de entrega a los pobres hasta dar la vida. Cuánto deseo que Burgos siga siendo fiel al Evangelio recibido.” Y dió un paso más “qué hermoso sería que ahora nuestra diócesis supiera apreciar, acoger y celebrar esa misma fe con nuestros hermanos llegados de América y de África y de Asia.”

Utilizando la imagen del espectáculo pirotécnico que se celebró hace un año para dar inicio a los actos del octavo centenario de la Catedral que culminará en el 2021, monseñor Ruiz dijo, dirigiéndose al arzobispo y a los concelebrantes, que “la Luz de Cristo que brilla en estos pueblos a los cuales hemos ido a evangelizar es mucho más preciosa que los fuegos artificiales. La Luz de Cristo la vida para el mundo. esa vida que no pasa.”

Y como si de una llamada, de un pregón, se tratase, el obispo auxiliar de Bangasou dijo: “como burgales que soy, me atrevo a lanzar un grito a nuestra diócesis: ¡ No te repliegues Burgos, en tu vanagloria secular! ¡ No te repliegues en tus piedras centenarias ! ¡ No te escondas en tu pasado glorioso! ¡Burgos, ábrete al futuro de Dios! ¡Burgos, escucha a esos pueblos lejanos que han recibido la luz de Cristo de la mano de misioneros como sor Inés, escucha a esos pueblos que hoy invaden tu ciudad, escucha su dolor y sus alegrías, escucha a esos emigrantes que son portadores de esa luz inagotable que es Cristo! ¡Abre los ojos a la belleza de esas culturas diferentes que ahora peregrinan hacia tí. Vístete de su luz y color!

Concluyó la homilía parafraseando la frase del apóstol Pedro al paralítico: “Burgos, no tenemos oro ni plata, pero en nombre de Jesús te decimos: ¡Burgos, levántate, anda, anuncia el Evangelio!, sé una iglesia en salida, acoge la luz maravillosa que llega de fuera de tus fronteras, y sigue siendo luz para los pueblos, para los de fuera, para los que no pueden más.Porque esa luz es más hermosa que todos los fuegos artificiales que podamos poner. Seamos luz de Cristo, caminemos a la luz de Cristo, seamos misioneros.”

Al finalizar la celebración hizo entrega de la cruz a la familia y del anillo al Arzobispo quien se comprometió a darle un lugar que ayude a recordar esa alianza diocesana con el Evangelio. 

/www.religiondigital.org

El Papa nombra por primera vez a siete mujeres de órdenes religiosas para el organismo que regula la vida consagrada

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El Papa ha nombrado por primera vez a siete mujeres de órdenes religiosas, entre ellas la española Rita Calvo -Superiora de la Compañía de María-, como miembros del departamento vaticano que regula los Institutos de Vida Consagrada y Monástica de la Iglesia Católica.

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REDACCIÓN08/07/2019 13:47

ROMA, 8 (EUROPA PRESS)

El Papa ha nombrado por primera vez a siete mujeres de órdenes religiosas, entre ellas la española Rita Calvo -Superiora de la Compañía de María-, como miembros del departamento vaticano que regula los Institutos de Vida Consagrada y Monástica de la Iglesia Católica.

Además, también entran a forma parte de este organismo tres españoles más: el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Luis Ladaria; el presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal Ricardo Blázquez; y el religioso Alejandro Moral Antón, prior general de los Agustinos.

Según ha informado la oficina de prensa de la Santa Sede, en la Congregación, liderada por el cardinal Joao Braz de Aviz, entran por primera vez siete mujeres que lideran órdenes religiosas, ya que hasta ahora estaba compuesta solo por los superiores generales varones.

Además de la española, Rita Calvo, el Papa ha nombrado a otras seis mujeres, entre las que hay también una laica consagrada. Se trata de la superiora general de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul, Kathleen Appler; la superiora general de las Hijas de María Auxiliadora (Salesianos de Don Bosco), Yvonne Reungoat; la superiora general de las Hermanas Franciscanas Misioneras de María, Françoise Massy; la superiora general de las Hermanas Misioneras, Pie Madri della Nigrizia (Misioneras Combonianas), Luigia Coccia; la superiora general de las Hermanas Misioneras de la Consolata, Simona Brambilla; y la presidenta general del Instituto Secular de Voluntarios Don Bosco, Olga Krizov.

Este gesto se enmarca en la voluntad del Papa de que haya más mujeres en los dicasterios de la Curia romana. Además, también ha renovado por completo el organigrama del dicasterio.

De este modo, ha nombrado para este departamento al superior general de la Compañía de Jesús, el padre Arturo Sosa Abascal; al abad Presidente de la Sub-Congregación Casinesa de la Orden de San Benito, Guillermo León Arboleda Tamayo; al superior general de los Carmelitas Descalzos, Saverio Cannistrà; al superior general de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, Robert Irvin Schieler; al Prior General de la Orden de San Agustín, Alejandro Moral Antón; al ministro General de la Orden Franciscana de los Frailes Menores Capuchinos, Roberto Genuin; y al superior general de los Misioneros de San Carlos (Scalabrinians), Leonir Mario Chiarello.

http://www.lavanguardia.com/vida/

La nueva generación emerge en la convención CTSA, mientras los teólogos juegan un juego largo

21 de junio de 2019por Jamie MansonOpiniónTeología

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Los miembros más jóvenes de la Catholic Theological Society of America conversan antes del inicio de la misa del sábado por la noche, el 8 de junio en Pittsburgh, durante la convención anual de CTSA del 6 al 9 de junio. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

PITTSBURGH: es raro que un artículo en una conferencia académica se reciba como una canción de éxito en un concierto de rock. Pero tal fue el caso en la sesión plenaria de la mañana del viernes en la convención anual de la Sociedad Católica de Teología de América, que tuvo lugar del 6 al 9 de junio en Pittsburgh.

En un artículo titulado «Otro movimiento pro-vida es posible: desenredando el patriarcado y el movimiento pro-vida», acompañado de una presentación de 40 diapositivas en PowerPoint, la teóloga Emily Reimer-Barry argumentó que el movimiento pro-vida que la generación milenaria ha heredado es «profundamente defectuoso, y los católicos necesitan repensar nuestro apoyo para ello». Reimer-Barry es profesor asociado de la Universidad de San Diego.

En un salón de baile de 400 académicos con su mejor atuendo de negocios, Reimer-Barry lució una camiseta de Black Lives Matter y llamó a sus colegas a «desenredar el patriarcado del movimiento pro-vida» y «resistir al patriarcado y las mentalidades relacionadas del doble La moral estándar, la simplificación excesiva y la política de un solo tema «.

«No desafiaré la enseñanza magisterial de que siempre debería haber una presunción contra la muerte humana», dijo. Pero también insistió: «Necesitamos practicar lo que predicamos en un movimiento expandido pro-vida».

Reimer-Barry bosquejó para la audiencia un «Plan de Acción Católico para la Justicia Reproductiva» que tendría como prioridades «escuchar a las mujeres, cambiar nuestra estrategia política, proporcionar sólidos apoyos estructurales para mujeres y niños, y atender a una gama más amplia de» temas de la vida.»

También argumentó que los católicos que se centran en el aborto ocultan la complejidad de las preocupaciones en juego. «La vida en el útero no tiene mayor derecho sobre nosotros que las vidas amenazadas por la violencia estructural de la guerra, la inseguridad alimentaria, la falta de vivienda, la brutalidad policial, la violencia de pandillas, el abuso de sustancias, la pobreza, la negligencia y el abuso infantil y la migración».

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Emily Reimer-Barry ofrece el discurso plenario de la mañana del viernes en la convención de CTSA el 7 de junio en Pittsburgh. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

La presentación, y la igualmente poderosa respuesta del teólogo Nichole Flores, profesor de la Universidad de Virginia, generó revuelo durante todo el fin de semana, y escuché a más de un teólogo decir que la apasionada ovación de pie que siguió a la sesión surgió de un profundo sentido. de alivio que una crítica del movimiento pro-vida fue finalmente pronunciada en voz alta en una sesión plenaria de la CTSA.

«Emily ofreció una sesión plenaria muy valiente, audaz y estimulante», dijo Natalia Imperatori-Lee, profesora asociada de estudios religiosos en el Manhattan College, en una entrevista. «Ella trajo tal cantidad de evidencia que expuso cómo el enfoque miope de la enseñanza moral católica en la iglesia de los Estados Unidos sobre la criminalización del aborto ha llevado a la iglesia a aliarse completamente con el patriarcado y con la misoginia como opera en la política estadounidense de hoy».

«Ella abordó un problema del tercer carril que con demasiada frecuencia se simplifica demasiado, y se polariza, y por lo tanto, muchos teólogos no la consideran atractiva», agregó.

El documento se adaptó perfectamente al tema de CTSA de este año, «Otro mundo es posible: la violencia, la resistencia y la transformación». El tema parecía particularmente urgente en Pittsburgh, donde, solo 10 meses antes, la crisis de abuso sexual del clero había vuelto a infligir sus agonías a los católicos estadounidenses después de la publicación del  informe del gran jurado de Pensilvania  que, en 1.400 páginas sombrías e inquietantes, detallaba la situación sexual. abuso de un estimado de 1,000 menores por más de 300 sacerdotes.

El obispo de Pittsburgh, David Zubik, quien fue acusado en el informe de encubrir a los sacerdotes depredadores y que se convirtió en el rostro de la respuesta jerárquica oficial a la crisis de Pennsylvania, dio la bienvenida a los participantes de CTSA durante la noche de apertura de la conferencia, ofreciendo una letanía de razones por las que está agradecido por el trabajo de los teólogos

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María Pilar Aquino fue nombrada nueva presidenta de CTSA para 2019-2020. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Zubik puede estar contento por su trabajo, pero la opinión de otros obispos sobre la Sociedad Teológica Católica de América sigue siendo incierta en estos días. Paul Lakeland, presidente (ahora ex presidente) de la sociedad, dijo que ha habido poca comunicación con la conferencia de obispos de Estados Unidos, cuyo comité doctrinal se reunirá cada dos años con todos los gremios teológicos de los Estados Unidos.

«Es muy importante para CTSA que mantengamos el diálogo con los obispos», dijo Lakeland en una entrevista, «así que, naturalmente, estamos decepcionados de que las conferencias que han tenido lugar cada dos años no hayan tenido lugar este año».

Lakeland ha hecho de la crisis de abuso sexual una prioridad en su año presidencial, facilitando el establecimiento de la Comisión CTSA sobre Abuso Sexual Clerical de Menores, que comprende un grupo de siete teólogos, abogados canónicos y éticos.

«Les encargamos que ayuden a la junta de CTSA a pensar en los pasos concretos que podríamos tomar que sean apropiados para una sociedad de teólogos», dijo Lakeland.

«Queremos hacer un esfuerzo concertado para llegar a las raíces del abuso sexual», agregó, «que probablemente sean más teológicas que eclesiológicas y psicológicas».

La comisión presentó algunos de sus hallazgos en una sesión especial el viernes por la noche de la conferencia, que incluyó un micrófono abierto que invita a los miembros a compartir sus propias reflexiones sobre la crisis y sus respuestas al trabajo de la comisión.

En la sesión, que duró hasta casi las 10 pm, varios teólogos afirmaron que sus repetidos llamamientos para ayudar a sus obispos locales con la crisis se encontraron con un silencio ensordecedor.

«La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos no tiene autoridad», dijo un académico exasperado de Pittsburgh.

Pero mientras los obispos continúan alejándose de la academia, los miembros de CTSA continuaron, entregando más de 130 documentos en la reunión, con temas de clericalismo, patriarcado y formación sacerdotal que se perfilaban en muchas de las sesiones.

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Los teólogos Julie Feder, Kim Humphrey y Megan McCabe disfrutan de un descanso para tomar un café en la convención de la CTSA. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Uno de los tratamientos más exhaustivos de estos problemas se produjo en la presentación de la ética Lisa Sowle Cahill, «Violencia sexual contra las mujeres y los niños: ¿Cómo es posible otro mundo?»

Cahill, el profesor de J. Donald Monan en el Boston College, preparó la escena recordando a sus colegas académicos que el abuso sexual por parte del clero ocurre en un contexto cultural más amplio «que fomenta la violencia sexual en general, más a menudo por hombres contra mujeres».

«Esta cultura normaliza el sexo como un instrumento de poder, y alienta o incluso espera que los hombres establezcan el dominio mediante el uso o la amenaza de violencia», dijo Cahill.

Los casos de abuso sexual generalmente comparten dos características comunes, argumentó Cahill. «La primera es una cultura de lo que los científicos sociales llaman ‘masculinidad hegemónica’, más popularmente conocida como ‘masculinidad tóxica’. En las instituciones religiosas, la dominación sexual masculina está mediada y reforzada por normas de conformidad de género y pureza sexual dotada de un valor trascendente «.

La segunda característica es «una institución masculina, cerrada y jerárquica, que, en el caso religioso, otorga prerrogativas y autoridad únicas a los líderes religiosos masculinos».

Ambas características, por supuesto, son prominentes en la estructura jerárquica católica masculina.

Pero a diferencia de otras instituciones patriarcales, la estructura católica se ve agravada por el celibato obligatorio, dijo, que marca y une a la élite masculina.

Al igual que muchos estudiosos y expertos, Cahill cree que el cambio vendrá solo de la intervención vigorosa de los laicos. Pero ella cree que lo que más se debe cuestionar y cambiar es la «cultura católica en torno al sexo y el género, cuya teología de apoyo, la teología del cuerpo, es idealista, incluso romántica, pero a la vez es un vehículo para las normas de la masculinidad hegemónica. «

«A nivel de base, no hace mucho para desafiar la conexión entre violencia, poder y sexo en el que las mujeres están en desventaja, junto con los hombres que no están conformes y todas las personas queer de género», agregó Cahill.

En cambio, los laicos deben pasar de una «cultura de aceptación» a una «cultura de no cumplimiento». Esto, dice ella, creará la «mentalidad de movimiento» necesaria para promulgar demandas específicas y un cambio real. 

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Gerald Boodoo, Maria Pilar Aquino y Teresia Hinga dirigen la sesión plenaria del sábado por la mañana. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Pero, ¿el patriarcado, que tantos teólogos afirman querer luchar en la iglesia, también sigue siendo una fuerza corrosiva dentro del gremio teológico católico? Hace casi dos décadas, cuando estaba considerando hacer mi Ph.D. En teología y ética, más de una vez me dijeron que si hablaba sobre la ordenación de las mujeres al sacerdocio o si era lesbiana, probablemente nunca obtendría un puesto académico en una universidad católica. Me pregunté si a las teólogas jóvenes todavía se les advierte de manera similar acerca de ciertas actividades académicas.

Más de media docena de jóvenes académicas, todas las cuales pidieron no ser nombradas, me dijeron que, en efecto, sus mentores las desaniman para que se ocupen de cuestiones de feminismo, patriarcado en la iglesia e incluso la ordenación de mujeres en su trabajo, por temor a que «no se tomen en serio».

Los eruditos masculinos son elogiados cuando hacen teología feminista, me dijeron las jóvenes teólogas, pero cuando ellos mismos quieren escribir algo desde una postura feminista fuerte, los profesores y colegas principales les advierten que podrían estar socavando sus posibilidades de obtener empleo o tenencia. .

Quizás este sea el próximo «problema del tercer carril» que un intrépido miembro de CTSA podría enfrentar en el futuro.

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Paul Lakeland ofrece el discurso presidencial en la sesión plenaria final el domingo por la mañana. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Dicho esto, como alguien que asistió a su primera convención de CTSA en el año 2000 como trabajadora estudiantil, me sorprendió la cantidad de participantes de la generación del milenio y la diversidad étnica y racial en que se ha convertido la membresía. También fue notable la visibilidad de los teólogos y éticos abiertamente LGBTQ, algunos de los cuales llevaron a sus socios a la reunión.

Lakeland lo atribuye parcialmente a la presidencia de John Thiel, un profesor de la Universidad de Fairfield, que trabajó desde 2011 hasta 2012, y cuya reestructuración de la convención CTSA abrió el acceso a los académicos más jóvenes al proceso de proponer documentos y convocar sesiones.

«La generación más joven está poniendo en juego actitudes y conocimientos que las generaciones mayores no entendieron, y todos nos estamos beneficiando de ello», dijo Lakeland.

En la consulta de Teología Católica Negra el sábado por la mañana, que discutió «Sobrevivencia negra en un mundo violento: Transmitiendo nuestras historias», el teólogo Craig Ford Jr. de la Universidad de Fordham, quien recibió su doctorado en 2018, utilizó su experiencia en la teoría de queer y en el queer. La ética negra para criticar el neoliberalismo.

«¿Qué nos llevará a ser verdaderamente libres?» Ford preguntó mientras planeaba el surgimiento del neoliberalismo como respuesta a los movimientos de cambio social, y expuso la forma en que compromete el florecimiento humano y el bien común.

Ford argumentó que deberíamos mirar a algunos de los más desfavorecidos entre nosotros para mostrarnos la manera de desmantelar las estructuras degradantes de la desregularización, la privatización y el capitalismo laissez-fare.

Esto incluye a las comunidades queer que, en su lucha por y en vivir su emancipación, ofrecen una imagen de utopía, o un futuro aún no realizado.

«También necesitamos creer a las mujeres negras», dijo Ford. «Las líderes feministas negras son guardianes de nuestras tradiciones para hacer justicia», y ellos también están entre los más marginados entre nosotros, dijo.

«Pregúnteles sobre su visión del camino a seguir y pónganlo en práctica», dijo Ford. «Nunca hemos intentado eso antes».

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Jesuita p. James Keenan con el Premio John Courtney Murray 2019 el 9 de junio en la convención CTSA en Pittsburgh (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

El tema de dar voz a los que no tienen voz fue quizás expresado de manera más conmovedora el sábado por la noche, cuando el Premio John Courtney Murray fue otorgado al Padre Jesuita. James Keenan por sus décadas de logros teológicos distinguidos. Keenan fue especialmente honrado por fundar la Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial, o CTEWC, una red internacional de éticos.

En su discurso de aceptación, Keenan recordó que de niño luchaba por expresar incluso sus necesidades o deseos más básicos. Su hermano menor, Bobby, era la única persona que podía entenderlo y lo ayudó a encontrar maneras de dar sentido a los demás.

«Solo ahora me doy cuenta de que al ayudar a Bobby a encontrar mi voz, siempre he querido ayudar a otros a encontrar la suya», dijo Keenan. «Y creo que en realidad eso es lo que hago: si soy mentor o trabajo en red, trato de ayudar a otros a encontrar su voz mientras continúo encontrando la mía».

El premio de Keenan fue uno de los tres que se entregaron durante el fin de semana de la convención de CTSA. El Premio Catherine Mowry LaCugna, por el mejor ensayo académico en el campo de la teología dentro de la tradición católica romana, fue presentado a Antonio Eduardo Alonso, y el Premio Ann O’Hara Graff Memorial, otorgado a una académica de la sociedad, fue otorgado sobre Mary Rose D’Angelo.

El domingo, la conferencia llegó a su conclusión tradicional de media mañana. Lakeland ofreció su discurso presidencial, una crítica muy actual del capitalismo de vigilancia, que es la última fase de la minería de datos neoliberal de la experiencia personal. Usando la teología de la liberación, Lakeland describió cómo podríamos desarrollar una resistencia espiritual a lo que él ve como una forma especialmente siniestra de minería de datos.

Y con eso, la presidencia de CTSA fue entregada a Maria Pilar Aquino, la primera teóloga latinoamericana de origen mexicano que se desempeñó como presidenta de la sociedad, quien eligió el tema de la conferencia de este año.

Como muchos de los asistentes con los que hablé, Aquino dice que la reunión ofreció una infusión de esperanza y optimismo en una iglesia y en un mundo que sufre de una escasez de ambos.

«La convención fue un sitio de creatividad teológica dentro del cual una comunidad de teólogos solidarios fortaleció la alegría compartida de hacer teología por la justicia, la paz, la solidaridad y la interdependencia», dijo. «Nos estamos esforzando para apoyar el florecimiento de nuestras comunidades y entornos tanto a nivel local como global».

Esperanza también estaba en la mente de Thiel, quien se encontraba entre los últimos asistentes a la final de la recepción del café. Se encogió de hombros ante cualquier sugerencia de que su trabajo anterior como presidente permitiera un mayor acceso para los académicos emergentes y con poca representación, y en cambio se sintió impresionado por el espíritu que parecía inspirar a todos los asistentes, independientemente de su edad o estado.

Para la tristeza de Thiel, la iglesia institucional se encuentra en un mal estado abrumador y los obispos de Estados Unidos parecen sentir que participar con CTSA tiene más posibilidades de perder que de ganar. Pero la conferencia de este año fue una clara señal de que «la teología está jugando el juego largo», dijo. «La esperanza es un corredor de maratón».

[Jamie L. Manson es un columnista premiado en el National Catholic Reporter. Síguela en Twitter  @jamielmanson .]

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