HAY INNOVACIÓN EN LA VIDA CONSAGRADA


Por Vida Religiosa -19 febrero, 20190727

CUANDO LA FECUNDIDAD DA A LUZ LA ALEGRÍA

Maricarmen Bracamontes. Benedictina. Monasterio Pan de Vida. Torreón (México)

“La mujer cuando está en el trabajo de parto, siente aflicción porque ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz a su creatura, ya no se acuerda del dolor, por el gozo que tiene de haber traído al mundo un nuevo ser…  y nadie [ni nada] será capaz de arrancarle su alegría” (cf. Jn 16, 21.22b).

Al describir la vida consagrada  se hablaba con frecuencia de la imitación de Cristo, la oración, el sacrificio, la vida fraterna, la misión en solidaridad con la gente empobrecida. Pero poco se había desarrollado el tema de la fecundidad en la vida consagrada, como reflejo de la fecundidad de Cristo, y casi se habían olvidado las ricas imágenes antiguas y medievales que la representan. Hay un gran potencial en la imagen de la mujer que da a luz como una metáfora para la consagración religiosa.

Lo mismo nos sucedía con nuestra devoción mariana, en la que se solía subrayar más la virginidad y la pureza de María que su fecundidad. María es fecunda, no solo cuando da a luz a Jesús, sino también cuando visita a su parienta Isabel y proclama el Magníficat. María es fecunda cuando adelanta la hora en las Bodas de Caná, María es fecunda cuando acoge a la nueva comunidad cristiana que nace de la sangre y el agua que brotan del costado de Cristo en la cruz.

La vida que se nos entrega en Jesucristo, abunda en vino, en fiesta, en alegría (cf. Jn 2,1-11). Es como un eco de la profecía de

Isaías: “Y preparará Yahvé… a todos los pueblos sobre este monte un festín de suculentos manjares y vinos generosos… y sobre este monte hará desaparecer el velo que oculta a todos los pueblos, la cortina que cubre a todas las naciones. Y destruirá la muerte para siempre…” (cf. Is 25,6-8).

Un signo de innovación de la vida consagrada es la creatividad con la que va recuperando y expresando su ser fuente de vida. Es esa dimensión femenina un poco olvidada, excluida, que se recrea y va rasgando el velo que la oculta, la cortina que la cubre. Ya lo había expresado Clemente de Alejandría (c. 150-211): “El Señor mismo nos dio a luz, con los dolores de la carne y por el derramamiento de su sangre preciosa… ¡Oh nacimiento extraordinario!”. También lo dijo San Ambrosio, Obispo de Milán

(c. 337-397): “Cristo es la virgen quien nos da a luz y quien nos da de comer con su propia leche”.  Juliana de Norwich (c. 1342-1416) lo expresó de la siguiente manera: “Jesús nuestro Salvador es nuestra verdadera madre quien continuamente nos da a luz”. El Maestro Eckhart (c. 1260-1327) se suma cuando se pregunta: “¿Qué hace Dios todo el día?”.  Y concluye, que… “Dios se reclina en una mesa de parto, dando a luz todo el día”.

El cuarto Evangelio nos conduce por senderos que dan a luz la vida y la alimentan con el propio ser: “Yo Soy el pan vivo… quien coma de este pan vivirá para siempre, y el pan que yo le daré es mi carne, vida del mundo” (Jn 6,51). Ese alimento que nos nutre y nos vuelve alimento a su vez, nos capacita para la máxima expresión del amor: “nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos” (Jn 14,13). Esa es nuestra vocación: continuar la misión de Jesús acompañándonos en comunidades de amistad, en la entrega de la vida en cada gesto de amor de unos por otros y en el cuidado de nuestra casa común.

Llegada es la hora, en que la vida toda sobre la tierra, que gime con dolores de parto (cf. Rm 8,22-23), manifieste jubilosamente su plenitud (cf. Jn 10,10b).  Llegada es la hora de la manifestación de este signo innovador de la vida consagrada, que es su razón de ser: la fecundidad que produce alegría, júbilo, un gozo que nadie ni nada puede arrebatar. Ese es uno de los Dones recibidos y su Tarea es multiplicarlo: engendrar vida, esperar pacientemente a que se desarrolle, darla a luz y acompañarla en su proceso de madurez, sin claudicar. Llegada es la hora. Hora de seguir dando gloria a Dios manifestada en comunidades que entregan su carisma para promover la vida en abundancia de la humanidad y del cosmos todo.

https://vidareligiosa.es/hay-innovacion-en-la-vida-consagrada/

Mujeres reclaman un lugar en la Iglesia para prevenir violaciones


El grupo de mujeres pide a las autoridades eclesiásticas una ‘visión femenina’ para poder solucionar los problemas estructurales que permiten abusos sexuales de sacerdotes

19/02/2019 14:02  EFECOMPARTIR SÍGUENOS  

Mujeres reclaman un lugar en la Iglesia para prevenir violaciones

Mujeres reclaman un lugar en la Iglesia para prevenir violaciones. Foto: EFE

EL VATICANO.

Un grupo de mujeres exreligiosas, activistas y víctimas de la Iglesia católica se manifestaron pidiendo una ‘visión femenina’ para solucionar los ‘problemas estructurales’ que permiten los abusos sexuales dentro de la religión.

Se trata de cinco integrantes de la asociación “Voices of Faith” (voces de fe), quebusca que se reconozca la capacidad de las mujeres para ejercer cargos de responsabilidad dentro de la Iglesia católica, hasta ahora prácticamente reservados a los hombres.

Las ponentes ofrecieron su opinión en la Asociación de la Prensa Extranjera en Roma a solo un día del comienzo en el Vaticano de una importante reunión de presidentes de los obispos de todo el mundo convocada por el papa para abordar la lacra de la pederastia.

Para construir una Iglesia verdaderamente profética las mujeres deben ser acogidas e involucradas en las tomas de decisiones. Esta crisis global por los abusos ha evidenciado que las autoridades eclesiásticas necesitan una perspectiva femenina”, sostuvo la directora general de la organización, Zuzanna Flisowska.

La cumbre versará sobre los casos de abusos a menores de edad que han salpicado a la Iglesia en distintas partes del mundo como Chile o Estados Unidos, pero aseguraron que no tienen “grandes expectativas” a pesar de que el comité organizador vaya a escuchar también el relato de varias víctimas en un encuentro paralelo.

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Sin embargo, celebraron que el papa Francisco reconociera que muchas monjas sufren abusos de poder y sexuales por parte de curas y obispos: “El silencio es un círculo vicioso”, opinó Barbara Dorris, superviviente estadounidense y responsable de una red de víctimas.

La exmonja alemana Doris Wagner abandonó su congregación y denunció abusos por parte de un alto cargo de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cura austríaco Hermann Geissler, quien ha renunciado al cargo recientemente mientras se investigan los hechos.

La joven expresó sus dudas ante esta inminente y esperada reunión: “Creo que no es una cumbre de obispos sino una de supervivientes lo que marcaría la diferencia”, apuntó.

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Dorris comparte la misma línea: “No tengo demasiada confianza en lo que decidan los oficiales de la Iglesia. Mi confianza es para los medios, las autoridades civiles y las víctimas, que dan valentía para seguir adelante y forzar los cambios que el mundo espera de la Iglesia”, aseveró.

Y la siguió la activista y secretaria del Foro de Teólogas Indias, Virginia Saldanha: “No tengo demasiada confianza en esta cumbre. La gente de Dios tiene que alzar su voz, eso es lo que traerá cambios”, animó.

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La exmonja dominica alemana Regina Franken-Wendelstorf, activista por los derechos de las mujeres, sugirió que la Iglesia debe dejar de hablar de estos casos como “pecados” y reconocer que se trata de “un acto criminal contra la libertad y la integridad” de la mujer.

La joven Wagner recordó que cuando en 2008 “sobrevivió” a los abusos pensó que era la única monja que había padecido esa situación durante años y por ello animó a denunciar este problema que, dijo, a menudo deriva en contagios de VIH y abortos forzados entre monjas.

Celebró que “muchas víctimas están empezando a hablar” y aludió a un informe de 1998 en Estados Unidos en el que se afirmaba que en torno a un 30 % de las religiosas habían sufrido abusos: “Esto en un país desarrollado”, indicó, para después pedir más investigaciones.

La situación de las mujeres víctimas de violencia sexual y una posterior coacción de su agresor empeora en países más pobres y muy religiosos como la India, donde manchar el nombre de una minoría como la cristiana tiene un alto precio social, aseguró Saldanha.

La reputación de la Iglesia es más importante que el daño de la víctima”, estigmatizada y silenciada, señaló la activista, para después arremeter contra una ley de secretos vaticanos de 1994 que, a su parecer, protege a los sacerdotes y clérigos agresores.

El abuso hacia las mujeres en los templos, confesionarios o en las distintas realidades eclesiásticas se suceden en numerosas partes del planeta, aseguraron las ponentes.

Wagner recientemente ha protagonizado un documental sobre este tema con el cardenal austríaco Christoph Schönborn y afirmó que tras su emisión recibió cartas y correos electrónicos de muchas mujeres de países de centroeuropa.

Las integrantes de “Voices of Faith” insistieron en la necesidad de que las mujeres unan fuerzas contra la lacra y llamaron a sumarse a la campaña “Overcomming silence” (silencio superado) pues sus voces, sostienen, “la mitad de la Iglesia queda silenciada”.

https://www.excelsior.com.mx/global/mujeres-reclaman-un-lugar-en-la-iglesia-para-prevenir-violaciones/1297359

Sacerdotes católicas romanas trazan un nuevo camino en respuesta a la crisis de abuso sexual y ordenación – Comunicado de prensa en respuesta a la reunión del Papa Francisco en Roma, del 21 al 24 de febrero de 2019


Sacerdotes católicas romanos trazan un nuevo camino en respuesta a la crisis de abuso sexual y la ordenación 

CONTACTOS:

JANICE SEVRE DUSZYNSKA ARCWP

RITMOS DE THED1@GMAIL.COM

859-684-4247

MARTHA SHERMAN RCWP-USA

REVMMSHERMAN@GMAIL.COM

 605-421-0820

EL PAPA FRANCISCO HA PROGRAMADO UNA REUNIÓN PARA ABORDAR LA HORRIBLE CRISIS MUNDIAL DE ABUSO SEXUAL EN LA IGLESIA CATÓLICA DEL 21 AL 24 DE FEBRERO. (VER ENLACE A RCWP / ARCWP CARTA A LA COMISIÓN). 

HTTPS://BRIDGETMARYS.BLOGSPOT.COM/2019/01/WORLDWIDE-ROMAN-CATHOLIC-WOMEN-PRIESTS.HTML

 

Además, el Papa Francisco está considerando reincorporar a las mujeres diáconos, pero no a las mujeres sacerdotes.Si bien las mujeres diáconos pueden ser un posible primer paso para las mujeres sacerdotes, ambas son necesarias en un ministerio sacerdotal renovado.   En una carta abierta publicada el de febrero 3rd , nueve alemanes prominentes   sacerdotes y teólogos llaman a la ordenación de mujeres sacerdoteshttps://www.catholicnewsagency.com/news/open-letter-to-cardinal-marx-urges-changes-to-church-teaching-on-sexual-morality-92352
La historia y la tradición apoyan a las mujeres en los ministerios ordenados. Los teólogos católicos romanos como Dorothy Irvin afirman que las mujeres sacerdotes y obispos sirvieron en la Iglesia primitiva. En el año 820 d. C., había una obispa Theodora cuyo ícono con su título todavía se puede ver en la Iglesia de St. Praxedis en Roma.
El abuso de menores, monjas y mujeres y el hecho de no incluir a las mujeres en todos los ministerios de la iglesia es un ejemplo de abuso del poder patriarcal. Es una violación de la justicia y los derechos humanos. Seamos claros, los negocios como de costumbre en el encubrimiento del abuso clerical y sexual por parte del clero católico romano ya no serán tolerados por nadie.  

La Iglesia no puede avanzar sin el liderazgo de las mujeres. Mujeres diáconos, sacerdotes y obispos están ministrando a sobrevivientes del abuso del clero ahora. Si bien el Vaticano aún no ha iniciado un diálogo con nosotras, la justicia como un río fluye en comunidades católicas inclusivas en 35 estados. Desde 2002, nuestro movimiento internacional RCWP ha crecido desde el Danubio 7 hasta aproximadamente 265.

En resumen, las mujeres sacerdotes en un ministerio sacerdotal renovado son una solución a simple vista que muchos católicos que ya apoyan.

http://bridgetmarys.blogspot.com/2019/02/roman-catholic-women-priests-chart-new.html

Mujeres, espiritualidad y liderazgo


February 18, 2019

¡Un lujo poder invitaros a la presentación de este libro cuyo editora es Silvia Martinez Cano, nuestra presidenta! Apunta bien la fecha porque intervendrán Isabel Gómez-Acebo, Charo Ramos y Pilar Yuste, junto con la propia SIlvia. Y si no puedes asistir, apunta el título porque esta publicación tiene que estar en tu lista de adquisiciones.

https://www.asociaciondeteologas.org/single-post/2019/02/18/Mujeres-espiritualidad-y-liderazgo?utm_campaign=fb6ed4a0-e030-4422-9182-4

SÍ, PAPA FRANCISCO: LA IGLESIA CATÓLICA TRATA A LAS MUJERES COMO SERES DE SEGUNDA CLASE


Bogotá, 13 de febrero de 2019. Desde Católicas por el Derecho a Decidir – Colombia, valoramos como positiva la actitud del papa Francisco al reconocer públicamente que dentro de la Iglesia católica existe abuso sexual, recurrente y de larga data, cometido por obispos y sacerdotes contra monjas. Lo ha reconocido en su vuelo de regreso desde Emiratos Árabes Unidos  hacia el Vaticano. Entre otras afirmaciones también expresó su alegría porque en su pontificado se esté “trabajando en esto”, algunos sacerdotes hayan sido apartados por estas conductas y por tener voluntad para seguir tomando decisiones al respecto; además aseguró que algunos piensan que las mujeres son seres de segunda clase, lo que para él es una muestra de maltrato y de que la humanidad aún no ha madurado.

En contraste, nosotras, como católicas y feministas seguiremos manifestando nuestra indignación, como desde hace tiempo, por estos abusos que ya se conocían y habíamos mencionado en numerosas ocasiones, al tiempo que le exigimos a la Iglesia que junto con las autoridades civiles haga prevalecer la justicia a favor de las monjas víctimas de ese delito atroz que es el abuso sexual. No habla bien del Vaticano que sea la presión mediática la que lo obliga a manifestarse al respecto.

Sorprende que Francisco sepa que dentro de la Iglesia se piensa que las mujeres son seres de segunda clase y que la humanidad no ha madurado al respecto, pero no de trazas de desmontar la doctrina de san Pablo sobre la mujer y mostrar los efectos nefastos que ha tenido al propagarse en la sociedad al punto de ser uno de los elementos culturales, que explican la misoginia que se cobra la vida de las mujeres con las peores expresiones de violencia machista contra ellas. Recordemos que la doctrina paulista solo salva a las mujeres si son siervas de sus maridos.

Nos preocupa y causa estupor el que no se reconozca la larga historia de rechazo hacia el ser femenino de que da cuenta la milenaria existencia del catolicismo y que en el discurso que hace hoy la iglesia sobre las mujeres se insista en que para tener la condición de dignidad deban permanecer atadas a los roles tradicionales  diseñados para ellas. Esto a pesar de que los evangelios, en general,  muestran a un Jesús que comprende a las mujeres y está en su cercanía.

El Papa ha convocado a los presidentes de la Conferencias Episcopales de todo el mundo a una cumbre especial entre el 21 y el 24 de febrero de este año para examinar lo concerniente a los abusos sexuales perpetrados por sacerdotes y obispos y al qué hacer frente a esta verdadera pandemia; no está de más exigir al Vaticano que un capítulo especial sea el de las monjas abusadas para que los responsables  de ese crimen les pidan público perdón y la justicia terrenal de buena cuenta de ellos. Esperamos de todo corazón que la cumbre no quede tan desierta.

CATÓLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR  – COLOMBIA


cddcolombia@cddcolombia.org

Condenan a cura que violó a una joven y quedó al descubierto cuando esta dio a luz


Por: Noticiascaracol.com / AFP

Autoridades revelaron una trama para encubrir al sacerdote: hasta el papá de la mujer de 16 años se autoinculpó.

Robin Vadakkumchery, cura en India, fue declarado culpable el sábado por violar a una niña de 16 años.

El caso se conoció después de que la víctima diera a luz a un niño en febrero de 2017.

Basándose en la falta de pruebas, el tribunal absolvió a cuatro monjas, un sacerdote y un empleado de un orfanato que habían sido acusados de tratar de esconder el caso para proteger al sacerdote, una figura influyente en la parroquia.

Una organización de derechos del niño había revelado a la Policía el parto secreto de la joven, lo cual condujo a la detención del cura en febrero de 2017 en el aeropuerto de Cochin, justo antes de tomar un vuelo a Canadá.

Pero durante la investigación, la mayoría de los testigos cometieron obstrucciones con el fin, dicen los investigadores, de encubrir al sacerdote.

“Casi todos los testigos independientes no fueron cooperativos y nos hicieron difícil proporcionar pruebas sustanciales para contrarrestar” cualquier argumento de la defensa, dijo el inspector Sunil Kumar a la AFP, que estuvo a cargo de la investigación.

Incluso el padre de la víctima afirmó que fue él y no el sacerdote quien había violado a la niña, mientras que la menor le dijo al tribunal que estas relaciones habían sido consentidas y que ella era una persona adulta en el momento del crimen.

La relación sexual, consensuada o no, con una persona menor de 18 años se considera una violación bajo la ley de la India.

Solo el informe médico oficial pudo probar que la niña era menor de edad en el momento del parto, dijo el inspector Kumar.

La víctima era estudiante en una escuela adscripta a la iglesia a cargo del padre Vadakkumchery.

Otros casos similares han implicado a influyentes figuras de la Iglesia en el estado de Kerala, incluido el obispo, Franco Mulakkal, acusado de haber violado a una religiosa trece veces durante dos años. El prelado ha rechazado estas acusaciones.

https://noticias.caracoltv.com/mundo/condenan-cura-que-violo-una-joven-y-quedo-al-descubierto-cuando-esta-dio-luz

Panamá: hermana católica considera la represa una violación del derecho de los indígenas ya la religión


La represa La Cuchilla se construyó en el río Macho del Monte a pesar de las protestas de miles de personas, y las fuertes corrientes del río se han reducido a un goteo. (Tracy L. Barnett)por Tracy L. Barnett

Kiad, provincia de Chiriquí, Panamá »

Un conjunto de misteriosos petroglifos se encuentran en el corazón de la religión indígena Ngäbe-Buglé y el lenguaje escrito, y esos petroglifos ahora se encuentran en el fondo de un depósito estancado y maloliente.

Las inundaciones causadas por el proyecto hidroeléctrico Barro Blanco hace casi tres años constituyen una violación constante de sus derechos religiosos y culturales, dicen los líderes de Ngäbe-Buglé, además de causar daños generalizados a los huertos, las tierras de cultivo y la pesca de las que las comunidades dependían para obtener alimentos y sustento. Sor Edia “Tita” López de las Hermanas de la Misericordia está de acuerdo.

López ha acompañado a este grupo indígena en su lucha durante más de una década, desde antes de que se construyera la represa. Ella se mudó a la comarca , o territorio Ngäbe-Buglé, en 2010 para unirse a ellos en su lucha; ella estaba allí un año después, cuando comenzó la construcción de la presa. Ella estaba allí también, cuando miles de opositores a la presa de Ngäbe marcharon en las calles en una serie de protestas que culminaron con muertes de manifestantes y lesiones duraderas. Y continuó apoyando a las comunidades en mayo de 2016, cuando la compañía comenzó a llenar el reservorio detrás de la represa, lo que provocó inundaciones en las comunidades y semanas de protestas importantes y, a veces, violentas.

Ahora, en el contexto de una investigación realizada por un mecanismo de responsabilidad del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, las comunidades afectadas están pidiendo a la agencia que ayude a rectificar la situación. “He visto que los derechos humanos de la población de la gente Ngäbe-Buglé en este caso no han sido respetados de ninguna manera”, dijo López en una entrevista reciente. “Por ejemplo, todo lo relacionado con el derecho al consentimiento libre, previo e informado ha sido totalmente violado por el proyecto. Creo que [las autoridades gubernamentales panameñas] nunca les dieron la información correcta o completa y objetiva de una manera que la gente pudiera entender. de qué se trataba, y las repercusiones y el alcance del proyecto. Creo que no tenía intención de consultarlos. Qué terrible, porque la decisión ya estaba tomada “.

El petroglifo de Paraíso, cubierto con marcas misteriosas del pasado, estaba a 45 metros del sitio de construcción. (Jonathan González Quiel)

Las palabras de López se hacen eco de las que se encuentran en la investigación de 40 páginas de la Unidad de Cumplimiento Social y Ambiental (SECU), un mecanismo de responsabilidad establecido para monitorear las actividades del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Si bien el PNUD no era un inversionista directo en la represa en sí, sí coordinó una serie de diálogos para encontrar una solución a lo que ya era una batalla de una década contra la represa.

La SECU encontró que la participación de la agencia de desarrollo en los diálogos de la mesa redonda, y en particular, en las mesas redondas técnicas que siguieron fue problemática en varios aspectos. El equipo pasó un año revisando registros públicos e informes de los medios de comunicación (incluidos los RSG) y entrevistando a todas las partes involucradas, publicando sus hallazgos en agosto de 2018. La participación del PNUD fue particularmente problemática, según el informe, dado “banderas rojas” planteadas en dos ocasiones anteriores por Otras investigaciones de la ONU.

La agencia no siguió sus propios protocolos en formas que también eran problemáticas, según el informe. Entre otras cuestiones, el representante panameño del PNUD no cumplió con los requisitos del PNUD para aplicar los procedimientos de evaluación ambiental y social de la agencia. El uso de esos procedimientos probablemente habría revelado la probabilidad de “impactos adversos en el disfrute de los derechos humanos”; riesgo de violencia; y “los impactos en la cultura indígena, es decir, estaba claro que el diálogo podría conducir a un acuerdo que podría tener un impacto adverso en los petroglifos y otras formas de cultura de la comunidad afectada”.

El administrador del PNUD, Achim Steiner, dio a conocer su decisión sobre el proyecto el 4 de febrero, calificando a la investigación de la SECU como una “fuente rica de información y aprendizaje sobre varias intervenciones en este proyecto y cómo, en vista de las lecciones aprendidas, podríamos abordar intervenciones similares. en el futuro.”

La Hna. Edia “Tita” López ha tenido una presencia constante en la lucha contra las represas hidroeléctricas en Panamá desde 2005. (Tracy L. Barnett)

Sin embargo, no mencionó las intervenciones para rectificar la situación que aqueja a los residentes de Kiad que, además de perder su sitio ceremonial, han perdido su principal fuente de agua y sus medios de subsistencia. Los huertos frutales, las plantaciones de café y cacao y sus farmacopeas herbales también se inundaron. Además, la compañía de la represa hidroeléctrica drenó el río el año pasado durante el mantenimiento, causando una masacre de peces, y ahora la principal fuente de proteínas de las comunidades ha sido virtualmente eliminada.

Miranda se refería a los líderes guerreros míticos venerados en sus tradiciones, cuyo nombre todavía es llevado por lo que queda de su río Tabasará. “Este reservorio está privando a [la gente Ngäbe-Buglé] del ejercicio de su cosmovisión religiosa ceremonial de una manera muy importante, no solo para las comunidades afectadas sino para toda la nación Ngäbe Buglé”, decía la carta.

“Hay libertad de culto en esta nación y la compañía a través de su reservorio ha violado este derecho, así como el gobierno que lo ha permitido, ha violado la ley y dañado los petroglifos sagrados, además de hacerlos inaccesibles a través de su reservorio y toneladas. de sedimentos que lo cubren. Esto en sí mismo constituye una violación imperdonable de los Derechos Humanos, así como un etnocidio donde se mata una cultura, sus lugares sagrados se destruyen junto con su cultura religiosa “. (Los residentes no habían recibido una respuesta hasta el 13 de febrero.)

Cerca de 100 personas asistieron a la ceremonia anual en honor a Cacique Tabasará, una fracción de los números que solían venir de todos los territorios de Ngäbe para la celebración, y los procedimientos de tres días se vieron acosados ​​por las dificultades debido a la falta de agua, dijo Weni. Bagama, residente de Kiad, líder de M10 y uno de los organizadores del evento.

Weni Bagama, líder de Ngäbe y miembro de la comunidad afectada de Kiad, presenta la agenda de la reunión anual de la organización para el idioma escrito Ngäbe-Buglé (OLEN). (Jonathan Quiel González)

“Nuestro idioma Ngäbe es todo un proceso de aprendizaje sobre el valor único de nuestro pasado, presente y futuro”, dice una inscripción en una pared en Kiad. (Jonathan Quiel González)

En diciembre, viajó con otros dos activistas indígenas a Washington, DC, buscando las oficinas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para dar seguimiento a una audiencia hace dos años y una medida de precaución que aún no ha dado resultados. Ubicó el archivo de su comunidad en el vasto laberinto de oficinas, así como una persona familiarizada con el proceso, que le aconsejó sobre los próximos pasos para reactivar ese caso.

Con respecto a la preocupación específica por la libertad religiosa, López citó el Artículo 11 de la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (UNDRIP), que establece que “tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales”. La declaración agrega que “los Estados proporcionarán reparación a través de mecanismos efectivos, que pueden incluir la restitución, desarrollada en conjunto con los pueblos indígenas, con respecto a sus bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales tomados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violación de Sus leyes, tradiciones y costumbres “.

López, quien es panameño, reflexionó sobre el papel de la religión y la cultura en las comunidades indígenas que forman la memoria colectiva de un pueblo. “Las expresiones religiosas son solo uno de sus derechos como pueblo indígena, pero eso les permite vivir en medio de la lucha política por sus activos naturales”, dijo. “Sometidos a lo político, en el caso específico de Barro Blanco, una potencia económica que los sujeta y excluye, nuestra gente se resiste, gracias a su especificidad cultural y religiosa”.

De hecho, agregó, la religión y la cultura se han convertido en la base de las luchas indígenas para mantener sus territorios y formas de vida. “Esas luchas que de hecho son luchas culturales y religiosas, y al mismo tiempo expresiones de la vitalidad de sus culturas”, dijo López, y “son lo que les permite sobrevivir a este sistema que los excluye y los margina”.

Los participantes escuchan el himno de OLEN. (Jonathan Quiel González)

Un grupo de jóvenes cantautores de Ngäbe interpretan canciones en su propio idioma para crear conciencia sobre la cultura. (Jonathan Quiel González)

[Tracy L. Barnett es escritora, editora y fotógrafa independiente especializada en temas ambientales, derechos indígenas y viajes sostenibles.]

https://www.globalsistersreport.org/news/environment-equality/panama-catholic-sister-considers-dam-violation-indigenous-peoples-r

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