La Iglesia Católica culpa a las mujeres por los sacerdotes pedófilos


8 de diciembre de 2018026178

Uno de los clérigos de alto rango de la Iglesia Católica ha hablado sobre los problemas que enfrenta el catolicismo hoy, y en particular, la epidemia de pedofilia, afirmando que las mujeres son la causa principal.

Según el antiguo competidor del papa Francisco para el papel del líder del Vaticano, el cardenal Raymond Burke, la crisis desenfrenada de sacerdotes pedófilos fue provocada por mujeres que “feminizaron” a la iglesia y desanimaron a los hombres “masculinos” de participar en la vida clerical.

El cardenal Raymond Burke dijo que la afluencia de sacerdotes mujeres ha desanimado a los hombres ‘masculinos’ a participar en la profesión.

Le dijo al grupo The New Emangelization que “los niños pequeños no quieren hacer cosas con las niñas. Es simplemente natural “,” Se requiere cierta disciplina varonil para servir como monaguillo en servicio al lado del sacerdote, y la mayoría de los sacerdotes tienen sus primeras experiencias profundas de la liturgia como monaguillos “.

“Si no estamos entrenando a jóvenes como monaguillos, dándoles la experiencia de servir a Dios en la liturgia, no deberíamos sorprendernos de que las vocaciones hayan caído dramáticamente”.

No debería sorprender, dado el extremo esfuerzo que ha hecho la Iglesia para encubrir el abuso que ha estado en sus manos durante décadas, que están tan dispuestos a culpar a cualquiera aparte de ellos mismos.

Informes de Irish Central: Entonces, no es la crisis de abuso internacional lo que más ha llevado a los hombres a reconsiderar unirse a la iglesia, son las niñas. Y el feminismo, por supuesto. “El feminismo radical que ha asaltado a la Iglesia y la sociedad desde la década de 1960 ha dejado a los hombres muy marginados”, dijo el Cardenal, miembro de uno de los grupos de hombres más antiguos y perdurables de la tierra.

“Aparte del sacerdote, el santuario se ha llenado de mujeres. “Las actividades en la parroquia e incluso la liturgia han sido influenciadas por mujeres y se han vuelto tan femeninas en muchos lugares que los hombres no quieren involucrarse”. No solo los niños no quieren compartir el tiempo de altar con las niñas, sino que les molesta. Las mejores chicas hacen su trabajo aparentemente.

“Las chicas también eran muy buenas en el servicio del altar. Tantos chicos se alejaron con el tiempo. Quiero enfatizar que la práctica de tener niños exclusivamente como servidores del altar no tiene nada que ver con la desigualdad de las mujeres en la Iglesia “.

https://www.nostraightnews.com/catholic-church-blames-women/?fbclid=IwAR3K9p4Yajpp3cqyGiqCoCBUTNNVDKFW0O4H-QPvz8uW1G_

Caminando hacia la luz


Experimentando la alegre esperanza del Adviento

Celine hoyeau 
españa15 de diciembre de 2018


Hermana Dolores Aleixandre RSCJ. (Foto: RSCJ Internacional)

La hermana Dolores Aleixandre RSCJ es una erudita en escritura española y autora de numerosos libros. La hermana del Sagrado Corazón de Jesús ha sido llamada “la teóloga del Papa” después de haber sido aclamada por el Papa Francisco por su libro Bautizados con fuego (Bautizado por fuego).

La hermana Dolores comparte con Celine Hoyeau, de La Croix , sus experiencias personales de esperanza y anhelo de Adviento.

En una de tus obras, asocias la vejez con el “esplendor” de la noche, mientras que muchos lo ven como un declive sombrío. ¿Por qué?

Dos textos me impulsaron a escribir este libro. El Salmo 65 dice: “Donde amanece la mañana, donde la tarde se desvanece, invocan canciones de alegría”. Eso me conmovió enormemente. Yo mismo tengo 80 años. La juventud es la “mañana”. A esa edad, hay poco mérito en vivir la vida de una manera alegre, intensa. Sin embargo, veo que la “tarde” es triste para muchas personas, que viven esta parte de sus vidas con amargura. Lamentan todas las posibilidades que ya no tienen, se quejan de sus problemas de salud, de su brillantez profesional perdida, de no ser reconocidos por más tiempo; pero al leer estas palabras de Jesús: “He venido para que tengan vida y la vivan al máximo” (Juan 10,10), me preguntaba si uno no podría vivir una vejez de abundancia, en medio de la Las deficiencias, las pérdidas y las renuncias que surgen. En griego la palabraperisseia (abundancia) es muy hermosa; Expresa una exageración, un exceso. Mi reto es vivirlo, porque escribirlo todavía es fácil “.

¿Cómo lo vives, precisamente?

Enseñé las Escrituras con pasión durante 20 años en la Universidad Pontificia de Comillas en España. El año pasado, antes de retirarme a los 67 años, comencé a perder la voz. Esta pérdida fue muy difícil para mí porque solía dar muchas clases, conferencias, solía predicar en los retiros … Hoy, voy a un bar a pedir algo y el camarero no entiende lo que le estoy pidiendo; Si quiero comprar un libro, tengo que escribir el título. Si estoy con un grupo, los otros tienen que guardar silencio, de lo contrario nadie puede escucharme.

Tuve que pasar por todo un proceso personal para aceptar esto. Al principio, caminé en la oscuridad, pero la luz vino con una certeza absoluta: pase lo que pase, siempre estoy acompañada. Obtengo apoyo de estas palabras de Jesucristo: “Mi Padre siempre está trabajando en su trabajo hasta el día de hoy, y yo también estoy trabajando” (Juan 5, 17) … Tengo una profunda convicción de que Dios trabaja dentro de mí y que esta obra Es bueno, aunque a veces no lo entiendo. El humor que heredé de mi padre también me ha ayudado mucho “.

Hoy ya no veo la pérdida de mi voz como un drama, sino simplemente como un inconveniente. Aunque ya no doy conferencias, sigo predicando en los retiros: después de los primeros momentos, un poco inconvenientes, los grupos que acompaño olvidan el instrumento. Lo que surge no son mis cuerdas vocales, sino la palabra de Dios, que nada puede detener. Su luz brilla a través de mi oscuridad.

¿La vida nos desnuda para que podamos recibir mejor a Dios?

Sí, esa es su misión. La misión de la vida es desnudarnos. Jean Vanier dijo algo extraordinario: “Nacemos débiles, morimos débiles, pero entre los dos, pasamos nuestras vidas tratando de ocultar nuestra debilidad”. Por otro lado, nuestra era es un momento para deshacernos de esa máscara de poder , para dejar de aferrarnos a falsas imágenes de nosotros mismos. Es una batalla terrible, pero aceptar los signos de la vejez nos libera enormemente. Comenzamos a ser y nos dejamos ver como realmente somos, con lados brillantes y oscuros, con la necesidad de amar, ser amados y estar rodeados de atención.

¿En qué recursos te apoyas para mantener la esperanza?

¡Me uno al grupo de personajes bíblicos desanimados! La Biblia es como mi aliento. Al pasar por esto, trato de aprender que es posible experimentar desaliento y esperanza al mismo tiempo. Los primeros cristianos se desanimaron porque el regreso de Cristo no estaba sucediendo; Todavía tenían que esperar un poco más … Pero no perdieron la esperanza. Pudieron adaptar su esperanza a las situaciones difíciles. La enorme capacidad del ser humano para comenzar de nuevo incesantemente me ayuda mucho.

Los profetas del Antiguo Testamento, en particular, a quienes enseñé, me dieron muchas imágenes de esperanza. Están imbuidos de una fuerza que no proviene de ellos sino que reciben. También me encanta el realismo de los evangelistas. Describen situaciones catastróficas, sin embotar los bordes, y luego nos invitan a levantar la cabeza ya que “el Hijo del Hombre viene”, alguien viene a nuestro encuentro. Un Dios que viene a compartir nuestra condición humana … ¡Ese es el mensaje de Navidad y el Adviento es el tiempo litúrgico de los ancianos!

¡Mira a la gente que la Iglesia nos da para contemplar, Zacchary y Elisabeth, Simeon y Anne! El concepto hebreo de tiempo también me ayuda mucho. En nuestra concepción occidental, el futuro está por delante de nosotros y el pasado por detrás. En hebreo es diferente y, básicamente, más lógico: el pasado, que usted sabe, está frente a usted. El futuro, que no sabes, está atrás.

El hombre es como un peregrino que se apoya en este Dios que ha estado con él en el pasado y que, él sabe, todavía estará con él en sus días antiguos. Del mismo modo, para nosotros el día comienza por la mañana y termina en la oscuridad de la tarde. Los hebreos miden el día de manera diferente. Comienza el día anterior y termina a mediodía. La concepción griega del tiempo está marcada por la decadencia. El tiempo bíblico es caminar hacia la luz.

¿Caminar hacia la luz a los 80 es como caminar hacia la muerte?

Sí, pero la muerte no es oscuridad. Marta y María de Betania escuchan a Jesús decirles: “Nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido; Pero voy allí para despertarlo. (Juan 11-11). Del mismo modo, Jesús dijo acerca de la hija de Jairo: “El niño no está muerto sino dormido” (Marcos 5,39) … Estas declaraciones me dan esta valentía y esta confianza: no estoy caminando hacia la oscuridad de mi muerte, estoy caminando hacia ti, la verdadera luz. Si creemos en las palabras de Jesús, tienen el poder de cambiar nuestra perspectiva.

A medida que envejecemos, podríamos sentirnos tentados a reducir nuestras vidas. Sin embargo, por el contrario, la edad puede ser una ocasión para llevar nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad a sus últimas consecuencias. Perdí la audición en un oído, mi voz y muchas otras cosas, y podría lamentarlo. Pero también puedo ver las cosas de manera diferente.

Piense en la forma en que puedo poner en práctica, a los 80 años, estas palabras de Dios: “Hay más que dar que recibir”. Por lo tanto, el tiempo es nuestra posesión más preciada, y la edad nos hace tener mucho. . Tengo más tiempo para orar por la mañana, para hacer yoga, escuchar a los que lo necesitan, dar la bienvenida a los inmigrantes de Honduras que apoyo … Muchos monjes y monjas de edad no dejan sus conventos mientras que pueden visitar a las personas, incluso si es para ¡Juega a las cartas con los que viven solos!

¿Ir a la jubilación y la vejez requiere un discernimiento particular?

El Evangelio dice que el que desee construir una torre debe sentarse y calcular. La jubilación debe ser un momento de sentarse y preguntarse: “¿En qué deseo invertir en este momento de mi vida? Eso fue lo que hice a los 67 años, y decidí responder a la llamada de Caritas, que daba refugio temporal a las familias sin hogar y quería que las monjas los apoyaran.

Fui a vivir con otras tres hermanas, cada una de una congregación diferente, durante cinco años. Nuestro trabajo consistió en construir enlaces. Las noches a veces eran un poco complicadas porque había muchos conflictos, pero más allá de las terribles historias de estas familias, esa experiencia me dio mucha admiración por el ser humano y su fuerte capacidad de resiliencia, por la luz. La vida nos desnuda, pero el Evangelio nos da las claves para vivir a través de esta desnudez.

“La Iglesia siempre ha sido un nido de víboras, las luchas de poder son despiadadas”: Lucetta Scaraffia, directora del suplemento femenino de “L’Osservatore Romano”


Irene Hernández VelascoEspecial para BBC News Mundo

Lucetta Scaraffia con el papa Benedicto XVI.
Image captionScaraffia le propuso a Benedicto XVI sacar una vez al mes junto con ‘L’Osservatore Romano’ una revista dedicada a las mujeres de la Iglesia. Él aceptó.

“El papa Francisco abre caminos, pero es necesario que seamos nosotras, las mujeres, las que los caminemos”. Lucetta Scaraffia habla claro sobre la posición de las mujeres y sobre los retos a los que se enfrenta la Iglesia católica.

L’Osservatore Romano, el periódico oficial del Vaticano, existe desde hace más de un siglo y medio, exactamente desde 1861. Pero, en sintonía con la Iglesia católica en general y la Santa Sede en particular, apenas ha prestado atención a las mujeres.

Al fin y al cabo la Iglesia siempre ha pecado de ser una institución profundamente machista que reserva a las mujeres un papel secundario, reduciéndolas en numerosos casos a la categoría de meras empleadas domésticas. Hasta que llegó ella, Lucetta Scaraffia.

Esta historiadora nacida en la localidad italiana de Turín en 1948, profesora de Historia Contemporánea en la Universidad romana de La Sapienza y colaboradora de numerosos medios de comunicación, puso en marcha hace ocho años una pequeña revolución en el Vaticano.

Le propuso a Benedicto XVI, quien por aquel entonces aún no había presentado su dimisión como Pontífice, sacar una vez al mes junto con L’Osservatore Romanouna revista dedicada a las mujeres de la Iglesia.

Benedicto XVI le dijo que sí y, desde entonces, Scaraffia lleva las riendas de Donne Chiesa Mondo (Mujeres Iglesia Mundo), el suplemento mensual en clave femenina de L’Osservatore Romano.

“Mi objetivo al poner en marcha esa revista era dar voz a las mujeres de la Iglesia y hacer entender que las mujeres, que en la Iglesia parecen no existir, hacen sin embargo muchas cosas y tienen mucho que decir”, asegura a BBC Mundo.

Lucetta Scaraffia.
Image captionLucetta Scaraffia es profesora de Historia Contemporánea en la Universidad romana de La Sapienza y colaboradora de numerosos medios de comunicación.

¿Se considera feminista?

Por supuesto, claro que sí, siempre fui feminista. Me considero feminista, y como tal reflexiono sobre el papel de las mujeres hoy.

Hace seis años que Francisco se convirtió en Papa, y aunque ha habido algunos cambios las mujeres en general siguen sin existir para el Vaticano. ¿Se esperaba que con Francisco tuviera lugar un cambio más grande?

Creo que el papa Francisco ha hecho muchísimo, pero lo que no puede es cambiarle la cabeza a la gente. Y en el Vaticano no quieren ni ver a las mujeres, nadie, nadie, absolutamente nadie. Yo misma, de vez en cuando, tengo que soportar momentos de humillación total: si me encuentro con un cardenal o con funcionarios importantes de la Secretaría de Estado vaticana y les pregunto qué piensan de Donne, Chiesa, Mondo, me contestan cosas tremendas tipo: “Lo lee mi secretaria, lo lee mi gobernanta”. Ahora han entendido que es importante, aunque no lo admitirán nunca.

Yo quiero mucho al papa Francisco y le estoy muy agradecida, ha abierto caminos muy importantes. Pero pienso que no puede hacer por las mujeres más de lo que ha hecho.

¿Y qué ha hecho exactamente el papa Francisco en relación con las mujeres?

Pues un ejemplo lo tiene en el caso de la Magdalena. El Papa ha fijado la paridad litúrgica de la fiesta de la Magdalena, lo que quiere decir que Magdalena es una apóstola, imagínese qué pilar ha puesto. Y otra cosa importantísima que ha hecho, después del Jubileo de la Misericordia, ha sido modificar el perdón en el pecado del aborto.

El papa Francisco abre caminos, pero es necesario que seamos nosotras, las mujeres, los que los caminemos”

Antes el aborto era un pecado por el cual había que recurrir a un obispo para obtener la absolución, mientras que ahora puede darla cualquier cura. Imagínese qué situación tan injusta: antes un asesino podía ir a solicitar el perdón de sus pecados ante cualquier cura, pero una mujer que había abortado no podía. Francisco eliminó esa gigantesca injusticia, esa es una de las cosas enormes que ha hecho.

Pero el Papa no puede cambiar él solo la situación de las mujeres. Y nosotras tenemos que dejar de pensar que de repente llegará un papa bueno que de golpe llamará a las mujeres para que estén por todos lados. Porque no, no puede hacerlo.

Es inimaginable el modo en que los altos estamentos de la Iglesia ignoran a las mujeres. Le pongo un ejemplo: a mí me invitó un día a comer un obispo y en la mesa, en la que todos eran curas, fui la última en ser servida por monjas que trabajaban en la cocina. Creo que ellos se sienten superiores a las mujeres, creo que no ven a las mujeres.

Portadas del suplemento 'Donne Chiesa Mondo'.
Image captionPortadas de ‘Donne Chiesa Mondo’, el suplemento mensual en clave femenina de L’Osservatore Romano.

La revista que usted dirige publicó hace algunos meses un artículo que levantó una enorme polémica sobre cómo el papel de las mujeres en la Iglesia se reduce fundamentalmente a servir como empleadas domésticas

Es que el Vaticano está lleno de monjas-mucamas. El cardenal Poupard, por ejemplo, tiene cinco, todas ellas muy jóvenes, no sé de qué país. Nunca comen junto a él en la mesa. Y en el Vaticano también hay muchas mujeres que trabajan como empleadas, pero son explotadas en modo increíble: por lo general son mujeres muy competentes, laicas consagradas, pero el trabajo que hacen, que es muchísimo, se lo suelen adjudicar los curas. Ellas trabajan en la anulación de su personalidad y dicen que está bien, que lo hacen por Dios y por la Iglesia, pero no es justo.

Antes hablaba del aborto. ¿Cree que la Iglesia debería de cambiar su posición al respecto?

Yo creo que la Iglesia debería dejar de protestar cuando un país, como por ejemplo Argentina, quiere despenalizar el aborto. Estoy de acuerdo con que el aborto es un pecado, pero no con que sea también un delito. Además me parece injusto que sea la mujer la que paga, no el hombre: la mujer paga con su cuerpo, con su dolor físico y psíquico. Se trata de una injusticia hacia las mujeres.

Cuando llegué a L’Osservatore Romano ponían títulos del estilo: “La vida está salvada, han votado en favor de la ley contra el aborto”. Yo les hice quitar todos estos títulos, les dije que no los podían poner.

Además, como historiadora, le diré que el aborto comenzó a ser considerado un delito solo después de la Revolución Francesa, cuando surgió el reclutamiento obligatorio y todos los ciudadanos debían servir al ejército como soldados. El aborto era contrario al ejército porque sustraía soldados.

No es casualidad que las leyes que castigaban el aborto desaparecieran en la mayoría de los países occidentales en la década de los 70, cuando se entendió que los ejércitos ya no servían para nada. Al desaparecer el reclutamiento obligatorio, desapareció el delito del aborto.

Mujer se manifesta por la legalización del aborto en Argentina.
Image caption”La Iglesia debería dejar de protestar cuando un país, como por ejemplo Argentina, quiere despenalizar el aborto”, afirma Scaraffia.

Usted aboga por una mayor presencia de mujeres en los órganos de la Iglesia católica. Sin embargo, está en contra de la ordenación de mujeres como sacerdotes. ¿Por qué?

Porque estoy en contra de la clericalización de las mujeres, y si las mujeres se vuelven sacerdotes es un modo de clericalizarlas. El papa Francisco dice continuamente que el peligro de la Iglesia es la clericalización, y estoy de acuerdo. Las mujeres debemos luchar por tener una mayor representación pero sin ser clericales. Las que apoyan el sacerdocio femenino nos consideran unas “traidoras”, lo sé. Pero yo creo que la belleza de la presencia femenina es la de ser libres, distintas. La riqueza viene dada por la diversidad, y las mujeres son distintas, libres, no hacen carrera.

¿Cómo sería su Iglesia ideal respecto a las mujeres?

Me gustaría que las mujeres fueran parte de todos los organismos de la Iglesia. Como ya le he comentado, no quiero que sean clericalizadas, ni siquiera que sean diáconas, eso no me importa nada. Pero me gustaría que en el C-9 (el consejo de nueve cardenales que asesora al Papa) hubiera representantes de las asociaciones de religiosas, como por ejemplo la presidenta de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) o Maria Voce, presidenta del movimiento eclesial de los Focolares. Y lo mismo en las congregaciones generales: debe haber mujeres que hagan oír su voz.

¿La Iglesia entonces ignora a las mujeres?

A mí lo que más me impresiona de la Iglesia no es solo que ignore la existencia de las mujeres, sino que se humille a las religiosas aún más que a las mujeres laicas. Lo he visto con mis propios ojos. Yo soy una laica, soy una profesora universitaria, y me pueden tratar mal, pero hasta cierto punto. Pero a las religiosas las tratan pésimo. Y eso que las religiosas son mucho más numerosas que los religiosos y están manteniendo en pie la Iglesia. Ahora están bajando muchísimo las vocaciones, pero aún hay.

Las mujeres deberían participar en todas las organizaciones, acudir a todas las reuniones, a través de sus representantes. Porque sus organizaciones son democráticas: son ellas las que eligen a sus representantes. En cambio, cuando los curas eligen a las mujeres para ponerlas en los dicasterios, le aseguro que buscan mujeres muy obedientes, las seleccionan para poder controlarlas. Pero si son las asociaciones las que deciden qué mujeres van, sería otra cosa. Las mujeres deberían participar en todas las tomas de decisión de la vida de la Iglesia.

El papa Francisco abrazando a una fiel.
Image caption”El Papa no es feminista. Pero es muy inteligente, entiende la situación política actual y sabe perfectamente que ahora a las mujeres hay que darles espacio”, asegura Scaraffia.

¿Cree que las mujeres también deberían formar parte del Colegio Cardenalicio, el órgano que entre otras cosas se encarga de elegir a los Papas?

Por supuesto.

Pero para ser cardenal hay que ser cura, ¿no? Sin la ordenación de las mujeres como sacerdotes no podrían acceder al Colegio Cardenalicio…

No estoy de acuerdo, las mujeres podrían formar parte del colegio cardenalicio sin ser sacerdotes, sin clericalizarse. Siempre hubo cardenales que no eran sacerdotes. La obligación de nombrar cardenales a los sacerdotes es muy reciente: del código canónico de 1917. El famoso papa Borgia, que tenía hijos y amantes, no era sacerdote.

¿Podría entonces haber una mujer papisa?

No, el Papa tiene que ser sacerdote. Pero sí debería haber mujeres cardenales que pudieran votar en la elección del papa.

En el Vaticano no quieren ni ver a las mujeres, nadie, nadie, absolutamente nadie”

En los últimos años, la Iglesia católica se ha visto sacudida por el escándalo de los abusos sexuales a menores. Sin embargo, apenas se habla de los abusos sexuales contra mujeres, en especial monjas, cometidos por sacerdotes. ¿Es que no existen?

Claro que existen. De hecho la Unión Internacional de Superiores Generales hizo un llamamiento a denunciar el pasado 25 de noviembre, Día contra la Violencia contra las Mujeres. Es el fin del silencio.

¿Y por qué no ha estallado aún el escándalo de los abusos contra mujeres en la Iglesia?

Porque las mujeres han callado, y han callado porque eran muy débiles. Ahora han empezado a hablar las mujeres occidentales, mientras que la mayor parte de mujeres víctimas de abusos se encuentran en Asia y África.

El papa Francisco en el Vaticano.
Image captionLucetta Scaraffia se muestra muy crítica con el trato de la Iglesia católica hacia las mujeres.

¿Qué piensa del celibato?

El celibato eclesiástico tiene razones históricas para existir, porque la mujer del cura tiene una posición muy difícil, y los hijos de un cura también. Piense en un cura que tiene una mujer que lo traiciona, o un hijo que se droga… Eso le debilitaría muchísimo. Pero también es verdad que es dificilísimo mantener la castidad, y está claro que muchos curas no la mantienen. Creo que son pocos los sacerdotes que mantienen la castidad.

Quizás habría que hacer como en las iglesias orientales, que tienen sacerdotes que se casan pero solo pueden convertirse en obispos aquellos que no se han casado. Pero no lo sé, es un tema muy difícil. Los anglicanos es verdad que han resistido bastante bien el matrimonio, no han estallado muchos escándalos con las esposas e hijos de sacerdotes anglicanos.

La Iglesia siempre ha sido un nido de víboras, en el sentido de que las luchas de poder son despiadadas”

¿Diría que el papa Francisco es feminista?

No, no es feminista. Pero es muy inteligente, entiende la situación política actual y sabe perfectamente que ahora a las mujeres hay que darles espacio. Es muy concreto, muy práctico, sabe cómo es el mundo real, no vive en el mundo teológico. Y para mí está haciendo todo lo que puede. El papa Francisco abre caminos, pero es necesario que seamos nosotras, las mujeres, los que los caminemos.

¿Quiere decir que las mujeres también son de algún modo responsables del papel tan pobre que juegan en la jerarquía eclesiástica?

Yo estoy convencida de que en las mujeres de la Iglesia hasta ahora ha imperado una actitud demasiado pasiva, de espera. Pero el papa Francisco abre unas puertas y nos alienta a movernos. La Unión Internacional de Superiores Generales lo ha entendido y se está moviendo mucho en esa dirección. Ahora, por ejemplo, da becas para que las mujeres estudien Derecho canónico, porque el Derecho canónico es el camino al poder en la Iglesia.

Portada del suplemento 'Donne Chiesa Mondo'.
Image captionEl número de mayo 2018 de ‘Donne Chiesa Mondo’ fue dedicado a las mujeres latinoamericanas.

Y siendo tan terrible la situación de las mujeres dentro de la Iglesia, siendo sistemáticamente ignoradas e incluso humilladas, ¿nunca tuvo la tentación de dejar la Iglesia católica?

A veces sí, tengo momentos de mucha rabia. Pero amo a la Iglesia, trabajo por la Iglesia. Si no fuera por eso, le aseguro que no resistiría.

En los últimos meses el papa Francisco ha sido objeto de una fuerte ofensiva, está bajo asedio. Los ataques contra él proceden fundamentalmente de la derecha ultraconservadora estadounidense. ¿A qué cree que responde esa ofensiva?

Creo que es una reacción al hecho de que el papa Francisco toca puntos muy profundos en la Iglesia. Cuando algunos dicen que no está haciendo reformas porque no cambia algunos ministerios es una tontería: hace reformas más profundas. Y esas reformas más profundas son las que ponen en marcha estas oposiciones tan fuertes como la que vemos en este momento.

Considero que hay una fuerte oposición a Francisco, pero la verdad es que la Iglesia siempre ha sido un nido de víboras, en el sentido de que las luchas de poder son despiadadas. El papa Francisco tiene posiciones muy netas y claras, y eso implica que nunca está cubierto. Es muy claro en lo que piensa, y eso es algo que apreciamos muchísimo y que aprecian numerosos no católicos que finalmente ven a alguien que dice siempre lo que piensa. Sin embargo, en la Iglesia eso es utilizado para crear bandos.

https://www.bbc.com/mundo/noticias-46539384

Miriam de Nazaret, Nuestra Señora de Guadalupe


12 DE DICIEMBRE DE 2018 POR JEANNINE PITAS.0 COMENTARIOS{CONTAR}

Hoy, 12 de diciembre, los católicos de todo el mundo han celebrado la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, en conmemoración de la aparición de la Virgen María en San Juan Diego, en la colina de Tepeyac, en las afueras de la actual ciudad de México, en 1531. Desde entonces, el joven Juan logró Para convencer a las autoridades eclesiásticas de que construyan una iglesia en su honor, esta imagen particular de María ha llegado a asumir una multiplicidad de significados. Conocida como la Patrona de las Américas, es considerada sagrada por los ricos y los pobres, por personas de diversos orígenes culturales, por los católicos de Estados Unidos que “respetan la vida” y que se centran principalmente en los derechos de los no nacidos y en la “justicia social”. Católicos que están más enfocados en los indocumentados. La poeta chicana y teórica literaria Gloria Anzaldua, cuyo libro de 1987 Borderlandsimplica una meditación multifacética sobre las identidades híbridas de las personas que existen en los márgenes, ve esta imagen de la Virgen María, que habló a Juan Diego en su idioma nativo del náhuatl y asumió una forma similar a la diosa azteca Tozantzín, como un gran mediador. entre los humanos y lo divino, pero también entre diferentes grupos humanos:

“Guadalupe une a personas de diferentes razas, religiones, idiomas: protestantes chicanos, indios americanos y blancos […] Ella media entre las culturas española e india (o tres culturas como en el caso de los mexicanos de ascendencia africana o de otro tipo) Y entre el chicano y el mundo blanco. Ella media entre los humanos y lo divino, entre esta realidad y la realidad de las entidades espirituales. La Virgen de Guadalupe es el símbolo de la identidad étnica y la tolerancia a la ambigüedad que poseen los chicano-mexicanos, las personas de raza mixta, las personas que tienen sangre indígena, las personas que cruzan culturas, por necesidad ”(Anzaldúa 52).

Como la mayoría de los católicos, crecí con la veneración de María como parte de mi rutina habitual. Orar el rosario era estándar en octubre y mayo, y hasta el día de hoy, esa oración, una meditación sobre la vida de Jesús desde la perspectiva de su madre, sigue siendo uno de mis recursos espirituales más preciados, particularmente en tiempos de dolor y lucha. Considero que el arte mariano es uno de los más bellos de toda la tradición occidental. Y, a medida que con el tiempo he aprendido más sobre la literatura latinoamericana y me he involucrado en las comunidades de Latinx, he llegado a apreciar la belleza de la historia de Guadalupe y el complejo significado que esta imagen de Nuestra Señora tiene para muchos, trascendiendo muchas de las Divisiones culturales e ideológicas que, lamentablemente, pueden aislar a los católicos entre sí.

Al mismo tiempo, siempre me ha costado relacionarme con la figura de María. Desde temprana edad me enseñaron que ella, con su decisión de decir “sí” a ser la madre de Jesús, fue el modelo que debía seguir como mujer cristiana. Pero esto fue increíblemente difícil de hacer. ¡Obviamente, ser una virgen física y una madre no es posible para la mayoría de nosotros! Además, su aparición en los evangelios es mínima; la mayor parte de nuestra veneración a María proviene de una amalgama de tradiciones de la iglesia que la tratan como una especie de figura de otro mundo. La María a quien rezaba cuando era niña era una divina femenina abstracta, una eterna “santa reina entronizada” rodeada de querubines y serafines en lugar de una verdadera mujer judía de carne y hueso que vivía hace dos mil años, en la pobreza y la pobreza. bajo un régimen colonial.

Muchos teólogos han comentado, desde diferentes perspectivas, sobre los aspectos problemáticos de nuestra veneración a María. En Verdaderamente nuestra hermana: una teología de María , Elizabeth Johnson sostiene que muchos católicos se han equivocado al proyectar sobre María los aspectos femeninos de Dios. Señalando las muchas imágenes maternas y otras imágenes femeninas de Dios en las escrituras hebreas y cristianas, argumenta que nos hemos equivocado al ver la Santísima Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como irrevocablemente masculinas y luego proceder a deificar a María como una figura divina maternal. – Despojándola así de su humanidad. Para Johnson, el verdadero lugar de María está en la Comunión de los Santos; es una mujer ejemplar de fe, amor y justicia (como se ejemplifica en su famoso Magnificat, Lucas 1: 46-56) en lugar de una diosa madre lejana en el cielo.

Esta imagen de María es mucho más fácil de relacionarme para mí como mujer católica que la que encontré con mayor frecuencia cuando era una niña que crecía en esta tradición de fe. Al cantar himnos como “Hail Holy Queen Enthroned Above” o “Hail Mary: Gentle Woman” realmente obtuve la imagen de una especie de diosa madre, una contraparte femenina, algo periférica, de la muy trinidad masculina del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. . Y, desafortunadamente, esta imagen de María, como digna de honor pero marginada, estaba muy relacionada con la visión general de la feminidad que se me dio.

De niño me enseñaron a considerar normal que había siete sacramentos en la Iglesia Católica, pero solo seis estaban abiertos para mí. Nunca se me ocurrió preguntarme por qué un sacerdote o un diácono ordenado podía dar una homilía, pero no una mujer. Cada vez que preguntaba por qué no había sacerdotes mujeres, inicialmente acepté la respuesta que se daba: “Los hombres pueden ser sacerdotes y las mujeres pueden ser monjas”. Sin embargo, también aprendí que las monjas no eran consideradas miembros del clero o de la decisión. haciendo jerarquía. Las mujeres simplemente no estaban al mismo nivel. Más tarde, me dijeron que incluso hablar de la ordenación de mujeres estaba prohibido.Este es un mensaje muy difícil de tomar como mujer. Para mí, la verdad implícita en estas restricciones llegó a significar que los hombres están de alguna manera más cerca de Dios que las mujeres. Llegó a significar que Dios es masculino (y por lo tanto, por extensión, el hombre es Dios). Significaba que las mujeres están destinadas a ser las ayudantes y los complementos para los hombres, en lugar de los sujetos por derecho propio. Significaba que nuestras ideas no son tan importantes o valiosas. Obviamente, esta actitud no reside únicamente en la Iglesia Católica. Está incrustado, de diferentes maneras, en la mayoría de las sociedades humanas. Pero esta fue la iteración particular del patriarcado que encontré, y la imagen de María como una dócil “luz silenciosa” reforzó esa idea más de lo que la desafió.

A principios de este otoño, asistí a un simposio en Romacomo parte del lanzamiento de Visions and Vocations , una recopilación de ensayos de mujeres católicas de todo el mundo sobre el tema de la vocación. Antes del evento real, asistimos a una misa como ninguna otra a la que haya asistido. La persona que preside, un joven jesuita, había organizado la liturgia para que las mujeres estuvieran tan involucradas como una mujer posiblemente pueda estar bajo las reglas actuales. Lo más significativo para mí fue escuchar a Ania, un herborista de Polonia que ahora vive en Inglaterra, leer el Evangelio; luego, Catalina, una maestra de Canadá, pronunció una “reflexión” (no se llamó “homilía”, pero se produjo justo después del Evangelio, y no hubo otra homilía del sacerdote presidente).

Al presenciar esto, casi lloré. Algo se rompió en mí; Se liberó algo de tensión prolongada. Había estado deseando escuchar a una mujer predicar durante tanto tiempo, y hasta que escuché a estas dos mujeres proclamar el Evangelio y reflexionar sobre él, nunca supe cuánto lo había anhelado. Sin darme cuenta, había llegado a aceptar la idea de una mujer predicando como imposible.

Pero no es imposible. Después de todo, nosotros los cristianos tenemos un ejemplo muy poderoso de una mujer predicando en María, quien, al visitar a su prima Isabel, proclama la grandeza del Señor que “ha visto la humillación de su sirviente […] que ha derribado a los príncipes de sus tronos y subieron a los humildes ”(Lucas 46: 48,52). Lo que hace que su “sí” al ángel Gabriel sea tan maravilloso es en gran parte que acepta concebir a una hija como una mujer soltera, algo que en su contexto cultural la habría sometido a la muerte por lapidación como adúltera, y luego, con Con la ayuda de José, ella da a luz a este niño en circunstancias difíciles.

Lo que hace a esta Miriam de Nazaret tan admirable es que ella tiene fe en el amor perdurable de Dios a pesar del hecho de que vive bajo un régimen político opresivo, a pesar de la realidad de verse obligada a recoger todo de repente y emigrar a África para proteger a su hijo. Más tarde, esta misma María pasa por lo que ningún padre debería tener que experimentar: ver morir a su hijo, violentamente, asesinado por el estado, cuando aún es un hombre joven. Sin embargo, ella también es testigo de su resurrección; luego ayuda a construir la primera comunidad cristiana y recibe el Espíritu Santo en Pentecostés, siguiendo el mandato de su hijo de ir y “hacer discípulos de todas las naciones” (Mateo 19).

Esta imagen de María es mucho más relatable e inspiradora para mí como mujer católica que cualquier imagen gloriosa de María asumida en el cielo o coronada. Y, la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe adquiere un nuevo significado cuando recordamos sus orígenes: en la diosa azteca Tonantzín y en Miriam de Nazaret, la histórica madre de Jesús. Como ha sugerido Anzaldua, esta es una figura que media entre los opuestos; en ella se juntan la mujer humana terrenal y el principio femenino divino. Quizás esto sea parte de lo que la hace relacionable con muchos: es una constructora de puentes en lugar de paredes.

En este día, me gusta pensar en la persistencia de Juan Diego en convencer a las autoridades de la Iglesia para que crean en su testimonio. Me gusta recordar que el genocidio europeo de los pueblos indígenas en las Américas no fue absoluto, y que las personas marginadas en todo el hemisferio occidental y en todo el mundo se sienten cómodos con esta imagen. Y, me gusta recordar que el honor de María a los católicos no es una luz tranquila, sino un predicador: en palabras, en acción y en la inspiración que brinda a quienes buscan seguir su ejemplo.

https://www.patheos.com/blogs/voxnova/2018/12/12/miriam-of-nazareth-our-lady-of-guadalupe/

Jesús fue -y es- feminista


CRISTOLOGÍA Y MUJER’, DE CONSUELO VÉLEZ

“Los tiempos cambian para todos, pero en la Iglesia apenas si tal cambio se inició a favor de la mujer”Antonio Aradillas, 12 de diciembre de 2018 a las 08:55  

‘Cristología y mujer’, de Consuelo VélezRDRELIGIÓN | LIBROS

Está dirigido a las mujeres, que ya se conciben a sí mismas de manera distinta, capaces de cuestionar los roles asumidos tradicionalmente y proponer otra manera de ser y actuar

(Antonio Aradillas).-De “barbaridad” -“hecho o dicho estúpido, poco acertado o brutal”-, se calificó la noticia difundida recientemente, informando acerca de las reuniones internacionales más importantes de teólogas, en la que se enalteció el criterio de algunas de su directiva, destacando que, así las cosas, la mujer, por mujer, se llega ya a plantear si es posible o no su pertenencia a la Iglesia.

El eco que tuvieron las aseveraciones de otras, de que “a la mujer inteligente se les sigue cerrando hoy las puertas de la Iglesia”, completan el perfil de la mujer del presente y del futuro, que con desesperanza se empeñan en comprometerse con la Iglesia y el evangelio, que la hizo, y la hace, ser “palabra de Dios”. El grito unánime de que, para ser y ejercer hoy de mujer, es preciso tirar -desechar- la Biblia”, con mención especial para frases y comportamientos contenidos y enaltecidos en el Antiguo Testamento, le confiere al tema de la relación de la mujer con la Iglesia , actualidad suprema y apremiante.

Y es que la Biblia, al igual que los “Libros Santos” de otras religiones y creencias, fueron y son obra de varones. Exclusivamente de ellos. Estos fueron sus primeros redactores y, por supuesto, sus traductores, intérpretes y “predicadores”. La cultura -filosofía y teología, ritos y comportamientos “sagrados”- se sirvió, y sirve, al dictado y en conformidad con las exigencias del patriarcalismo -hombre varón-, identificado con la autoridad-potestad, el mando y la superioridad, que la mujer a la que define en mayor y más cristiana proporción la “diakonía”, es decir, el servicio y la disponibilidad a favor del prójimo.

En este contexto, y aún más, se sitúa el libro“Cristología y mujer”, con el subtítulo de “una reflexión necesaria para una fe incluyente”, del que es autora Olga Consuelo Vélez Caro, doctora en Teología, ex profesora titular, e investigadora, de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana, por más de 25 años, y en cuya propia bibliografía destacan títulos como “La cruz de Cristo y la violencia sexual de las mujeres”, “Ciudad y mujer: una apuesta evangelizadora”, y “Hermenéutica crítica feminista”.

La editorial que cobija el nuevo título de Olga, con sus 216 páginas, es la de la propia Universidad Pontificia Javeriana, en la colección “Teología, hoy”, destacando con acierto en su contraportada que “este libro continúa el esfuerzo de hacer una teología que no sea escrita solo por varones. Está dirigido a las mujeres, que ya se conciben a sí mismas de manera distinta, capaces de cuestionar los roles asumidos tradicionalmente y proponer otra manera de ser y actuar. Por supuesto que también está dirigido a los varones, que han de replantearse su identidad…con auténtica reciprocidad entre los sexos”.

En la página 114 lamenta la autora que “el lenguaje religioso, tanto en las palabras como en las imágenes, ha sido exclusivamente femenino“. Importa certeramente su criterio expresado en la página 97, al advertir que ” teológicamente la capacidad de las mujeres y de los varones para ser imagen de Cristo, es idéntica”.

Y es así como ya piensan en la Iglesia teólogas y algunos teólogos, con tan notorias referencias con lo que lo hicieron y lo hacen los hombres varones, con sus tesis, dogmas, cánones, signos y símbolos litúrgicos, con inexplicable y pagana expulsión de la mujer para el ministerio eclesiástico.

Los tiempos cambian para todos, pero en la Iglesia apenas si tal cambio se inició a favor de la mujer, sino todo lo contrario.

Para saber más, pincha aquí:

https://www.periodistadigital.com/religion/libros/2018/12/12/jesus-fue–y-es–feminista-cristologia-y-mujer-de-consuelo-velez-religion

Un obispo de EEUU hace historia y nombra a una mujer al frente de una parroquia


ELEANOR W. SAUERS MANDARÁ A UN EQUIPO DE CURAS EN UNA IGLESIA DE BRIDGEPORT, CONNECTICUT

Le encarga las mismas responsabilidades que a cualquier párroco: “fomentar la misión pastoral”Cameron Doody, 12 de diciembre de 2018 a las 11:49  

Eleanor W. Sauers, nueva Coordinadora de Vida Parroquial en la Iglesia de St. Anthony of PaduaRELIGIÓN | AMÉRICA

Trabajando con un equipo de sacerdotes que proporcionará los ministerios sacramentales en St. Anthony, Eleanor tendrá poder decisorio en la parroquia

(Cameron Doody).- El Sínodo de los Jóvenes, cuyo documento final calificó el liderazgo de mujeres en la Iglesia como “un deber de la justicia”, ya está dando frutos en la Iglesia de Bridgeport en los EEUU. Menos de dos meses después de participar como delegado en la cumbre vaticana, el obispo de esta diócesis de Connecticut, Frank Caggianoha hecho historia al nombrar a una mujer al frente de una parroquia, tal y como informa Crux.

“Me ha quedado evidente que muchas laicas y laicos están buscando nuevas formas de servir sus parroquias y, en colaboración con el clero, de crear comunidades vibrantes y florecientes”, escribió el obispo Caggiano a los fieles de la iglesia de St. Anthony of Padua en Fairfield para anunciarles el nombramiento de la Dra. Eleanor W. Sauers comoCoordinadora de Vida Parroquial. Una elección que viene, señala el prelado, tras “mucho tiempo de oración y discernimiento”, incluyendo dos reuniones con otros líderes parroquiales.

La Dra. Sauers cuenta, entre otros estudios, con un doctorado la Escuela de Postgrado de Religión y Educación Religiosa de la Universidad de Fordham. Ya asumió gran parte del liderazgo de la parroquia tras la muerte repentina de su párroco en marzo.

“Mi decisión de pedirle a Eleanor que asuma este modelo del ministerio, el primero de su estilo para una laica en esta diócesis, está basada en varios factores”, explica en su carta el obispo Caggiano. El prelado señala, entre otras cosas, su “profundo agradecimiento” por el trabajo que ya ha realizado esta mujer en la parroquia y “el precedente en otras diócesis alrededor del país para este modelo de liderazgo pastoral”. “El papel de Coordinadora de Vidal Parroquial está apoyado en la ley canónica”, precisa Caggiano, a la vez que explica que “trabajando con un equipo de sacerdotes que proporcionará los ministerios sacramentales en St. Anthony, Eleanor tendrá poder decisorio en la parroquia“.

Las responsabilidades de Eleanor, continúa el obispo, serán las mismas que las de cualquier cura o diácono administrador: las de “trabajar con la comunidad parroquial para desarrollar y fomentar su visión y misión pastoral”. Un trabajo para el que, recuerdo Caggiano, la “formación y experiencia” de Eleanor “le hacen profesional, académica y espiritualmente preparada”.

.@BishopCaggiano has named a woman to head the pastoral team of a Connecticut parish, granting her decision-making authority over a team of priests who will be responsible for sacramental ministry. https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2018/12/10/connecticut-bishop-appoints-laywoman-to-lead-parish/ …

Bishop Frank Caggiano has named a woman to head the pastoral team of a Connecticut parish.

https://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/12/12/religion-iglesia-america-obispo-eeuu-bridgeport-connecticut-caggiano-hace-historia-n

NUEVO LIBRO: “Llamadas y elegidas: diez mujeres católicas cuentan sus historias de invitaciones y ordenaciones”


Editado por Sheila Dierks, Bridget Mary Meehan. Se incluye una historia de llamado al ministerio sacerdotal, Introducción de la teóloga feminista Mary E. Hunt

https://www.amazon.com/Called-Chosen-Catholic-Invitation-Ordination/dp/1543955576/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1544482792&sr=8-1&keywords=Called+and+Chosen+by+Sheila+Dierks
Just PUBLICADO

Según los documentos históricos de la iglesia, durante el primer milenio, decenas de miles de mujeres sirvieron a la Iglesia Católica como diáconos ordenados. Desde entonces, a las mujeres se les ha negado la ordenación tanto diaconal como sacerdotal. En este libro, diez mujeres contemporáneas cuentan historias de viajes que han sido difíciles y alegres en el camino de la ordenación como diáconos, sacerdotes y obispos, y de la experiencia ritual en el altar y en las salas de estar, donde se los lleva a redescubrir lo sagrado. Comida, con todos sus significados, esperanzas, humildad y bendiciones.

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/12/httpswww.html

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