NUEVO LIBRO: “Llamadas y elegidas: diez mujeres católicas cuentan sus historias de invitaciones y ordenaciones”


Editado por Sheila Dierks, Bridget Mary Meehan. Se incluye una historia de llamado al ministerio sacerdotal, Introducción de la teóloga feminista Mary E. Hunt

https://www.amazon.com/Called-Chosen-Catholic-Invitation-Ordination/dp/1543955576/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1544482792&sr=8-1&keywords=Called+and+Chosen+by+Sheila+Dierks
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Según los documentos históricos de la iglesia, durante el primer milenio, decenas de miles de mujeres sirvieron a la Iglesia Católica como diáconos ordenados. Desde entonces, a las mujeres se les ha negado la ordenación tanto diaconal como sacerdotal. En este libro, diez mujeres contemporáneas cuentan historias de viajes que han sido difíciles y alegres en el camino de la ordenación como diáconos, sacerdotes y obispos, y de la experiencia ritual en el altar y en las salas de estar, donde se los lleva a redescubrir lo sagrado. Comida, con todos sus significados, esperanzas, humildad y bendiciones.

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/12/httpswww.html

Sacerdote agustino: cartas de John Shea al papa Francisco sobre la ordenación de las mujeres: enseñar que las mujeres no son como Jesús es “herético” … “de John Shea OSA


Sacerdote agustino: cartas de John Shea al papa Francisco sobre la ordenación de las mujeres: enseñar que las mujeres no son como Jesús es “herético” … “de John J. Shea OSA

https://www.ncronline.org/news/people/augustinian-priest-teaching-women-are-not-jesus-heretical
” Esta enseñanza de que” las mujeres no son completamente semejantes a las de Jesús, calificándolas como una  explicación teológica  , es total y demostrablemente herética “.


John shea sa

“… Esta enseñanza dice que la iglesia ‘católica’ solo es verdaderamente ‘católica’ para los hombres”, escribió Shea.

Sacerdote agustino: enseñar que las mujeres no son como Jesús es ‘herético’

EL PROBLEMA DE LA IGLESIA CON EL PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA.

Se adjuntan cartas que envié por correo antes de la fiesta de San Agustín al Papa Francisco y a cada miembro de su Consejo de Cardenales. Se reúnen del 10 al 12 de septiembre para discutir la reforma de las estructuras de la iglesia.Si nuestros obispos siguen sin poder abordar la ordenación de mujeres y si nuestros teólogos que están lo suficientemente informados para hablar tampoco pueden hacerlo, ¿quién podrá hablar?Este silencio plantea la cuestión del papel de los obispos y teólogos en la iglesia. Si se supone que ambos grupos son nuestros maestros, ¿por qué hay tan poca preocupación por una pedagogía inteligente, informada y comprometida?
¿Cuál es el impacto del silencio mortal, durante más de dos décadas, no solo en la ordenación de mujeres sino en cualquier discusión abierta, honesta y fructífera sobre las necesidades ministeriales de la iglesia?

¿Qué le sucede a la iglesia cuando se separa de una teología viva?

¿Qué les sucede a los obispos y teólogos cuando hacen eso? 
¿Qué precio paga el pueblo de Dios por su silencio continuo?Jesús sigue diciendo: “No tengas miedo.”
El Papa Francisco sigue diciendo: “Diálogo, diálogo, diálogo”. 
Pero, ¿cómo es posible el valor y el diálogo en una iglesia donde las mujeres, vistas como otras especies, se vuelven estructuralmente sin voz y donde los obispos y teólogos solo asisten al no hablar?

¿Hay un futuro para una iglesia que es deliberadamente tonta? ¿Hay alguna esperanza para una iglesia que respete la voz y los dones de cada persona para el ministerio, para una iglesia que sea completa, vivificante, auténtica y llena del Espíritu, para una iglesia que sea responsable y adulta, para una iglesia con género que sea ¿Tan humano como Jesús es humano?
¿Podemos encontrar algo teológicamente mejor que el literal, “dedo y pulgar”, el pensamiento patriarcal que nos restringe tanto? ¿Podría ser entretenida una teología metafórica y trinitaria más profunda? Si, por ejemplo, no es en su masculinidad que Jesús imagina al Padre, y si ni el Padre ni el Espíritu son biológicamente hombres, ¿qué se puede encontrar en la naturaleza de la imagen?¿Por cuánto tiempo una cultura de sexismo pueril seguirá devastando a la iglesia?¿Serán las mujeres en la iglesia alguna vez lo suficientemente humanas para ser sacerdotes, profetas y líderes?¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo?Paz,John Shea
Carta al Consejo de Cardenales
Querido Cardenal Marx,Fiesta de San Agustín, 2018Les escribo a usted y a cada uno de los miembros del Consejo de Cardenales una vez más para pedirles que se dirijan directamente en su próxima reunión a la decisión continua de la iglesia de enmarcar a las mujeres como personas que carecen de la integridad del cuerpo y del alma para ser ordenadas al sacerdocio. . Esta decisión que necesita reforma, ecclesia semper reformanda, desfigura radicalmente la identidad de la iglesia y compromete completamente su misión en el mundo.De todas las cosas que el Papa Francisco ha dicho y hecho, su apertura del Sínodo sobre la Familia en 2014 fue quizás la más extraordinaria: les dijo a los obispos reunidos que hablaran “libremente”, “audazmente” y “sin miedo”. Lamentablemente , tuvo que pedir a sus compañeros obispos, hombres adultos y maestros de la iglesia, que hablaran honestamente entre sí. No solo es necesario, esta solicitud sugirió en ese momento que, por fin, un diálogo real podría ser posible en la iglesia.Si no encuentra nada en las Escrituras o en la tradición que impida que las mujeres sean ordenadas al sacerdocio, le pido que hable libremente, con audacia y sin temor.Si las mujeres en el sacerdocio son vitales para el futuro de la iglesia, si la jerarquía que se apoya en un pie no solo es desdeñosa sino trágicamente horrible, le pido que hable libremente, con audacia y sin miedo.Si ver a las mujeres y hombres a través de una  complementariedad  lente o la luz del simbolismo patriarcal preciosa no es  ad rem  a las mujeres ser digno de la ordenación, te pido que hable libremente, públicamente, y sin miedo.Si sabe por experiencia que cualquier mujer dada es tan religiosamente madura y capaz de brindar atención pastoral como cualquier hombre, le pido que hable libremente, con audacia y sin temor.Si encuentra la carta de 1994,  Ordinatio Sacerdotalis : 1) fue el fruto de un mandato doctrinal y no de diálogo; 2) fue escrito directamente frente a, y posiblemente para interrumpir, el diálogo teológico escritural serio que se está llevando a cabo; y 3) luego se ordenó que  no se permitiera seguir adelante con ningún diálogo, solo por algo intrépido o que incluya el género, le pido que hable libremente, con audacia y sin miedo.Si encuentra la carta,  Ordinatio Sacerdotalis , es básicamente una interpretación histórica de la ordenación en lugar de una que es seriamente teológica, le pido que hable libremente, con audacia y sin miedo.Si la explicación teológica expuesta por el Vaticano en los años 70 y 80, de que las mujeres no pueden ser ordenadas porque “no se parecen totalmente a Jesús”, simplemente sería una tontería si no fuera herética, le pido que hable libremente. , audazmente, y sin miedo.Si los mendigos creen que las mujeres creadas completamente a la imagen y semejanza de Dios no significa que sean creadas completamente a la imagen y semejanza del Hijo de Dios; si se piensa que Jesús imagina a un Padre biológico masculino, le pido que hable libremente. , audazmente, y sin miedo.Si la iglesia distorsiona alegremente la Tres en Unidad de nuestro Dios, si una enorme viga patriarcal se atasca en el ojo de la iglesia, adorando al Padre como hombre, al Hijo como hombre y al Espíritu Santo como hombre, le pido que hable. Libre, audaz y sin miedo.Si está alarmado porque los fieles adultos abandonan la iglesia en masa porque las mujeres no son dignas del sacerdocio; si un “Jesús patriarcal” separa las raíces de la inclusión, el respeto y la confianza de mujeres y hombres, le pido que hable libremente. Con audacia, y sin miedo.Si le preocupa que la prohibición de la ordenación de mujeres se tome, dentro de la iglesia y en todo el mundo, como afirmando la inferioridad de las mujeres y justificando la violencia doméstica, el infanticidio, el tráfico y muchas otras atrocidades, le pido que hable libremente, con audacia y sin temor. .Si los obispos, los teólogos y todos los fieles necesitan dialogar bajo la égida de un Espíritu sin género para afirmar la integridad del cuerpo y el alma de las mujeres y dejar que nuestra iglesia ciega, sexista y herida por la justicia encuentre curación, le pido que hable Libre, audaz y sin miedo.Cardenal Marx, ¿te perturba la deshumanización de las mujeres por parte de la iglesia? ¿Las mujeres están completas? ¿Están completamente a la semejanza de Jesús? ¿Ahora es el momento de que se escuche una voz colegial? Al igual que la reforma de la inclusión en la iglesia infantil, ¿pueden ustedes, y los otros obispos, ver, escuchar y nombrar lo que el Papa Francisco no ve, oye y nombra? ¿Hablarás libremente? ¿Hablarás con audacia y sin miedo?Sinceramente,John J. Shea, OSACopia: Papa Francisco

Copia de una carta a los obispos de Estados Unidos.Querido Cardenal O’Malley,El inicio de la Cuaresma, 2014Les escribo a usted ya todos los miembros de las diócesis en los Estados Unidos para pedirles a usted y a sus compañeros obispos en su papel de maestros que proporcionen una explicación teológica clara y creíble de por qué las mujeres no están ordenadas al sacerdocio en la Iglesia católica. Iglesia. Escribo para no desafiar la enseñanza de la  Ordenación Sacerdotalis  sobre la ordenación de mujeres. Más bien, mi preocupación es la explicación teológica de esta enseñanza: la teología es, como dijo Anselm, “la fe que busca la comprensión”.Hace dos años, les escribí a todos ustedes con la misma petición. En ese momento, estaba enseñando en la Escuela de Teología y Ministerio en el Boston College. La enseñanza sobre la ordenación de las mujeres era extremadamente importante para muchos de los estudiantes, mujeres, por supuesto, pero también para los hombres, y algunos de ellos simplemente abandonaban la iglesia porque la explicación teológica ofrecida no tenía sentido para ellos. Antes de mi carta, ya me había apartado del ministerio activo como sacerdote hasta que las mujeres fueran ordenadas. Después de mi carta, Boston College, administrada por los jesuitas, me despidió como profesor. Mi provincial, con la insistencia de varios arzobispos, me ha dado dos “advertencias canónicas” que me amenazan con ser “castigadas con una pena justa” por expresar mis preocupaciones.En caso de que se pregunte quién le está escribiendo, soy un sacerdote agustino, profesos solemnes durante más de 50 años. Antes de servir en el Boston College (2003-2012), como profesor de Práctica de Cuidado Pastoral y Consejería y Director de Doble Grado (MA / MA y MA / MSW), enseñé en la Escuela de Graduados de Religión y Educación Religiosa en la Universidad de Fordham ( 1981-2002). Mis áreas de especialización son la pastoral y la consejería (Fellow, American Association of Pastoral Counselors) y la psicología del desarrollo religioso (Ph.D., Psychology of Religion), áreas que hoy se considerarían teología práctica. También tengo títulos de posgrado en teología, filosofía, asesoramiento pastoral y trabajo social.Menciono estos antecedentes porque, como teólogo práctico, también tengo preguntas sobre la explicación teológica de por qué las mujeres no están ordenadas. En todo mi estudio, en toda mi capacitación, en toda mi experiencia de consejería y en todos mis años de enseñanza, no he encontrado a un solo pensador creíble que sostenga que las mujeres no son capaces de brindar atención pastoral. Del mismo modo, no me he encontrado con un solo pensador creíble que sostenga que las mujeres son deficientes en el desarrollo religioso o en la madurez. Desde la perspectiva de la teología práctica, una teología de la iglesia viva, una teología que toma en serio la experiencia, no encuentro absolutamente nada que no apoye la ordenación de mujeres al sacerdocio.Parece que Ordinatio Sacerdotalis, el documento sobre la ordenación de mujeres que el Vaticano y los obispos siguen señalando, es en realidad una explicación histórica del tema. Vuelve la vista a lo que creemos que Jesús estaba haciendo al nombrar a los 12 apóstoles. Una explicación histórica, sin embargo, plantea una serie de preguntas. ¿Fue la puesta en marcha del 12 un evento único? ¿Quería Jesús ordenar la forma en que entendemos la ordenación hoy? ¿Fue la intención de Jesús inaugurar el ministerio que solo los hombres podían llevar a cabo? ¿Alguna vez dijo esto? ¿Estaba Jesús solo haciendo lo que él pensó que funcionaría mejor en la cultura patriarcal de su época? ¿Cuál fue el papel religioso de los escribas y los fariseos, todos hombres, que indignaron tanto a Jesús? ¿Fue Jesús patriarcal? ¿Vio a las mujeres como inferiores a los hombres? ¿Jesús imaginó a las mujeres en el ministerio? Finalmente,El problema con las explicaciones históricas es que sufren de una lógica incompleta. No pueden completar el círculo. Por sí solos, no pueden decir que “lo que era” también “tenía que ser”. Por sí solos, no pueden decir que este evento en particular debe tener este significado particular. La historia necesariamente implica interpretación. Ordinatio Sacerdotalis, por ejemplo, da un significado paradigmático a la comisión de los 12 apóstoles. ¿No podría ser otra interpretación perfectamente lógica del significado de ese evento que varios hombres patriarcales, antes y ahora, estuvieran y estén totalmente en contra de que las mujeres tengan alguna autoridad sobre ellas?Si la historia no es una buena prueba, tiene muchos usos válidos. Una mirada muy breve a la historia de la esclavitud, la historia del racismo / intolerancia religiosa y la historia de la inferioridad de las mujeres en la iglesia es útil para desafiar nuestras tendencias a la hora de generalizar, así como a criticar algunas de nuestras santas autoevaluaciones. Cada uno de estos tres temas trata sobre lo que nos hace iguales y completamente humanos. Cada uno es la causa de una violencia increíble, a menudo en nombre de Dios, una violencia que está más allá de todo.

  • Esclavitud: el hecho de que hombres, mujeres y niños se convirtieran en esclavos por conquista, retribución o inferioridad se consideraba algo casi “natural”. Curiosamente, Jesús y San Pablo no parecían haber tenido muchos problemas con eso. Durante siglos, la permisibilidad de la esclavitud fue vista como parte de “la enseñanza infalible ordinaria” de la iglesia. Con el tiempo, sin embargo, y junto con el racismo y la intolerancia religiosa, el pensamiento en la iglesia cambió dramáticamente. Ahora, el mal inherente de la esclavitud es parte de “la enseñanza infalible ordinaria” de la iglesia.
  •  Racismo / intolerancia religiosa: los judíos fueron vistos como “pérfidos” y fueron severamente perseguidos. Los musulmanes eran “infieles” y tenían cruzadas dirigidas contra ellos por los papas. Es justo decir que durante siglos la inferioridad de judíos y musulmanes fue parte de “la enseñanza infalible ordinaria” de la iglesia. Más tarde, con la colonización de las Américas y luego de África, la cuestión era si estos pueblos nativos eran realmente seres humanos con almas como las de los hombres europeos. Tomó mucho tiempo con un inmenso sufrimiento, pero con el tiempo, el aborrecimiento total del racismo y la intolerancia religiosa se convirtió en parte de “la enseñanza común e infalible” de la iglesia.
  •  La inferioridad de las mujeres: la inferioridad de las mujeres era vista como “natural” por las culturas que acunaban al cristianismo. En nuestra historia, esta inferioridad fue reforzada generosamente por las enseñanzas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Estos dos maravillosos teólogos, posiblemente los dos más influyentes en Occidente, no solo cuestionaron si las mujeres tenían almas válidas, sino que se superaban entre sí al describir a las mujeres de la manera más vil y deshumanizadora. 
    No pensar en la iglesia es más virulento e intratable que la tensión patriarcal que no respeta a las mujeres. Cuando el Vaticano razonó en las décadas de 1970 y 1980 que las mujeres no podían ser ordenadas porque “no son completamente semejantes a Jesús”, afirmaba una “enseñanza ordinaria infalible” con raíces increíblemente profundas en el sustrato de nuestra iglesia.
    Una explicación teológica sopesa cualquier problema contra el núcleo del mensaje cristiano. Obviamente, toma en cuenta los acontecimientos históricos y sus interpretaciones, pero el enfoque está en aquellos entendimientos de la fe cristiana tan importantes que nuestra identidad cristiana y el significado mismo de la fe están en juego. En su enseñanza infalible ordinaria de que las mujeres no pueden ser ordenadas en la iglesia porque “no son completamente semejantes a Jesús”, el Vaticano y los obispos ofrecían una explicación teológica muy necesaria del tema. Era una explicación destinada a completar el círculo, una explicación destinada a resolver la cuestión de la ordenación de las mujeres en términos de identidad cristiana. Desafortunadamente, esta enseñanza de que “las mujeres no son completamente semejantes a Jesús”, califica, como lo hace, como explicación teológica, es absoluta y demostrablemente herética. Esta enseñanza dice que las mujeres no son totalmente redimidas por Jesús. Esta enseñanza dice que las mujeres no están completas por el favor salvador de nuestro Dios. Esta enseñanza dice que la iglesia “católica” es solo verdaderamente “católica” para los hombres. Con el tiempo, muchos funcionarios y obispos del Vaticano rechazaron la enseñanza infalible ordinaria que acababan de afirmar. Ahora dicen: “Por supuesto, las mujeres están totalmente en la imagen de Jesús en la iglesia”. Palabras respetuosas para estar seguros, pero ¿son reales? muchos funcionarios y obispos del Vaticano rechazaron la enseñanza infalible ordinaria que acababan de afirmar. Ahora dicen: “Por supuesto, las mujeres están totalmente en la imagen de Jesús en la iglesia”. Palabras respetuosas para estar seguros, pero ¿son reales? muchos funcionarios y obispos del Vaticano rechazaron la enseñanza infalible ordinaria que acababan de afirmar. Ahora dicen: “Por supuesto, las mujeres están totalmente en la imagen de Jesús en la iglesia”. Palabras respetuosas para estar seguros, pero ¿son reales?

Veneramos a Jesús como sacerdote, como profeta y como gobernante. 
Si “las mujeres están totalmente en la semejanza de Jesús” en nuestra iglesia, comparten plenamente el sacerdocio de Jesús, pero de hecho las mujeres están completamente excluidas del sacerdocio de Jesús. 
Si “las mujeres están totalmente en la semejanza de Jesús” en nuestra iglesia, hablan por Dios como lo hizo Jesús, pero las mujeres no tienen voz en la iglesia; como si fueran niños, no pueden leer el Evangelio en la liturgia y tienen prohibido predicar la Palabra. 
Si “las mujeres están totalmente en la semejanza de Jesús” en nuestra iglesia, entonces comparten plenamente la autoridad formal de nuestra iglesia, pero las mujeres, solo porque son mujeres, están completamente excluidas de la autoridad de la iglesia.Como obispo, ¿por cuánto tiempo defenderá la inferioridad de las mujeres en la iglesia? ¿Por cuánto tiempo su enseñanza sobre las mujeres será una contradicción obvia y sorprendente? ¿Por cuánto tiempo su degradante postura patriarcal violará la igualdad humana y religiosa de las mujeres en nombre de Dios?Dos años más han llegado y se han ido. Los sacerdotes no tienen voz. Los teólogos académicos son amables y seguros. Los obispos hacen declaraciones pero no hacen nada que sea reconocido como una enseñanza comprometida. Los adultos, desesperados por algo que respeta su inteligencia, dejan la iglesia en tropel. Cuántas personas serias, jóvenes y viejas, han renunciado a encontrar alguna vez una explicación teológica de las mujeres excluidas del sacerdocio; ¿Una explicación que no sea irremediablemente patriarcal y sexista, que no sirva a la desigualdad y la sumisión, que no ayude ni incite a la violencia?Nuevamente, es el comienzo de la Cuaresma, un tiempo de oración, ayuno y limosna, un tiempo para que todos los que estamos en la iglesia tengamos en cuenta cómo estamos en nuestro cuidado y en nuestra justicia. El Cardenal O’Malley, ¿brinda una explicación teológica creíble y no herética de por qué las mujeres no están ordenadas en la iglesia, algo que puede hacer como parte de su responsabilidad docente como obispo, como parte de su cuidado y su justicia?Sinceramente,

John J. Shea, OSA

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/12/the-churchs-problem-with-role-of-women.html

Roy Bourgeois – “El ex sacerdote habla sobre la iglesia católica” por Dan North Binghamton 5 de diciembre de 2018


http://spectrumlocalnews.com/nys/binghamton/news/2018/12/06/catholic-church-sexual-abuse-crisis


Roy Bourgeois, obispo Dana Reynolds, Janice Sevre Duszynska


La crisis de abuso sexual en la Iglesia católica tiene muchos líderes que 

 piden un cambio. 


El ex sacerdote Roy Bourgeois compartió su historia en Binghamton  

el miércoles. Bourgeois estuvo en el sacerdocio durante 
 40 años antes de ser expulsado por hablar  
de su creencia de que las mujeres tienen el derecho de ser ministros ordenados. 


También cree que a los sacerdotes se les debería permitir casarse. 

Bourgeois habló con la comunidad de Binghamton,  
diciendo que algo tiene que dar para prevenir futuros casos de abuso. 



“La Iglesia Católica, si no cambia y ordena a las mujeres  

y permite que los sacerdotes se casen, creo que lo que sucederá 
 es que la Iglesia Católica pasará a ser irrelevante. 
Seguirá el camino de los dinosaurios “, dijo Bourgeois. El 


Papa Francisco convocó a una reunión de obispos católicos  

en el Vaticano en el nuevo año para discutir cómo  
pueden evitar que el clero pueda abusar sexualmente de los niños. 

Http://www.wicz.com / story / 39595855 / expulsado-católico-sacerdote-habla-oncrisis-en-la-iglesia-católica

FUSIONES DE NAVIDAD 2018 por Rita Lucey ARCWP


Nuestros antepasados ​​viven en nosotros. Sabemos esto a través de la ciencia que rastrea nuestro viaje unos 50,000 años desde el África más oscura hasta el mundo de hoy. Sabemos que nuestro cerebro, nuestro corazón y nuestro cuerpo son muy parecidos a los de los seres humanos hace 150,000 años. ¿Puede ser entonces que tenemos muchas similitudes en muchas de nuestras experiencias? ¿Cuánto tiempo hemos entendido, como seres humanos, el mundo que nos rodea? ¿Están nuestros mitos, creencias, tradiciones y rituales enraizados en el pasado?¿Es este un hilo común … la filosofía perenne?
¡La temporada de Cristo está sobre nosotros! La luz del mundo regresa en lo que ahora llamamos el solsticio. Comprender el regreso de la luz durante esta temporada de Adviento hoy está muy lejos de nuestros antepasados ​​que temían que el sol no regresaría y que la muerte sería inminente.
El Sol, con su fuerza que da vida, fue personificado desde los primeros tiempos como el creador invisible, la luz del mundo, el salvador de la humanidad. Hay una larga y rica historia de la relación entre el Sol y el 21 y 25 de diciembre; una época en la que el Solsticio real puede determinarse como las horas de luz diurna más cortas del año. Sólo entonces puede volver la luz, la fuerza que da vida. Imaginemos entonces que el miedo como entendimiento primitivo del hombre solo sabía que su fuente de vida, el Sol, se estaba yendo. ¿Volvería?
A través de los jeroglíficos, ahora conocemos un mesías solar y los mitos que evolucionan a partir del movimiento del sol a través del cielo. O no de los más antiguos dioses egipcios perdurables, Horus,  se convirtió increíblemente importante como su papel evolucionó con el tiempo. Llevaba un disco solar para mostrar su representación del creador: el Dios Sol. De acuerdo con el mito arraigado en la tradición oral, Horus, nacido alrededor del 3000 aC el 25 de diciembre, de la virgen Isis, poseía rasgos y emociones humanas (antropomorfismo). Los atributos de Horus impregnaron muchas culturas,  aunque con nombres diferentes: Attis of Phrygia, nacido de la virgen Nanan. * Krishua de la India, nacido de la virgen Devaki, * Dionisio de Grecia también conocido como Baco de Roma, nacido de una virgen * Mithra de Persia, nacido de una virgen, son  algunos de los muchos dioses conocidos por la humanidad como encarnación de lo sagrado.
Las tradiciones orales, las historias contadas alrededor de las fogatas, encarnan tanto los mitos como las experiencias de un pueblo en sintonía con el movimiento del sol, la luna y los planetas: siempre presentes en los cielos, siempre como parte del gobierno de quienes son, ya quienes dan honor. Los antiguos construyeron observatorios sagrados como Stonehenge (Inglaterra)  y Newgrange (Irlanda). Los sitios astronómicos y matemáticos de todo el mundo dan crédito a la búsqueda del hombre por controlar el universo observable: Gobekdi Tepe en Siria / Turquía, Puna Punka de Bolivia, Macchu Picchu en Perú continúan sorprendiendo con sus ideas sobre un pueblo que busca a su (s) dios (es) honrando lo desconocido y esperando protección contra los elementos incontrolables de la vida cotidiana.  
Casi todas las naciones antiguas y avanzadas como Babilonia, Egipto, Persia, Grecia, Roma e Inglaterra marcaron el regreso del Sol en el solsticio de invierno con festivales. Brillantes hogueras, fiestas, decoraciones gay, intercambio de regalos, banquetes, cantos y bailes. No es de extrañar que nosotros también celebramos el regreso del Sol / Hijo en este día con una herencia tan maravillosa de muchas tradiciones.
Durante unos 2000 años, muchas personas, en muchas tierras, afirman a Jesús, el Cristo, nacido de la Virgen María en el solsticio de invierno. El Evangelio de Lucas relaciona las narraciones de la infancia con elementos de estas historias antiguas. Y nos regocijamos con los pueblos de otras creencias, ya que también celebran durante esta temporada de solsticio: Hanukkah, el Festival Judío de las Luces, Kwanzaa (Swahili para los primeros frutos), una celebración inspirada en África. Las principales celebraciones islámicas están basadas en la luna. El Islam reconoce a Jesús como Profeta y puede optar por celebrar esta temporada con la tradición de las culturas que varían de un país a otro (en mi hogar de infancia celebramos la Navidad el 25 de diciembre y también la fiesta de los Reyes Magos el 6 de enero, Epifanía, en honor a nuestros inmigrantes Tradiciones eslavas)
¡Así que mira a la luz y baila con el Sol / Hijo! Bendiga el calor que recibimos de estas maravillas en nuestra vida  y sepa que estamos aquí eneste momento AHORA con todo su caos y conflictos porque un pueblo antiguo, esforzándose por comprender quiénes somos, fomentó la búsqueda a través de todas estas generaciones. 

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/12/christmas-musings-2018-by-rita-lucey.html

¿Presbiteras Católicas Romanas-Suramérica, qué hacen?


Vivir y anunciar el Evangelio.

No somos un sindicado dentro de la Iglesia.
No es una segunda opción, después del trabajo laboral.
Prima anunciar el Evangelio, el cuidado y servicio a los más necesitados.

AQUÍ TIENES INFORMACIÓN SOBRE NUESTRO MOVIMIENTO:

http://romancatholicwomenpriests.org/

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/

http://arcwp.org/

https://arcwpamericadelsur.wordpress.com/

Editorial: Adviento ofrece la oportunidad de redescubrir la tradición, libre de ideólogos el 4 de diciembre de 2018 por National Catholic Reporter


Mi respuesta: Estoy de acuerdo con esta excelente reflexión en el National Catholic Reporter. El movimiento internacional de mujeres sacerdotes católicas romanas ofrece un nuevo modelo de inclusión arraigado en el ejemplo de Jesús de una comunidad de personas en la que todos los miembros son amados e iguales. Bridget Mary Meehan ARCWP, https://arcwp.orgEsa es una forma sofisticada de decir que nuestro Dios, nuestras prácticas religiosas, nuestras doctrinas han sido todas imaginadas y construidas a lo largo de los siglos por hombres célibes en una cultura secreta formada “según el modelo de la casa patriarcal y luego el modelo del imperio. “La infraestructura del imperio, en nuestro caso, se está desmoronando. La sensación de seguridad y certeza que una vez pudimos haber sentido en esa forma de jerarquía y las imágenes masculinas de Dios es tan vaporosa como la regla eterna de un Herodes del primer siglo.https://www.ncronline.org/news/opinion/editorial-advent-offers-chance-rediscover-tradition-free-ideologues

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Una escultura que muestra una María expectante con José en camino a Belén se ve en una iglesia durante la temporada 2012 de Adviento. (CNS / Lisa A. Johnston)A través de las brumas de dos milenios, los grandes patrones se convierten en las certezas de los académicos. Jesús como “la pieza central que une a Israel y la iglesia” es claro en nuestro tiempo cuando uno contempla las narrativas infantiles.En tales certezas, nuestras conexiones con las tradiciones antiguas, así como con el futuro insondable, se encuentra nuestro consuelo y comodidad. Sin embargo, en un año y después de varias décadas que nosotros en la comunidad católica acabamos de experimentar, tal certeza, que se mantiene a largo plazo, está casi abrumada por la circunstancia del momento.Deje las imágenes estándar de la cuna a nuestros hijos. Los adultos en la comunidad católica de este año podrían considerar la cuna como un memorial para todos los inocentes de nuestra era y dentro de nuestra iglesia, cuyas almas han sido destrozadas por la violencia del abuso sexual, cuyas familias han sido sacudidas y alteradas por siempre por las revelaciones de cubrir. La claridad de la vista larga se ha nublado para nosotros. Nos paramos, caminantes, preguntándonos qué próximos pasos tomar y cómo evitar más peligros.Una mano firmeTres ensayos recientemente publicados  por escritores judíos podrían darnos una mano firme, ya que muchos de nosotros nos encontramos bajo el peso de la traición y el escándalo, y nos preguntamos qué significa, en este momento del siglo XXI, ser católicos.Es fascinante que, al no romantizar la iglesia o sus pecados históricos y actuales, los miembros de una comunidad tan despreciada por los católicos también vean en nosotros características maravillosamente redentoras y redentoras. La apreciación  de Menachem Wecker de la belleza de nuestro arte y arquitectura y las cualidades trascendentes de nuestros símbolos y rituales se acerca a nuestra comprensión de la Encarnación y la importancia de nuestra vida sacramental.Julia Lieblich,  en una compleja historia  de profunda conexión personal y dolor, describió el poderoso encanto de nuestras piedades personales y el consuelo encontrado a través de la inquebrantable fe que su “familia” tenía en Nuestra Señora de Guadalupe.El rabino James Rudin se ha reunido de cerca con los principales actores que han dominado el escenario en el drama católico contemporáneo. También ha conocido muchas de las capas que a veces se ocultan en el tejido de la comunidad en general. Y se va con una profunda admiración por las religiosas y por la larga tradición de justicia social de la iglesia. Suplica  que la iglesia no pierda su compromiso con esa tradición.No reclamando ningún peso científico a esta “encuesta” limitada – una solicitud a forasteros profundamente invertidos en su propia tradición para dar sus impresiones informadas sobre la nuestra – es fascinante, sin embargo, descubrir qué aspectos de nosotros consideran atractivos.La belleza de nuestro arte y tradiciones; el poder de nuestras devociones; la fuerza de nuestros ministerios y, especialmente, de las mujeres que transmiten el corazón del Evangelio a todos los rincones del mundo.Lo que ven y aprecian no tiene nada que ver con lo que algunos en la comunidad católica gastan tanto tiempo y energía luchando: una obsesión con el aborto, la anticoncepción, los divorciados y los que se volvieron a casar y la resistencia a aceptar a los católicos LGBT como plenamente funcionales, sin calificación, miembros. .Uno sospecha que su visión de nosotros no es infrecuente, que nuestra “identidad” como comunidad del pueblo de Dios tiene poco que ver con las luchas alimentadas por la jerarquía que alimentan una base que disfruta del conflicto.Nuestra identidad catolicaDemasiados de nosotros hemos admitido tácitamente que nuestra identidad está, de hecho, envuelta en esa lista de problemas de “botón caliente” que genera tanto de lo que pasa en la cultura más amplia como la conversación católica.Hemos sido persuadidos o, de otra manera, convencidos de que tal lista, que trivializa los asuntos importantes, constituye una definición integral del catolicismo “ortodoxo”. “Ortodoxo” tiene sobre esto un anillo de autenticidad antigua. Pero la ortodoxia de la era actual es todo menos antigua. Es una construcción de rigoristas, desarrollada en gran medida en un contexto de los Estados Unidos, que reduce la riqueza de la tradición católica al equivalente de puntos de discusión políticos conservadores. Esos puntos, que proporcionan la buena fe de la “ortodoxia”, liberan a los partidarios de la responsabilidad por el resto (más aún, la mayor parte) de la auténtica enseñanza católica. La mayor parte de la enseñanza se refugia y se divide como una cuestión de “juicio prudencial”.Es una falsa ortodoxia y tiene poco o nada que ver con la auténtica tradición. Se basa en una necesidad de certeza que se convierte en su propio obstáculo para la fe. Somos mucho más que una lista de puntos de discusión políticos.Temporada de expectativaEsta temporada de expectativa, de asombro ante la posibilidad de que Dios esté con nosotros y entre nosotros, es el momento perfecto para adentrarnos en esa auténtica tradición y contemplar dónde nos hemos desviado. ¿Cómo llegamos a este punto de aberración donde la cultura del clero en sí se ha convertido en el mayor escándalo de la iglesia, y nuestra identidad como pueblo de Dios podría estar tan arrugada y cooptada por ideólogos religiosos?Esas dos cepas aberrantes provienen de la misma población. “[O] f todas las doctrinas de la iglesia, la cristología es la más utilizada para reprimir y excluir a las mujeres”, escribe la teóloga Hna. Elizabeth Johnson en  Quien es: el misterio de Dios en el discurso teológico feminista. “En su raíz, la dificultad radica en el hecho de que la cristología en su historia, símbolo y doctrina se ha asimilado a la visión patriarcal del mundo, con el resultado de que su dinámica liberadora se ha convertido en una justificación para la dominación”.Esa es una forma sofisticada de decir que nuestro Dios, nuestras prácticas religiosas, nuestras doctrinas han sido todas imaginadas y construidas a lo largo de los siglos por hombres célibes en una cultura secreta formada “según el modelo de la casa patriarcal y luego el modelo del imperio. “La infraestructura del imperio, en nuestro caso, se está desmoronando. La sensación de seguridad y certeza que una vez pudimos haber sentido en esa forma de jerarquía y las imágenes masculinas de Dios es tan vaporosa como la regla eterna de un Herodes del primer siglo.Si tan solo pudiéramos arrastrarnos a través de la niebla milenaria y entrar en escena, y toser sobre el polvo de los viajes, y preguntarnos cómo aliviar los dolores y la inseguridad de un embarazo del primer siglo. Si tuviéramos que lidiar con las dudas y los temores de un padre que, según se nos dice, se encuentra entre las miradas escépticas de su cultura y sus instrucciones soñadas desde lo alto, tal vez podamos encontrar una comodidad y seguridad alternativas para nuestro propio tiempo. Es en la confusión, la incertidumbre y las paradojas de ese evento, mucho antes de que la comunidad entendiera a Cristo en ese momento de Jesús, que podríamos tomar nuestro consuelo hoy.

Publicado por Bridget Mary Meehan a las 7:29 PM

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/12/editorial-advent-offers-chance-to.html

¿Es Dios quien prohíbe el sacerdocio de las mujeres?


Published on domingo, 2 diciembre (2018)SHARE

Una clase en un colegio religioso concertado / Mario Rojas

Yolanda Alba | Periodista y escritora. Autora del libro Sacerdotas

Sacerdota es una palabra que fue propuesta y defendida por el periodista Haro Tecglen que admiraba la valentía anglicana de adecuarse a la época: “He escrito sacerdotas por no escribir sacerdotisas, que en España es un término reservado a las servidoras de las divinidades y los templos gentílicos (ojo, no confundir con gentilicios); pero sacerdote no tiene femenino. La Academia siempre ha sido hija amantísima de la Iglesia, y siempre ha tenido dignidades eclesiásticas para que, precisamente, definieran su propio vocabulario”La situación de inferioridad de las mujeres y su marginación del poder en casi todas las creencias me hace afirmar que las religiones son hoy auténticos templos de la no-paridad.

Incluso Miguel Ángel, rompiendo esquemas y prejuicios ideológicos de su tiempo, había pintado en la cúpula de la Capilla Sixtina el Altar del Sacrificio de Noé con tres mujeres ejerciendo funciones sacerdotales, siglo tras siglo inconmovibles ellas ante las miradas de visitantes, papas y autoridades eclesiásticas. También fuentes arqueológicas y epigráficas testifican casos de sacerdocio femenino (sepulcros con inscripciones: presbíteras y obispas), al igual que otras referencias en las comunidades cristianas primitivas: cartas y epístolas de obispos y papas que testimonian la presencia de mujeres presidiendo la liturgia cristiana (s. IX, obispo  Vercelli: “estas mujeres que eran llamadas presbíteras asumieron las funciones de predicar, dirigir y enseñar”), práctica extendida durante los 9 primeros siglos (especialmente en la Iglesia de Oriente) que muestra que los ritos y la ordenación del diaconado era idéntica en lo esencial para hombres y mujeres.

Apelando a esta tradición, crecen hoy las demandas reiteradas de movimientos que claman que otro mundo es posible desde la cordura justa donde las religiones puedan ser sal y fermento transformadores con su potencial de ética. Y hasta al mismo cielo llegan también lasreivindicaciones de cristianas feministas a favor de la ordenación sacerdotal de las mujeres. Con este propósito, la Red Internacional de organizaciones ecuménicas para la Ordenación de Mujeres Católicas en el Mundo (WOW) había organizado en 2001 el Congreso Internacional de Dublín, dado que en otras iglesias cristianas las mujeres sí están teniendo acceso a todos los ministerios y existen ya obispas y primadas (la de Londres y la de Suecia).

Todo ello ha potenciado que las opiniones a favor del sacerdocio femenino se multipliquen desde hace tiempo en el seno de la Iglesia Católica pero la reacción vaticana ante esas decisiones ha sido negativa. Teólogas feministas, que honran a su religión pero no la idolatran, han protagonizado declaraciones donde “se sueltan la toca”, como Teresa Forcades (monja, doctora en medicina, graduada en Teología en Harvard y que pasó por la política), quien opinaba con contundencia: “La Iglesia católica a la cual pertenezco, la mía, es patriarcal y misógina y reserva a las mujeres un papel secundario caracterizado por la sumisión y el servicio”.

LA CURA CATÓLICA CHRISTINA MOREIRA 

Precisamente en nuestra costa atlántica, Christina Moreira, la primera mujer católica (apostólica y romana) que llegó al sacerdocio, ejerce en una comunidad gallega su condición de mujer ordenada como cura: “Formo parte de la Asociación internacional de Presbíteras Católicas ARCWP cuyo fin es ordenar diaconisas, presbíteras y obispas católicas dentro del rito y la tradición romana. Esto conlleva un quehacer práctico y teológico por renovar los ministerios y la eclesiología; adelantamos evoluciones que nuestra querida pero anciana y lenta Iglesia irá haciendo tal vez, pero que a nosotras se nos antojan urgentes…”.

De momento es la única española que ha sido ordenada presbíterarespetando la sucesión apostólica (lo que quiere decir ‘ordenada por un obispo’),  desobedeciendo el derecho canónico (canon 1024) que establece que sólo un hombre puede celebrar la eucaristía: “Para ser presbítero te tiene que ordenar alguien que haya seguido la línea de los apóstoles, es decir: que fuera ordenado por Pedro, primero, o por el resto de los apóstoles. Y así sucesivamente. Y nosotras hemos seguido esa línea”. Ordenada por una mujer que sí está en la sucesión apostólica (en Florida, 2015, por la obispa Bridget Mary Meehan) la presbítera Moreira ejerce su ministerio sin inhibición, sirviendo con dignidad absoluta, soportando miradas de incomprensión, de perplejidad o las preguntas impertinentes que jamás se harían a un varón. Pero ella habla de bendiciones, de certezas y de ‘Amor a Dios’: “Mis compañeras y yo vivimos ya en un nuevo paradigma y estamos avanzando con nuestras comunidades”.

Esta mujer (gallega nacida en Francia) es una persona brillante intelectualmente, políglota, vanguardista, dedicada a su función y con rigurosa formación religiosa (último año de licenciatura en Teología católica). Es un placer intelectual intercambiar opiniones y hasta discutir sobre el sexismo en el lenguaje con la cura católica, a quien precisamente no le gusta la expresión ‘sacerdota’ ni siquiera la de sacerdote: “No quiero que me llamen sacerdote porque no lo soy, no tengo templo, yo soy cuidadora ​de la comunidad, es decir: soy cura, simplemente, como mis compañeras de la Asociación de Presbíteras Católicas, apóstola de Cristo y continuadora de la tradición. Mi función es la de cura, y en esa función mi género o mi sexo no se requieren. La función se ejerce independientemente que uno sea varón o mujer”.  Ella y sus compañeras prefieren definirse como presbíteras ya que en realidad es el término bíblico. Comprometida con varias causas (el feminismo, la defensa de los grupos minoritarios y excluidos) “Practico tanto como puedo la inclusividad absoluta y la acogida respetuosa y amorosa en el marco de una pastoral circular de iguales, pauta identitaria de mi comunidad ARCWP”.

RABINAS, IMANAS, PASTORAS…

Hoy ya en muchas religiones las mujeres han logrado un ascenso en los niveles jerárquicos: casi 300 rabinas en todas las ramas del judaísmo,1.800 pastoras en la Iglesia Unida de Cristo, 3000 mujeres ordenadas en la iglesia presbiteriana, 1.000 ministras episcopales y 1.429 clérigas luteranas en USAO Sherin Khankan, imana, fundadora de la mezquita Mariam en Copenhague, quien sólo lleva el velo para rezar y dirigir el salat, y que se define como una líder religiosa moderna y flexible que predica una relectura del Corán y que quiere “contestar las interpretaciones patriarcales del Islam, demostrando que es posible practicarlo y al mismo tiempo ser miembro de una sociedad democrática”.

Este ejemplo innovador del feminismo islámico como movimiento centrado en el mensaje de su libro, es realizado por personas musulmanas dotadas del conocimiento lingüístico y teórico necesario para desafiar las interpretaciones integristas, y ofrecer lecturas alternativas. Su argumento es que el Islam ha sido interpretado a lo largo de los siglos de un modo primitivamente patriarcal y misógino“El espíritu como la letra del sagrado Corán han sido distorsionados y es preciso, en el contexto de las sociedades plurales del siglo XXI, un retorno a las fuentes igualitarias de la religión mahometana”.

Otras activistas están llevando a cabo protestas, rezos, cultos y liturgias subversivas contra la falocracia religiosa, para dejar en evidencia el arraigadísimo sexismo de sus instituciones: una ciudadana israelí detenida por una acción para que las mujeres judías puedan rezar en voz alta en el Muro de las Lamentaciones de Jerusalén al igual que lo hacen sus correligionarios varones. O Kate Kelly, quien recibió la excomunión tras fundar el movimiento “Ordain Women” para defender el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad en el seno de la Iglesia mormona. Tal vez asistimos hoy a una cierta extinción de la desigualdad histórica que existe en las creencias desde finales de la Edad del Hierro. ¡Ojalá, Insh’Allah, Amén! algún día (¡el dios Progreso lo quiera!) acabe el androcentrismo en el que la civilización humana se halla inmersa (ergosus religiones).

Evidentemente, el Gran Espíritu (léase Ser Supremo, Mater Natura, Creador, Gran Arquitectura del Universo, Diosa Madre, Realidad divina, Wakan Tanka, Dios…) “ha creado” a mujeres y a hombres iguales en dignidad y no es quien considera a las mujeres menos espirituales que a los varones, ni con desiguales derechos. Definitivamente, no es dios quien prohíbe a las mujeres el acceso al sacerdocio o a las funciones de dirección ritual en las religiones, sin duda es mucho más feminista que los cleros, arzobispados, imanatos, ayatolatos, papados y popados que dicen representarlo en la tierra. Pero todo es susceptible de cambiar, de evolucionar. Retos más difíciles se han conseguido. También  en otras épocas históricas las religiones se vieron obligadas a contextualizarse, a colocarse en un nuevo tiempo, a reelaborarse culturalmente.

TESTOSTERONA Y PEDOFILIA, SÍ. MUJERES SACERDOTES, JAMÁS

La jerarquía kyriarcal vaticana no debe seguir discriminando a las mujeres y culpar a Dios por ello, quienes niegan a las mujeres la plena participación en el liderazgo de la iglesia moderna, basándose para ello en la enseñanza y en la praxis de Jesús y de la iglesia primitiva, están sencillamente equivocados. La feligresía católica está concienciada sobre la necesidad de abrir la Iglesia a las mujeres en igualdad de condiciones, al igual que otras iglesias cristianas la gozan: el 80% de los católicos europeos estaría dispuesto a recibir mujeres sacerdotes y hacer realidad la propuesta igualitaria de Jesús. Hoy hay mujeres católicas que quieren ser sacerdotas, párrocas, capellanas, curas, chantres…

El Vaticano no traga, pero lo hará. Los tiempos cambian y la igualdad acabará socavando la falsa fortaleza del dogma. Al igual que ocurrió con monjas como Hildegarda de Bingen, Catalina de Siena o Teresa de Ávila, mujeres que gozaron de una autoridad carismática sin precedentes. Es bien cierto que en el terreno de la mística las mujeres mostraron mayor imaginación y creatividad que los hombres. ¡Ahh, a ello tienen miedo los sumos sacerdotes, gruesos y pomposos patriarcas bajo palio!: a perder el monopolio del poder que ejercen en la administración de la palabra y el sacramento (en griego misos puede interpretarse como miedo).

Por esa misoginia las mujeres fueron consideradas seres inferiores e incompletos, fuentes continuas de seducción e impuras por la menstruación: ¿cómo se les podía conferir el liderazgo que implica el sacerdocio? ¿Cómo ellas iban a tocar objetos sagrados como el cáliz y la patena, o distribuir la santa comunión (prohibiciones contenidas en el Código de Derecho Canónico promulgado en 1917 y vigente hasta 1983)? Pero por supuesto sí estaban preparadas para lavar, planchar y almidonar el mantel de los altares, o servir al clero kyriarcal como criadas…  ‘carne’ y cuerpo para ser abusadas y violadas. Ellas son impuras pero ellos (limpios y puros como las patenas) curas pedófilos y violadores, según recientes acontecimientos sacados por fin a la luz y sancionados con imputaciones. Pedofilia ad nauseam sí, abuso sexual sí, pero mujeres sacerdotes jamás…

Cederán: el devenir histórico les obligará (y la presión imparable de las propias católicas, laicas y religiosas). Las dóciles monjas de antes tienen hoy estudios universitarios y programas en tv, o escriben libros con recetas del convento; las abadesas pueden ser doctoras en teología o analistas de sistemas informáticos… La Iglesia precisa un aggiornamento,necesario además ante la escasez de vocaciones masculinas en los seminarios y de los pueblos que se quedan sin curas. ¿Llegarán los monseñores de la curia a pensar cuanto se enriquecería la Iglesia con el ingreso de mujeres al sacerdocio? La irrupción de las mujeres en las jerarquías eclesiásticas y en la dirección de los rituales de los templos, sinagogas, iglesias y mezquitas es la última posibilidad de resucitar unas religiones infinitamente más apasionantes, más humanas, más lúdicas.¿”Sacerdotas”? Definitivamente sí. Dios, el Incognoscible, no fue, ni es, ni será el que se lo impida.

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