LA REVISIÓN TRATA DE “DAR RESPUESTA A LA VISIÓN DEL VATICANO II” Cardenal Gracias: “Para junio quizás estemos viendo el fin del túnel de la reforma de la Curia romana”


El cardenal Oswald Gracias, miembro del C9 y arzobispo de BombayAgencias

(Cameron Doody).- “Un cambio gradual, un cambio de mentalidad, un cambio de enfoque, reestructurando un poco los departamentos para que se adapten mejor a las necesidades de hoy”. Así es la reforma de la Curia romana que está llevando a cabo el C9, el consejo de asesores cardenales del Papa Francisco, según ha revelado el cardenal Oswald Gracias.

Después de que se diera por terminada la 21 reunión del grupo de purpurados que ayudan al pontífice en el gobierno de la Iglesia universal, el cardenal Gracias -arzobispo de Bombay y presidente de Conferencia Episcopal asiática- se sentó con CNA para dar cuenta de los progresos que ha alcanzado el grupo en estos cuatro años de vida.

Respecto al uno de los principales encargos del grupo -la revisión de la Constitución Apostólica Pastor bonus de Juan Pablo II sobre la organización de la Curia romana- Gracias ha desvelado que esta revisión trata sobre todo “de dar respuesta a la visión del Vaticano II”.

Si bien la burocracia del Vaticano “no sufrirá cambios muy grandes”, según Gracias, el C9 ha intentado lograr que tome una forma que reconozca “la importancia de los laicos, la sinodalidad [y] la colegialidad”, que “involucre más a las mujeres” y que “otorgue importancia a las Iglesias locales”. Todas estas cuestiones “están en varias etapas de desarrollo”, ha reconocido el purpurado indio, pero lo importante es que “espero que pronto lleguemos a un fin” en todas las reformas. “Hará falta dos o tres reuniones más, al menos hasta febrero, junio… para junio quizás estemos viendo el fin del túnel”.

Y si para junio se ha logrado esta anhelada revisión de Pastor Bonus, el cardenal Gracias no tiene ninguna duda acerca de a quién se deberán las gracias. El Papa Francisco, ha dicho, no ha tenido “ninguna indecisión” durante todo el proceso. Una muestra, para el purpurado, de que el pontífice es un “buen líder” con una “visión clara”. El pontífice “participa y escucha a la discusión”, ha afirmado el purpurado indio, “y de vez en cuando levanta la mano cuando quiere hablar”. “Ciertamente no habla tanto”, matiza Gracias, “porque creo que nos sentiríamos inhibidos y querríamos ir en el sentido que él señale”. Y eso cuando, más bien, “sabemos que el Santo Padre quiere que digamos lo que pensemos”.

Tanto, de hecho, que el pontífice “toma muy en serio al grupo” hasta el punto en el que Gracias ya considera que el C9 modela “un nuevo sistema” que Francisco quiere implementar en la Iglesia entera. Un modelo de gobierno “en el que la retroalimentación viene de abajo arriba”, o en el caso de la reforma de la Curia “del mundo entero”.

Pero el Papa no solo es un buen líder, según uno de los nueve cardenales que le ha acompañado de cerca durante todos los altibajos que implican cuatro años de reforma: también es un “hombre de una fe profunda”. Incluso cuando el propio Gracias tenía sus dudas sobre el proceso, Francisco no se dejó angustiar nunca. “Sabe lo que quiere. Es un buen jesuita, y los jesuitas saben exactamente lo que quieren”, bromea el indio al respecto.

Y aún cuando la reforma de la Curia romana del C9 esté lista en los próximos meses, todavía hará falta una reforma de la mentalidad del resto de la Iglesia. El cardenal Gracias no tiene ninguna ilusión en este sentido, y reconoce abiertamente que el cambio de chip de obispos, sacerdotes, religiosos y fieles quizás cueste más. “Pero esperamos que se filtre hacia abajo”, ha afirmado el indio. “Estamos bastante convencidos de que esto pasará porque el Papa está emprendiendo un liderazgo muy efectivo”. Y así es como Francisco cumplirá con la promesa que se hizo a sí mismo y al resto del colegio cardenalicio en el cónclave de marzo 2013, de reparar una Iglesia que se hundía.

“No pasará de la noche a la mañana”, declara Gracias, “pero en algún momento nos daremos cuenta de que las cosas han cambiado”. Francisco “sabe lo que quiere” con la reforma, “y está contento”.

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Conferencia Episcopal condenó “funa” en Te Deum a obispo Barros


Calificaron el hecho como una “grave falta que ofende a Dios y a la Iglesia”.

Manifestaron su “cercanía y apoyo a la labor pastoral” de Barros.

Pablo Canales, Cooperativa

Manifestantes realizaron una protesta durante el Te Deum.

Manifestantes realizaron una protesta durante el Te Deum.

La Conferencia Episcopal condenó la “funa” realizada por laicos de Osorno en contra del obispo Juan Barros durante el Te Deum del 18 de septiembre en la catedral de esta misma ciudad.

A través de un comunicado, la entidad aseveró que “todos los fieles tienen derecho a expresar sus posturas e ideas a sus pastores, pero también existen formas y maneras de hacer saber sus puntos de vista”.

“La que se ha usado en esta ocasión constituye una grave falta que ofende a Dios, a la Iglesiay, en particular, al pueblo de Dios que participaba en ella, ya que se ha tratado irrespetuosamente un lugar sagrado en medio de una celebración cuyo único fin es la gloria y alabanza a Dios”, continúa el texto.

“Queremos manifestar, una vez más, nuestra cercanía y apoyo a la labor pastoral de nuestro hermano Obispo y pedir al Señor el don de la comunión para todos los miembros de la Iglesia en Osorno”, recalcaron.

El documento se encuentra firmado por el obispo castrense Santiago Silva; el obispo de Melipilla, Cristián Contreras; el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati; el obispo de San Bernardo, Juan Ignacio González, y el obispo auxiliar de Santiago, Fernando Ramos.

Cabe recordar que Barros ha sido cuestionado desde su llegada a la zona por su presunta participación como encubridor en los abusos perpetrados por el sacerdote Fernando Karadima.

http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/iglesia-catolica/conferencia-episcopal-condeno-funa-en-te-deum-a-obispo-barros/2017-09-20/123746.html

La historia de las mujeres católicas en manos de mujeres católicas


20 de septiembre de 2017

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Las mujeres rezan durante la Misa en la Parroquia Nuestra Señora de Lourdes en Chicago. (CNS / Nuevo Mundo Católico / Karen Callaway)

La historia de las mujeres católicas se desvanece tan rápido como lo hacemos porque pocas personas escriben sobre ello. Donna Quinn en Chicago Mujeres católicas: su papel en la fundación del Movimiento de Mujeres Católicas y Marian Ronan y Mary O’Brien en Women of Vision: Dieciséis fundadores del International Grail Movement invierten la marea en volúmenes que proporcionan datos ricos para futuros estudiosos para analizar. Proporcionan detalles de personas, lugares, eventos y tendencias que dan forma a una iglesia cada vez más inclusiva, aunque todavía bastante exclusiva.

Chicago Catholic Women pasó 25 años, de 1974 a 1999, siendo una vibrante fuente de acción e inspiración en temas relacionados con la igualdad de las mujeres y el antirracismo. El grupo fue fuente de exasperación y desafío para los clérigos kyriárquicos que se encorvaron ante las mujeres fuertes. En los primeros años, los obispos todavía se reunían y hablaban con las feministas católicas, una práctica que desde hace mucho tiempo ha salido de moda ya que los hombres se aterrorizaron y se avergonzaron cada vez más por las reacciones a su opresión indignante de las mujeres.

MUJERES CATÓLICAS DE CHICAGO: SU PAPEL EN LA FUNDACIÓN DEL MOVIMIENTO DE MUJERES CATÓLICAS
Por Donna Quinn
264 páginas; Publicado por Lake Claremont Press
22,00 $

Había olvidado, hasta que el libro de Quinn me recordó, que el Papa Juan Pablo II dijo a los encargados de las iglesias que dieran gracias por su vocación de cocinar y limpiar a los sacerdotes para que los hombres pudieran hacer su importante trabajo. Perdí el hecho de que el Cardenal de Chicago John Cody prohibió que Maryknoll Melinda Roper predicara en su parroquia natal después del asesinato de sus hermanas y compañeros en El Salvador a principios de los años ochenta. No es de extrañar que las Mujeres Católicas de Chicago, y muchos grupos como ellos en todo el país, incluyendo la Conferencia de Ordenación de Mujeres y los Católicos por la Opción, surgieran en la oposición. Gracias a los expedientes de Quinn – extraídos de sus archivos meticulosos en el Archivo de Mujeres y Liderazgo en el Centro Gannon para Mujeres y Liderazgo en la Universidad de Loyola en Chicago – el trabajo de las mujeres no se perderá.

En cambio, sabemos quiénes sirvieron en todas las juntas y comités de las Mujeres Católicas de Chicago. Sabemos que las mujeres dejaron sillas vacías en los escenarios con los nombres de los invitados varones, generalmente clericales, que no aparecieron cuando fueron invitados. Sabemos de la “huelga de hambre espiritual” propuesta por Elisabeth Schüssler Fiorenza para que la gente reciba la Comunión tres veces al año como máximo. Recordamos el Boicot del Día de la Madre de las iglesias de Chicago en 1988. Tenemos la lista de mujeres propuestas para reemplazar al Cardenal Joseph Bernardin cuando murió en 1996. El texto completo de la bienvenida de la Misericordia Sor Theresa Kane a los Estados Unidos al Papa Juan Pablo II es aquí para la lectura.

Estos movimientos creativos, valientes, siempre audaces fueron precursores de las estrategias contemporáneas para el cambio de iglesia. Por ejemplo, las colecciones de seminarios locales a menudo obtuvieron “dinero extraño” en la canasta, billetes falsos con imágenes de Santa Teresa de Lisieux, que presuntamente había considerado la ordenación para sí misma. Ahora, la Beca Lucile Murray Durkin para Mujeres Discerniendo la Ordenación Sacerdotal es dinero real dado por primera vez este año a tres mujeres en el seminario.

En los últimos años, Quinn fue desalentada (tal vez prohibida?) Por las autoridades religiosas de actuar como una escolta de la clínica de aborto o un “pacificador” como lo haría. En cambio, se convirtió en la coordinadora del capítulo de Illinois de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva, difícilmente una concesión. El progreso es lento para las mujeres católicas, pero lo real no es sólo desafiar la norma de los hombres. Más bien, viene con un toque feminista: humor, inclusividad, apertura de una nueva manera.

Puedo discutir con Quinn en algunos detalles – Women-Church comenzó como Woman Church y más tarde cambió su nombre al plural para reflejar la diversidad. El funeral de la activista Sr. Marge Tuite fue en la iglesia de San Vicente Ferrer en la ciudad de Nueva York, no en St. Dominic’s como Donna informó. Pero Donna consiguió las cosas grandes a la derecha. La Convergencia Mujeres-Iglesia sigue siendo una fuerza de cambio social y eclesial. Y sí, el pastor dominicano tuvo el coraje de difamar a la congregación ecuménica en el funeral de Tuite que sólo los católicos “que se habían preparado” (como recuerdo vívidamente) podían recibir la Eucaristía. La historia también debe registrar que descendió el púlpito sin permanecer para la misa, y mucha gente que era bien más allá de su categoría tacaña, inhóspito recibió la eucaristía “en memoria de ella.”

Los perfiles de Ronan y O’Brien de las mujeres del Grial son igualmente duraderos y útiles como un trove de información que es la materia de futuras disertaciones doctorales. Ofrecen una mirada sintética a la historia y trayectoria del movimiento del Grial. En 1921, un jesuita holandés, Jacques van Ginneken, fundó la Mujer de Nazaret, ahora conocida como el Grial. Era un grupo de laicas dedicadas a la conversión del mundo con especial atención a mujeres y niños.

MUJERES DE VISIÓN: DIECISÉIS FUNDADORES DEL MOVIMIENTO INTERNACIONAL DEL GRIAL
Por Marian Ronan y Mary O’Brien
424 páginas; Publicado por The Apocryphile Press
$ 22.95

Aparte de categorías canónicas complicadas, el Grial no es una congregación religiosa o instituto religioso. Es una “unión piadosa” que es una organización laica (no clerical) y secular (no religiosa) que tiene lazos mínimos con Roma, el liderazgo explícito de las mujeres y ningún capellán clerical o director espiritual para decir a las mujeres cómo comportarse. Las mujeres del Grial deciden esas cosas por sí mismas. Aunque de origen católico, el Grial Internacional admitió a un grupo sueco luterano. Mujeres protestantes, judías y budistas y mujeres de otras religiones son ahora parte del movimiento.

Cada una de las 16 mujeres perfiladas, de la potencia holandesa Lydwine van Kersbergen al líder tanzano Honorata Lubero Francis Mvungi, que trabajó con mujeres masaias que se ocupan de la mutilación genital femenina, podría ser objeto de una biografía completa. Los lectores aprenden cómo cada uno “conoció” al Grial. Para muchos de los entrevistados, el Grial fue el amor a primera vista que nunca disminuyó durante décadas de compromiso con el grupo.

Este libro, iniciado en 2003 por O’Brien y finalmente terminado por Ronan y sus colegas en 2017, fue inicialmente pensado para ser una biografía de van Kersbergen, una figura central en la expansión del Grial en todo el mundo. Pero en la manera típica del Grial, ella insistió en que el enfoque no estar en ella personalmente, sino en las muchas mujeres que hacen un movimiento de ahora 850 miembros en varias docenas de países.

Sin embargo, van Kersbergen, que conoció el Grial en los Países Bajos y luego ayudó a plantarlo en Australia y los Estados Unidos, fue una fuerza fuerte. Viajó extensamente por toda África y hacia México, donde animó a las mujeres a desarrollar grupos locales del Grial ya vivir la visión de la comunidad internacional. Era una mujer consciente de su propio poder, a veces abrumadora para los demás, pero siempre promoviendo “mujeres para mujeres”.

Rachel Donders, otra holandesa, fue la primera presidenta internacional (1949-61) del Grial. Su visión cosmológica fue anterior al interés de hoy en ese enfoque. Empezó una casa de oración en Israel en 1974 y vivió durante algún tiempo en Portugal. La primera mujer primer ministro de ese país, María de Lourdes Pintasilgo, ingeniero químico de formación, se convirtió en miembro del Grial después de su experiencia de Acción Católica como estudiante universitario. Ella trajo notorios conocimientos políticos y experiencia al movimiento del Grial.

Muchas de estas primeras mujeres fueron atraídas por la vida intelectual del Grial, la innovación litúrgica, el apostolado de los laicos y la acción social sin las limitaciones de la vida religiosa prometida. De hecho, el Grial tiene lo que se llama “el Núcleo”, una categoría de miembros que incluye votos similares a las comunidades religiosas. Sin embargo, especialmente en los Estados Unidos, la membresía del Grial se ha vuelto mucho más uniforme sin que muchas personas en la memoria reciente se unan al Núcleo.

La belga Marie Elizabeth (Mimi) Maréchal siguió su camino del Grial a Japón donde estudió y abrazó el budismo zen. El profundo respeto por la cultura japonesa llevó a las mujeres del Grial a darse cuenta de que no podían cultivar el Grial en Japón sin involucrarse en el imperialismo cultural. No queriendo actuar de esa manera, Mimi volvió a los Países Bajos donde se había entrenado en el centro de Grail, el Tiltenberg. Con Carol White, miembro de US Graal, Mimi lideró ese centro durante años, agregando una dimensión Zen al Grial Europeo. La mezcla de catolicismo y budismo era bastante feliz.

Las mujeres del Grial africano, incluida la pionera del Graal de Uganda, Elizabeth Estencia Namaganda, forman algunos de los grupos locales más vibrantes de la actualidad. Tanzania y Sudáfrica miembros del Grial están involucrados en muchos proyectos sociales y religiosos que ponen en primer plano el liderazgo de las mujeres y la búsqueda espiritual en los países donde el catolicismo patriarcal impide el liderazgo religioso significativo por las mujeres.

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Unos 100 miembros y simpatizantes de Chicago Catholic Women marchan media milla en protesta silenciosa desde la Catedral de Holy Name a la Iglesia Episcopal de San Crisóstomo el 3 de diciembre de 1978 en Chicago para discutir una conferencia de Baltimore para la ordenación de mujeres. El Cardenal John Cody rescindió el permiso para que la organización se reuniera en Holy Name Cathedral. (Foto de NCR / Brent Jones)

Estas historias forman una gestalt de mujeres comprometidas, creativas, comunalmente conectadas que es el Grial Internacional contemporáneo. Por supuesto que quiero más – la historia de Janet Kalven, una educadora del Grial de Estados Unidos que reunió estudiosos feministas de la religión; la notable historia de Anne Hope, sudafricana, y Sally Timmel, miembro del US Graal, que escribió la mundialmente famosa serie de libros de capacitación para la transformación , que se utilizó ampliamente para capacitar a los pobres para que aprendieran a actuar por ellos mismos. Pero éstos vendrán quizá en un volumen posterior, dado este buen comienzo.

Ambos libros animan a los lectores, especialmente a las mujeres, a escribir nuestras propias historias, a perfilar a nuestros propios pioneros para que nuestra historia no se pierda. De hecho, dado que las mujeres católicas de California y el Católico de Chicago han formado parte de la Convergencia Mujeres-Iglesia, hay una historia que escribir sobre esa coalición.

Hay problemas internos cuando contamos nuestras propias historias – los recuerdos son falibles, los sesgos son obvios, la distancia crítica falta. Pero no decir nuestras propias historias garantiza que morirán con nosotros, que es el peligro más grande.

Gracias a estos autores, sé lo que mis colegas y yo necesitamos estar escribiendo en los próximos años. Entonces, cuando se haga el análisis crítico posterior, por lo menos las mujeres habrán tenido una mano en dar forma a los datos, al decirlo como era.

[Mary E. Hunt es una teóloga feminista que es cofundadora y codirectora de la Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual (WATER) en Silver Spring, Maryland.]

https://www.ncronline.org/news/people/catholic-womens-history-catholic-womens-hands

Ahora sí, ¡a pecar!: CARLOS CASTILLO CARDONA.


Cayeron al vacío las palabras que se oyeron durante la visita papal.

19 de septiembre 2017 , 08:30 p.m.

El Papa se fue. En los breves días que estuvo por aquí creó una atmósfera que no se veía hacía muchos años. Nos transmitió un espíritu de paz, de reflexión, perdón y armonía.

Las masas se lanzaron a las calles para verlo, loarlo, hablarle. Buscaban bendiciones para sí mismos o para objetos, relicarios, medallitas, imágenes de mayor tamaño, fotografías del Papa, de ellos mismos, de sus familiares y de amigos lejanos que les hicieron el encargo. También llevaron ancianos, enfermos, niños abandonados, drogadictos recuperados e indigentes rescatados.

Todos lo quisieron tocar, besar su mano, buscar su sonrisa o una mirada directa. A algunos no solo les fue difícil seguir su pensamiento, sino que ni siquiera llegaron a comprender el significado de sus palabras. Le bailaron y cantaron todo lo que quisieron. Parecían satisfacerse más a sí mismos, lucirse, que honrar al Papa.

Uno esperaba que, por su modo de ser y el ejemplo que da, su paso conmovería a los espíritus corruptos y afectaría a la trampa política, la destrucción del medioambiente, las envidias, la desigualdad, la explotación económica y el maltrato a los niños y a las mujeres. Yo esperaba, ante tanta euforia de los colombianos y tanta bondad del Papa, que su paso hubiera sido como un huracán benéfico que arrasara con lo malo que tenemos y hubiera asolado el mal que tanto nos agobia.

Dos semanas después del paso del papa Francisco por nuestras tierras, casi nadie habla de ello. Solo se oyen interpretaciones interesadas de lo que el Papa dijo

Dos semanas después del paso del papa Francisco por nuestras tierras, casi nadie habla de ello. Solo se oyen interpretaciones interesadas de lo que el Papa dijo. Anodina entrevista al médico que le puso una curita. Nadie propone leyes, ni decretos ni reformas constitucionales o acuerdos de entendimiento entre partidos y candidatos. Nada de mejoras salariales, ingresos, ni estabilizar el trabajo. No hay propuestas para encontrar un equilibrio regional en el país para que no haya regiones tan pobres y abandonadas. No hay nueva preocupación por el campesino, ni por una reforma urbana que saque de la marginalidad y la pobreza a los amplios cinturones de pobreza. No existe una propuesta de reforma que haga menos pobres a los pobres y menos ricos a los ricos. No se insinúa una transformación de los monopolios de los servicios de comunicación ni de los medios. Parece que ya no hubiera espíritu.

Cayeron al vacío las palabras que se oyeron durante la visita papal, las profesiones de fe, la descripción de dogmas religiosos y de tradiciones cristianas, con amplia cobertura de televisión. Voces de sacerdotes que generalmente no oímos, y por los locutores de siempre, que esos días no relataron nuestras habituales noticias de crimen y horror. El Presidente dijo su discurso y calló.

Y creo y confieso que la culpa no es del Papa. Él no podía dar un mejor testimonio de amor. El problema es más de los colombianos, de la fe a la que estamos acostumbrados, del modo como se ha practicado la religión. Es una religión que es de dientes para afuera, de pecar y confesarse, de fe de carbonero. Una religión que linda con la magia, es decir, con la creencia y la práctica de que se puede hacer intervenir a un ser superior, sobrenatural, para transformar la realidad espiritual y material en beneficio propio, mezquino la mayor parte de las veces.

Hablando con mi amigo Carlos y mi amiga Clemencia, llegamos a la conclusión de que el papa Francisco tuvo más efecto en ateos y agnósticos que en rutinarios creyentes y religiosos. Nos han alcanzado sus palabras de que para ser bueno no hay que ser necesariamente religioso ni creer en Dios. Afianzó en nosotros la necesidad que teníamos del bien. Distinguimos a los que hacen el mal. Ya se fue el Papa. Ahora sí, a seguir pecando, dirán algunos.

CARLOS CASTILLO CARDONA

http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/carlos-castillo-cardona/ahora-si-a-pecar-papa-francisco-en-colombia-132532

Liturgia y Celebración del Domingo: Corazón de Compasión Comunidad de Fe Windsor, Canadá


Todos son bienvenidos

Liturgia del domingo y celebración   

CC – Co-celebrante                                

Oración de apertura y reunión

Celebrante 1: BIENVENIDA Y ANUNCIOS.

AHORA ESCUCHAREMOS DE ________WHO INTRODUCIRÁNOS A UNA MUJER DEL CRISTIANISMO TEMPRANO.

Recopilación de canción o canto

Celebrante 1: (SEÑAL DE LA CRUZ)

En Tu nombre Amoroso Creador, Fuente de todo ser, y

de Jesús, que ilumina nuestro camino en la verdad y la esperanza, y

de la Sabiduría Espíritu Santo que agita nuestros corazones.

La gracia, el amor y la paz están con nosotros.

TODOS: Damos gracias y alabanza.

Celebrante 2: (MANOS DE ORAN)

Cristo Cósmico, Tu Presencia de Luz infunde el Universo.

Recibidnos en la apertura de vuestro corazón compasivo como

nos reunimos en esta comunidad de amistad para adorar y alabarte.

Ven en nuestros corazones, Luz maravillosa para atraernos hacia adelante en nuestras llamadas personales y comunales.

Nos situamos en Tu Presencia por unos momentos de silencio.

Oración de Sanación y Reconciliación

Celebrant 1: (ORANS HANDS) Creador Dios, Santa Madre Sabiduría, en la vida de Tu cosmos Determinaste que la luz se levantaría de las tinieblas, y las estrellas y el sol llegaron a ser.

Celebrante 2: (ORANS HANDS) Vivimos en la noche y vivimos en el día. Como en el mundo exterior, también lo es en nuestro ser interior.

CC 1: Estamos despiertos y dormimos en los ritmos de las horas, y conocemos alegrías y tristezas.

CC 2: Nunca hay uno sin el otro en el lapso de toda una vida debido a la última libertad que has dado para todas las personas y toda la creación.

CC 3: En todos, en todo, florecen las tinieblas y la luz.

CC 4: Te pedimos que no perezcamos en la oscuridad de demasiada oscuridad o en la luz de demasiada luz, sino que todos se mantengan en equilibrio para el bien de todos.

Celebrante 1: Tomamos unos momentos de silencio para reflexionar sobre nuestros tiempos de luz y   oscuridad, cómo hemos experimentado Tu presencia en Él, Amado.

Celebrante 2: Derrama tu Espíritu sobre nosotros para que siempre te podamos ver en la luz y en la oscuridad.

Celebrante 1: (ORANS HANDS) Jesús misericordioso, sabemos que nos acepta incluso cuando nuestras elecciones no han estado en armonía con Su camino.
Celebrante 2: (ORANS HANDS) Confiamos en Su sanidad y reconciliación dentro y con los demás como lo prometió y nos lo dio Su hijo Jesús.
TODOS: Amén.  
Canción o canto

Liturgia de la Palabra
Celebrante 1: (INSTRUCCIÓN) 
AHORA PARA LAS LECTURAS DE HOY.

Lectura, Canto, Canto o Danza seguido por la Lectura del Evangelio

Lectura:   Lectura según el Evangelio de …

Post-respuesta: La Palabra inspirada de Jesucristo

Homilía o Homilía para Homilía Compartida                                                     

Profesión de fe

Celebrante 2: JUNTOS REZAMOS NUESTRA PROFESIÓN DE FE

CC1: Creemos que Dios es Misterio Divino presente en toda la creación, en cada momento y en cada aliento.

TODOS cantan: Creemos.

CC2: Creemos en Jesús que tú eres la Palabra de Dios hecha carne, sanadora y profeta, para una nueva forma de compasión, justicia y servicio a todos.

TODOS cantan: Creemos.

CC3: Creemos que resucitó a Cristo en el Espíritu Santo que habita en nosotros y que vive en nosotros.

TODOS cantan: Creemos.

CC4: Creemos en Dios que Tu parentesco está aquí y ahora y que estamos llamados a verlo, a recibirlo ya servirte como profetas y místicos.

TODOS cantan: Creemos.

Oración de los fieles

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Somos el Cuerpo de Cristo. Desde el espacio sagrado dentro de donde Usted mora, Madre / Padre Dios, ofrecemos nuestras oraciones por el más alto bien de todos.

Celebrante 2: Por favor, ofrezca sus intenciones y oraciones.

Nuestra Respuesta: Santo Misterio, Tú eres nuestra luz.

CC1: Para los líderes, local y globalmente, que trabajan por la paz y el bien de su pueblo. R

CC2: Para víctimas de abuso, discriminación, avaricia y odio. R

CC3: Para los solitarios, los olvidados y los que no tienen a nadie para defender o orar por ellos. R

CC4: Para el fin de la violencia infligida a nuestros amigos, locales y globales, dominando a las personas y los regímenes tiránicos.

CC5: Para la supervivencia de nuestro planeta y todos los seres vivos y para la restauración de los daños causados ​​por las condiciones climáticas severas y la falta de cuidado para nuestro medio ambiente.

CC6: Por estas y para todas las demás peticiones, también pueden expresarse con palabras, que descansa en un momento de silencio ( unos momentos de silencio ). R

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Dios de misericordia y amor, nuestra esencia es Tu compasión – en pensamiento, creencia, palabra y obra.

Celebrante 2: (MANOS DE ORAN)

Tú eres nuestra luz y guía, uno con Jesús, el Cristo Cósmico, y el Espíritu Santo, siempre y en todas partes.

Liturgia de la Eucaristía

Preparación de los regalos

Canción o canto

(CELEBRANTE 2 PASA LA CESTA DE LA OFERTA Y LLEVA EL PAN, EL VINO, Y CORPORAL A LA TABLA DE ADORACIÓN)

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Nuestra esencia es el don de ti mismo a nosotros. Expresamos esto a través de nuestros pensamientos, palabras y acciones, y especialmente, como con los primeros cristianos, en nuestro amor unos por otros.

Celebrante 2: (MANOS DE ORAN)

La sabiduría dice: “Ven, come mi pan y bebe el vino que te he preparado” (Proverbios 9: 2). Al igual que los primeros cristianos, compartimos la comida sagrada que nos ofreces ahora.

Celebrante 1:  (AMBOS CELEBRANTES LEVANTAMENTE LEVANTA LA PLACA)

Bendito seas Tú, Amado Creador, a través de la generosidad de Tu donación, tenemos este pan que ofrecer, don de la tierra y creado por nuestras manos.Este alimento, nutriendo nuestro cuerpo y espíritu, nos une íntimamente dentro y entre nosotros.

TODOS: Bienaventurados ustedes, benditos somos, benditos son todos.

Celebrante 2: (AMBOS CELEBRANTES LIGERAMENTE ELEVAN LA COPA)

Bienaventurado eres, Amado Creador, por Tu bondad tenemos este vino para ofrecer, fruto de la vid y creado por nuestras manos. Esta bebida espiritual  nos renueva en las promesas de Tu pacto de amor con nosotros.

TODOS:   Bienaventurados ustedes, benditos somos, bienaventurados somos

Preparación de los regalos (cont.)

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Espíritu morador, estamos unidos en esta sagrada comida por el amor de Jesucristo, en comunión con María, Madre de Jesús, María de Magdalena y todos los Santos. Avanzamos con ellos en Tu incesante amor por nosotros.

TODOS: Ofrecemos estos regalos para nuestro bien y el bien de todo Su pueblo.

Celebrante 2: (MANOS DE ORAN)

Espíritu Viviente, Te revelas a ti mismo a través de Jesucristo que nos muestra cómo vivir firmemente en fe y coraje para que podamos ofrecer esperanza a todos. Recibirnos y estos regalos como recordamos quiénes somos en Ti.TODOS: Amén.

Oraciones de la Eucaristía

(ORANS MANOS AMBOS CELEBRANTES)

Celebrante 1:   Cristo resucitado, luz con nosotros.

TODOS: Presencia Radiante con nosotros.

Celebrante 2: Con gratitud, elevamos nuestros corazones mientras nos acercamos a la mesa del Amor.

TODOS: Te damos las gracias y te alabamos.

CC1: Te agradezco por Jesús que vivió valientemente tu visión, que nos liberó para ser uno contigo. 

CC2: En el Espíritu de Cristo Resucitado, sabemos que nuestras acciones amorosas se convierten en una parte de Tu vida. 

CC3: Nos unimos a los Santos de todos los tiempos como ellos y cantamos para siempre a tu gloria (TODOS Cantan):

Somos santos, santos, santos. (X3)   Estamos enteros.

Espíritu Divino, ven a nosotros, sintiendo amor, sanándonos.

Abre nuestros corazones, permite que veamos, la belleza y el amor que vive en nosotros.

Somos santos, santos, santos. (X3)   Estamos enteros.

Invocación del Espíritu Santo

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Jesús, antes de tu muerte reuniste a tus amigos para compartir pan y vino.Nosotros también venimos como Tus amigos para recibirte y ser tu presencia.Envía tu Espíritu sobre nosotros. ( Un momento de silencio )

Celebrante 2: (INSTRUCCIÓN)

EXTENDA POR FAVOR SU MANOS HACIA Y SOBRE LOS REGALOS.

(CELEBRANTE 1 – MANO DERECHA SOBRE EL PAN, DEJADA EN ORAN)

(CELEBRANTE 2 – A LA IZQUIERDA TENÍA SOBRE LA COPA, DERECHO EN ORAN)

TODOS Y AMBOS CELEBRANTES: Creador Amoroso, intensifiquen la presencia de Su Espíritu sobre estos nuestros dones (SIGNO DE LA CRUZ POR CELEBRANTE 1), ya que ellos, y nosotros, llegamos a ser uno con Usted en Jesús, nuestro Cristo Resucitado .

En tu presencia

PAN DE MOLDE

Celebrant 1 y todos:   

Jesús, la noche antes de que murieras, mientras cenabas con tus amigos.

(1ª ELEVACIÓN – SOSTENER EL PAN DE MANERA LEJOSAMENTE SOBRE LA PLACA)

Tomó el pan y habló la bendición. Rompiste el pan y se lo ofreciste.

(2ª ELEVACIÓN – SOSTENER EL PAN DE ALTURA, MOVER EL PAN DEJADO A LA DERECHA EN UN SEMI-CÍRCULO)

Dijiste: Toma y come; esta es mi Presencia contigo.

(3ra ELEVACIÓN EN EL NIVEL DE FUTURO MIENTRAS TODO EL ARCO)

(COLOQUE EL PAN EN LA PLACA Y EL ARCO)

(pausa)

En Su Presencia ( cont. )

VASO

C elebrant 2 y todos:

Cuando terminó la cena, tomaste la copa de vino.

(1 ª ELEVACIÓN – HOLD CUP ligeramente sobre la mesa)

Ustedes hablaron la bendición y les ofrecieron la copa.

(2ª ELEVACIÓN – SOPORTE LA TAZA MAYOR, MUEVA LA TAZA DE IZQUIERDA A LA DERECHA EN UN SEMI-CÍRCULO)

Dijiste: Toma y bebe del pacto hecho nuevo a través de ti. Haz esto en memoria mía.

(3ra ELEVACIÓN EN EL NIVEL DE FUTURO MIENTRAS TODO EL ARCO)

(COLOQUE LA TAZA EN LA MESA Y EL ARCO)

pausa )

Acclamación Eucarística

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

PROCLAMOS EL MISTERIO DE FE.

Todos:  En toda criatura que ha respirado alguna vez, Cristo ha vivido; en cada ser viviente que ha pasado antes de nosotros, Cristo ha muerto; en todo aún por ser, Cristo vendrá otra vez. ( Un momento de silencio )

CC 1: Amado, cuando celebramos tu vida, muerte y resurrección, te ofrecemos el pan de la vida y el cáliz de la esperanza, para la vida de toda la creación.

CC2: Sabemos que al recibirlo, estamos reunidos en uno por el Espíritu Santo.

CC3:   Uno con toda la creación, recordamos a los que han muerto y ahora están con nosotros en la Comunión de los Santos. ( Un momento de silencio )

(CELEBRANTE 1 Y CELEBRANTE 2 ELEVAN LA PLACA Y LA TAZA)

TODOS: Por Cristo, con Cristo y en Cristo, ahora y por los siglos.

Cantar: Gran Amén.

El rezo de Jesús

Celebrante 2:   (INSTRUCCIÓN)

ANTES DE QUE ORAMOS LA ORACIÓN DE JESÚS, EMPEZAMOS EXPRESANDO NUESTRO NOMBRE PARA EL SAGRADO. ( TODOS COMPAREN NUESTRO NOMBRE PARA DIOS .)

(AMBAS ORELAS DE LOS CELEBRANTES)

TODAS:

Una Luz, Tu nombre se hace eco en todo el universo.

Somos el camino de Tu amor y justicia para todas las personas y todos los seres creados.

Su paz y libertad sostienen nuestros anhelos más profundos.

Con el pan que necesitamos para hoy, nos alimentas.

En las heridas que absorbemos y creamos, perdónanos.

En tiempos de desafío y angustia, fortalecernos.

De ensayos demasiado grandes para soportar, transformarnos.

De las garras del odio y la violencia, liberarnos.

Porque Tú eres el amor que nos llena y transforma, ahora y para siempre.

Amén

El signo de la paz

Celebrante 1: ( MANOS DE ORAN)

Jesús, dijiste a sus amigos: “La paz os dejo. Mi paz te lo doy.

TODOS: Ahora compartimos nuestra paz unos con otros.

Comunión

Celebrante 1: (INSTRUCCIÓN)

MIENTRAS QUE ROMPE EL PAN POR FAVOR ORA.

(AMBAS CELEBRANTES BREAK PAN)

TODAS:

Creador Amoroso, viviremos justamente.

Creador Amoroso, amaremos tiernamente.

Creador Amoroso, caminaremos con integridad.                                  

Celebrante 1: (MANOS DE ORAN)

Jesucristo, habitas en nosotros. Ustedes liberan, sanan y transforman a nosotros ya toda la creación. 

Celebrante 2: (MANOS DE ORAN)

Bendito eres Tú que provees comida y bebida para el viaje.

(CELEBRANTE 1 SLIGHTY ELEVA UNA PIEZA DE PAN)

TODOS: Somos un solo Cuerpo de Cristo, digno de recibirte y preparado para ser sanado por Ti. Deseamos ser lo que comemos.

(CELEBRANTE 1 ELEVA LA PLACA Y EL CELEBRANTE 2 LA TAZA, AMBOS ARMAS EN UN SEMI-CIRCULO EXTERIOR Y LUEGO DEVUELVA LA TAZA Y LA PLACA AL CENTRO Y SOBRE LA MESA)

AMBOS Celebrantes: Los dones de Dios para el pueblo de Dios.

TODOS: Gracias, nuestro Dios. 

Celebrante 1: (INSTRUCCIÓN)

COMO PASAMOS EL PAN, POR FAVOR DIGA “USTED ES JESUS, PAN DE VIDA” Y COMO USTED RECIBE, POR FAVOR RESPONDE “AMEN”.

UNA VEZ QUE TODOS HAN RECIBIDO COMEMOS JUNTOS.

(EL PAN SE PASA Y UNA VEZ QUE TODOS HAN RECIBIDO CONTINUAR)

Celebrante 1: Eres Jesús, Pan de Vida. Respuesta: Amén ( todos comen juntos)

Celebrante 2: (INSTRUCCIÓN)

COMO PASAMOS LA COPA, DIGA POR FAVOR “USTED ES JESÚS, TAZA DE ESPERANZA” Y COMO USTED RECIBE, POR FAVOR RESPONDE “AMEN”. (LA COPA SE PASA)

Únete a la canción o canto

Unos momentos de silencio )

Oración después de la comunión

Celebrante 1:   (MANOS DE ORAN)

Misterio Gracioso, ofrecemos nuestra presencia en el don de nosotros mismos mientras continuamos en Tu camino, Tu verdad y Tu vida.

Bendición final

Celebrante 2:  (INSTRUCCIÓN)

(AMBOS CELEBRANTES EXTENDEN LAS MANOS, LAS PALMAS SE ENFRENTAN)

EXTENDEMOS NUESTRAS MANOS EN BENDICIÓN MUTUA .

TODAS:

Jesucristo Sofía, vamos en Tu luz infinita. 

En gratitud llegamos …

En gratitud celebramos …

En gratitud somos uno en Ti.

Porque Tu amor nos llena y nos transforma, ahora y para siempre.

Amén.

Closing Song, Chant o Dance

Por favor regrese esta ayuda de adoración para

nuestro uso en cada liturgia.

Sept 2017



 O ntario: Rev.  Dra. Barbara Billey, Sacerdote Windsor, Ontario Rev. Claire O’Brien, Diácono Ottawa, Ontario Rev. Dr. Michele Birch-Conery, Obispo Windsor, Ontario

Dra. Suzanne De Froy, Solicitante

Windsor, Ontario

 

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/09/heart-of-compassion-faith-community.html?spref=tw

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En la Iglesia, todos estamos para servir, todos.


6 horas ago

En la Iglesia, todos estamos para servir, todos – editorial Ecclesia

Fue en el Concilio Vaticano II el que perfiló y “consagró” la concepción del sacerdocio como servicio. Desde entonces, todos los Papas han abundado e insistido en la misma idea y necesidad. Y Francisco, lejos de ser una excepción, es un claro exponente –de palabra, obra y gestos- de esta misma percepción.

Esta visión y vivencia de la Iglesia como ministerio, como enviada del Padre y como prolongación y sacramento del servicio de Jesucristo Buen Pastor, concierne por igual –cada uno en la medida de los dones y carismas recibidos y de las responsabilidades confiadas- al entero Pueblo de Dios, comenzando por los obispos y siguiendo por los presbíteros y por los laicos.

Y todo esto -fruto no de ideologías o modas, sino expresión genuinamente evangélica- requiere, pues, de todos los pastores y fieles su implementación, vivencia y testimonio, desde claves y respuestas, además, encaminadas a la tan imprescindible como apremiante conversión personal, pastoral y misionera que todos (insistimos: todos, pastores y fieles) necesitamos.

La actualidad de la Iglesia nos ha deparado dos acontecimientos recientes que vienen como anillo al dedo a estos planteamientos. Así, el Papa Francisco, en su encuentro con los obispos recientemente ordenados (ver páginas 31 y 32),  insistió en que la misión que a estos les confía “no es llevar ideas y proyectos propios, ni soluciones abstractamente diseñadas por quien considera la Iglesia como un huerto de su casa, sino ofrecer, humildemente, sin protagonismos o narcisismos, un concreto testimonio de unión con Dios, sirviendo al Evangelio”, en continúa actitud de escucha de la voluntad de Dios, “creciendo en la libertad de renunciar a su punto de vista, cuando es parcial e inadecuado, para asumir el de Dios”; y de humilde y obediente discernimiento “con el pueblo y para el pueblo de Dios”. Y es que el obispo –y por ende, el sacerdote- “no es el padre autosuficiente”, “ni el pastor solitario”.

El segundo de los hechos informativos que originan nuestro comentario Editorial de hoy, tiene su referente y su contexto en la página 9 de este número de ecclesia. En ella, ofrecemos una síntesis informativa de la reciente pastoral de los obispos de la diócesis de Galicia sobre la conversión pastoral y misionera en las parroquias en la hora presente. Es evidente que uno de los motivos de la notable carta pastoral del episcopado gallego tiene como precedente polémicas recientes en alguna de sus diócesis a propósito del traslado de algún sacerdote.

Los prelados gallegos, desde la llamada a la conversión pastoral, demandan, en primer lugar, la vivencia por parte de todos de “una más adecuada concepción de la Iglesia y del ejercicio del ministerio sacerdotal”. Y al respecto, subrayan que “el sacerdote no es propiedad de una comunidad creyente determinada, sino que está en ella como enviado del Señor para ser servidor fiel y solícito de la Iglesia, que no tiene fronteras”.  Y ninguna comunidad creyente –añadimos nosotros- tiene propiedad alguna sobre su sacerdote, quien es, ni más ni menos, que un enviado y un servidor y quien no ha de practicar ningún “doble juego” o “doble actitud en su respuesta”…

Los seis obispos en Galicia reclaman asimismo salvaguardar una sana laicidad ya que perciben que “en una sociedad democrática y aconfesional, algunas autoridades, sobre todo locales, quizás sin pretenderlo, han apoyado o alentado ciertas reivindicaciones del pueblo en asuntos que no son de su competencia, corriendo el riesgo de caer en una demagogia lamentable”. Y ahondan y certeramente apuntan todavía más lejos: “Algunas personas, en ocasiones no del todo implicadas en la marcha cotidiana de nuestras parroquias, o incluso a veces ajenas a la vida de la Iglesia misma, cuando surge algún malestar ante algunas determinaciones del gobierno pastoral, aplican a la comunidad eclesial una estrategia y una forma de actuación con la que pretenden convertir a la parroquia en una ONG o en una sucursal sindical, generando malestar y enfrentamientos entre los mismos fieles, sobre todo entre aquellos que se sienten íntimamente católicos y aceptan, a veces con dolor, las decisiones pastorales”.

Por todo ello, la comunión eclesial surge como una necesidad insoslayable. Comunión eclesial que encuentra su quicio y garante en el Papa y en el obispo diocesano; comunión eclesial sin la cual no hay fecundidad apostólica; y comunión eclesial que puede romperse si se vive el ministerio ordenado o laical de modo individualista, personalista, autocomplaciente, populista y autorreferencial.

http://www.revistaecclesia.com/la-iglesia-todos-estamos-servir-todos-editorial-ecclesia/

Más controversia alrededor de la recomendación del sacerdote irlandés de suspender a los diáconos permanentes de los hombres hasta que las mujeres diáconas sean reconocidas por el Papa Francisco


https://www.ncronline.org/news/people/irish-call-suspend-deacon-ordinations-gets-cool-reception

En respuesta al sacerdote irlandés Fr. Roy Donovan, para suspender la ordenación de diáconos permanentes, hasta que el Papa Francisco tome una decisión sobre las mujeres diáconos, Thomas DuBois, un diácono con sede en Columbus, Ohio y director ejecutivo de la Asociación Nacional de Diaconados Directores. dijo: ” T él papel de los diáconos no es la de un mini-Priest, disponible para presidir en las bodas y bautismos mientras predicaba en la misa El orden antiguo, que tiene sus raíces en la iglesia primitiva, está dedicada a satisfacer las necesidades de. viudas, huérfanos y pobres de la comunidad cristiana,  “Nunca fue la intención de la iglesia usar diáconos como reemplazos para los sacerdotes”, dijo DuBois en un artículo en el National Catholic Reporter. 

No estoy de acuerdo con Deacon DuBois. El papel del diácono en la iglesia primitiva era cuidar a las viudas y los necesitados, pero también incluía deberes litúrgicos como bautizar a los adultos y liderar las comunidades de fe. Si seguimos la definición del Sr. DuBois del papel del diácono, las mujeres ya están funcionando como diáconos no reconocidos y no remunerados porque están ayudando a los pobres y actuando como constructores de comunidad en diversos ministerios en sus parroquias locales. En muchas parroquias católicas diáconos permanentes también funcionan como ministros de bautismo, oficiantes de bodas y presidentes en el funeral.

Funcionan como mini-sacerdotes en la mayoría de las comunidades católicas en los Estados Unidos. Esta es la razón por la que están siendo ordenados – para llenar la brecha – creado por la escasez de sacerdotes. No hay ninguna razón por la que las mujeres no puedan hacer estos ministerios, y en algunos lugares del mundo donde no son sacerdotes o diáconos varones, las mujeres presiden las bodas y los funerales. Estoy de acuerdo en que el clericalismo es un problema enorme y toda la iglesia necesita pasar de un modelo descendente a un modelo eclesial comunitario. Sin embargo, somos una iglesia sacramental y el ministerio sacramental es importante.

En nuestras comunidades católicas inclusivas donde las mujeres diáconas y sacerdotes sirven, hemos creado un nuevo modelo de mutua colaboración en el ministerio dentro de una comunidad de iguales. Por ejemplo, la voz del pueblo se escucha en las homilías de diálogo, todo el mundo ora la oración eucarística, no sólo ordenado, etc. 

 
Yo apoyo al P. Roy Donovan de la Asociación de Sacerdotes Católicos en Irlanda por nombrar al elefante en la iglesia, las mujeres sacerdotes. Según el Irish Times, sobre las mujeres sacerdotes, don Donovan dijo que creía que “una mujer podría celebrar la Eucaristía incluso mejor que un hombre que está más familiarizado con el derramamiento de sangre. Una mujer que dice ‘este es mi cuerpo, ésta es mi sangre’ puede darle más significado a la Eucaristía que a cualquier celibato masculino “. También conoció a mujeres” que sienten en sus huesos y almas que tienen un llamado al sacerdocio “. Cuando estuve en Irlanda, tuve dos conversaciones telefónicas con el padre. Roy Donovan sobre las mujeres llamadas al sacerdocio.

 
 El Movimiento Internacional de Sacerdotes Católicos Romanos está llevando a la iglesia hacia un nuevo ministerio sacerdotal en un modelo no sacerdotal e inclusivo de ministerio sacerdotal donde todos los bautizados como iguales espirituales y socios en vivir el Evangelio de amor, justicia y compasión hoy. Este es el corazón de la cuestión: la inclusividad, la igualdad y la ordenación no en un nuevo enfoque clerical, de arriba abajo al ministerio. 
 
En resumen, tenemos un doble estándar en la iglesia de hoy. Si seguimos la definición del Sr. DuBois sobre el papel del diácono permanente en la Iglesia Católica (” evocado para satisfacer las necesidades de las viudas, los huérfanos y los pobres de la comunidad cristiana”  ) entonces las mujeres sirven ahora como diáconos, ¿por qué no celebrar su ministerio diaconal. es tiempo de ordenar a las mujeres diáconas como un primer paso hacia la plena igualdad de las mujeres en la iglesia. Cualquier cosa menos es pecaminosa y sexista. Una de mis grandes alegrías es ordenar a las mujeres, diáconos, sacerdotes y obispos de la Asociación para que sirvan a comunidades católicas de iguales. El futuro de la iglesia que amamos amamos es responsabilidad de todos nosotros. Bridget Mary Meehan, obispo de ARCWP, www.arcwp.org
  

(Don Royan, de la Asociación de Sacerdotes Católicos de Irlanda, dijo que la iglesia debe esperar a ordenar a los diáconos en espera de un estudio de la comisión sobre mujeres diáconos, pero los clérigos estadounidenses y un diácono canadiense contactaron a NCR dijo que la idea es injusta para los diáconos ordenación y malinterpreta su papel.


Él “no entiende el propósito del diaconado permanente”, dijo Thomas DuBois, un diácono con sede en Columbus, Ohio, que es director ejecutivo de la Asociación Nacional de Diaconados Directores. Los obispos que tienen un programa de diaconados “no sólo están formando clérigos”, dijo.

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