ESPAÑA. MARÍA CAMINO GOROSTIZA, CO-FUNDADORA DEL INSTITUTO DE MISIONERAS SECULARES


                Maria Camino Gorostiza

MARIA CAMINO fue una mujer fiel, que
reconoció en los hechos y acontecimientos de
su vida la presencia de Dios y se fio de EI. Siguió y
apoyó al Fundador del Instituto de Misioneras
Seculares, D. Rufino Aldabalde, EN LA DIRECCION
del mismo desde los comienzos, por eso la consideramos Co- fundadora.
Nació en Pamplona, el 6 de octubre de 1909, en el seno de una familia
acomodada, y liberal. Sus padres eran creyentes pero no piadosos
(practicantes). Educaron a sus hijos con una excelente formación humana, a
base de libertad y sinceridad. Estudió en la Escuela de Comercio, y más tarde
“Actuario de Seguros” en Madrid. En 1934 contrajo matrimonio con el capitán
de la Guardia Civil Primitivo Ezkurra. Nada más comenzar la guerra el Capitán
Ezkurra fue fusilado por los republicanos. Estuvo casada apenas dos años. Dios
la fue preparando para cumplir sus planes, pero ignoraba todo de la vida
espiritual.

EI 2 de febrero de 1937 se encontró con D. Rufino, en la catedral del Buen
Pastor, en S. Sebastián y compartió con él la pena que tenia por su reciente
viudez. D. Rufino la ayudó a descubrir en su dolor la fecundidad que
supondría para muchas generaciones que vendrían después. Este
descubrimiento le dio sentido a su vida y la puso en disposición para
descubrir otras posibilidades y dar otras respuestas. Entonces tenía 27 años.
A partir de entonces, vivió hasta 1938 en Pamplona y allí leyó lo que D.
Rufino le había aconsejado, la vida de Cristo, la vida de Sta. Juana Chantal…
En 1938, cuando se encontró de nuevo con D. Rufino, ya había madurado y
estaba dispuesta para ocupar el lugar que le reservaba la vida.

D. Rufino comenzó a pensar en un grupo de mujeres que le ayudarían en su
labor evangelizadora. Ante los seminaristas ya trazó la imagen que tenia de
ellas: Equilibradas. Nada superficiales. Maduras. Con una espiritualidad
misionera, abierta, evangélica, sencilla. Discretas, dando sensación de peso.
Intuitivas, previsoras, adelantándose a las necesidades de los dem
MARIA CAMINO fue una mujer fiel, que
reconoció en los hechos y acontecimientos de
su vida la presencia de Dios y se fio de EI. Siguió y
apoyó al Fundador del Instituto de Misioneras
Seculares, D. Rufino Aldabalde, EN LA DIRECCION
del mismo desde los comienzos, por eso la consideramos Co- fundadora.
Nació en Pamplona, el 6 de octubre de 1909, en el seno de una familia
acomodada, y liberal. Sus padres eran creyentes pero no piadosos
(practicantes). Educaron a sus hijos con una excelente formación humana, a
base de libertad y sinceridad. Estudió en la Escuela de Comercio, y más tarde
“Actuario de Seguros” en Madrid. En 1934 contrajo matrimonio con el capitán
de la Guardia Civil Primitivo Ezkurra. Nada más comenzar la guerra el Capitán
Ezkurra fue fusilado por los republicanos. Estuvo casada apenas dos años. Dios
la fue preparando para cumplir sus planes, pero ignoraba todo de la vida
espiritual.

EI 2 de febrero de 1937 se encontró con D. Rufino, en la catedral del Buen
Pastor, en S. Sebastián y compartió con él la pena que tenia por su reciente
viudez. D. Rufino la ayudó a descubrir en su dolor la fecundidad que
supondría para muchas generaciones que vendrían después. Este
descubrimiento le dio sentido a su vida y la puso en disposición para
descubrir otras posibilidades y dar otras respuestas. Entonces tenía 27 años.
A partir de entonces, vivió hasta 1938 en Pamplona y allí leyó lo que D.
Rufino le había aconsejado, la vida de Cristo, la vida de Sta. Juana Chantal…
En 1938, cuando se encontró de nuevo con D. Rufino, ya había madurado y
estaba dispuesta para ocupar el lugar que le reservaba la vida.

D. Rufino comenzó a pensar en un grupo de mujeres que le ayudarían en su
labor evangelizadora. Ante los seminaristas ya trazó la imagen que tenia de
ellas: Equilibradas. Nada superficiales. Maduras. Con una espiritualidad
misionera, abierta, evangélica, sencilla. Discretas, dando sensación de peso.
Intuitivas, previsoras, adelantándose a las necesidades de los demás. Con plena
responsabilidad y disponibilidad a la Iglesia. Con un alma sacerdotal.

El quería, desde el principio, una fundación secular, para vivir en el mundo
como los apóstoles en tiempo de Cristo. Les decía: “Las quiero con una
espiritualidad propia. Con una espiritualidad misionera, abierta, siempre en
estado de misión al servicio de la Iglesia. Con un gran amor a la Biblia. Sin
hábitos, vestidas normalmente, como las chicas de la calle, porque así su
testimonio y apostolado serán más eficaces…”. “Quiero que sean
equilibradas… con una formación profunda. “Discretas, con la discreción de
María, y con gran responsabilidad…”. Pensaba y afirmaba que el mundo será lo
que sea la mujer…. Y María Camino encarnó lo que él concebía para las mujeres
que formarían parte de su fundación.

Pasaron cinco años hasta la prematura muerte del Fundador. Esos años
fueron de una actividad agotadora, pusieron en marcha cuatro Casas de
Ejercicios. D. Rufino previendo su próximo fin, fue procurando que M. Camino
cogiera las riendas del Instituto. EI murió el 1 de abril de 1945, sin darle
recomendaciones especiales a M. Camino, pero ella descubrió y comprendió,
en aquel silencio, la necesidad de poner la confianza en Dios para asumir el
peso del Instituto.

En los veinte años que siguieron, el Instituto se extiende por España y el
extranjero: 20 casas de Ejercicios, talleres, dispensarios, trabajo en barrios
obreros, con emigrantes, en países de misión, problemas económicos… Pero
lo que mis le preocupaba a María Camino era la atención especial a las
Misioneras, y no poner nada de su cosecha en el espíritu que les iba
transmitiendo.

En 1962 se inicia el Concilio Vaticano ll y M. Camino se traslada a Roma para
seguir de cerca aquel acontecimiento, que tanto tuvo que ver en la
renovación de la Iglesia y del propio Instituto, desde el papel descubierto del
laicado, de la corresponsabilidad y del carácter propio de los Institutos
Seculares.

M. Camino sintió, entonces, la necesidad de un profundo cambio en la
organización del Instituto y en la necesaria plasmación de su propio espíritu
en las nuevas circunstancias. Todo este proceso de renovación desembocó en
la Asamblea de 1968, que tomó la decisión de abandonar las obras propias,
priorizando la misión de las Misioneras insertas en el mundo y en la vida
laboral, comprometidas en la transformación de las realidades sociales, junto
con otras personas y colectivos, según los valores del Reino.

En la Asamblea de 1973, M. Camino dejó de ser Directora General y se
trasladó a vivir a un piso pequeño en un barrio sencillo de Madrid. Allí
colaboró en las tareas de la Parroquia y siguió atendiendo a Misioneras y a
personas vinculadas a la Parroquia. Desde entonces participó, como un
miembro más, en la vida y en la estructura del Instituto. Practicó así la
impersonalización y la confianza en Dios y en las personas con las que entró
en contacto y compartió la vida cotidiana en compromisos sencillos. A
partir de 2003 su salud comenzó a empeorar y se trasladó a vivir a la
Residencia que el Instituto posee en Salamanca. Allí vivió allí su “luminosa
vejez” hasta el día de su muerte en 2008.

http://imseculares.org/documentos.html

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Canonización de la violencia religiosa.


 Rodrigo Olvera es abogado de derechos humanos en México. Formado en la pedagogía de Freire y habiendo sido discípulo de Gustavo Gutiérrez, sigue con mucho interés el proyecto de Iglesia Viva como impulsor de pensamiento crítico desde lo más profundo del cristianismo. Hoy nos envía este comentario publicado hoy en su blog Contemplaciones.

El día de ayer se realizó la canonización de los llamados “tres niños mártires tlaxcaltecas”; a quienes el Papa eximió de los requisitos de acreditar tres milagros obtenidos por su intercesión (lo cual me parece algo muy positivo, para romper la mentalidad milagrera de las canonizaciones) bajo el argumento de ser mártires que murieron en defensa de la fe.

Se les presenta como que fueron asesinados en defensa de la fe; pero “la fe” (la católica, se entiende) no estaba siendo atacada en ese calendario y geografía.

Se les presenta como que fueron asesinados por haberse convertido al catolicismo, pero vivieron al menos un par de años después de su bautismo católico sin ser molestados; y muchas otras personas de los pueblos conquistados en Tlaxcala se convirtieron al catolicismo y no fueron asesinadas.
Se les presenta como que fueron asesinados por anunciar el Evangelio, pero muchas otras personas anunciaron el Evangelio en esa geografía y calendario sin ser asesinadas.
¿Entonces, por qué a ellos tres sí les asesinaron?
Lo que con frecuencia se oculta – y se ocultó en la ceremonia de canonización, incluyendo las palabras del Papa Bergoglio- son dos factores:
  • a) Que la violencia homicida sólo se desató contra ellos en estos tres casos, como RESPUESTA a su acción de profanar los sitios de culto pehispánicos y destrozar los objetos sagrados (peyorativamente identificados en las crónicas como ídolos). Esta es la gran diferencia con las demás personas misioneras en Tlaxcala que no fueron asesinadas, que esas otras personas no profanaron los lugares y objetos sagrados de los pueblos a los que iban a “evangelizar”: y
  • b) En los tres casos, fueron varones adultos españoles (frailes franciscanos, para más señas) quienes reclutaron como misioneros a estos tres púberes tlaxcaltecas para acompañarles en la misión; pero en realidad les mandaron sólos a arriegarse y finalmente morir. En México tenemos un dicho “hágase la voluntad de Dios en la yunta de mi vecino” para evidenciar a quienes hablan mucho de resignación, sacrificios y esfuerzos, pero siempre sobre las espaldas ajenas.
Así que no. Por supuesto que toda muerte violenta es lamentable, pero no murieron en defensa de la fe sino que ellos fueron quienes agredieron a la fe ajena; tampoco murieron por convertirse al catolicismo sino por tratar de convertir al catolicismo por la fuerza a otras personas; y tampoco murieron por proclamar el Evangelio sino por hacer proselitismo violento contrario al espíritu y la letra explícita del Evangelio.
Ahora, se puede entender que en el siglo XVI se pensara que las acciones violentas de estos púberes eran “evangelización”; aunque ya en aquella época Bartolomé de las Casas en su obra “De unico modo” argumentaba que el único modo cristiano de evangelizar era el usado por Jesús: la persuación no violenta.  Pero en 2017, canonizarlos es proponer como ejemplo de seguimiento de Jesús el uso de la violencia para forzar la “conversión” ajena. Es proponer como valioso y ejemplar el exclusivismo católico (y si era cuestionable en Ratzinger no tiene por qué ser minimizado en Bergoglio). No sólo es ir en contra del pluralismo religioso, la convivencia pácifica entre pueblos y religiones, la libertad de creencia o los derechos humanos sino ir en contra del texto mismo del Evangelio. Aplicando la meditación ignaciana de las dos banderas, al celebrar esta canonización, da la impresión de que Bergoglio ha actuado bajo la bandera del padre del engaño, aquél del que Jesús dijo que desde el principio fue mentiroso y asesino.

4 thoughts on “Canonización de la violencia religiosa”

  1. George R Porta5:45 pm 19 Oct,2017

    Pablo parece haber pasado de «perseguidor de cristianos» a «cristiano perseguido» arriesgando su vida y su carrera de rabino, por tanto, cuando era muy difícil sentirse triunfalista si hasta el líder-fundador de la secta tras de haber sido asesinado había desaparecido. Pablo parece haber estado presente en el asesinato de esteban y ausente de la reunión secreta de Pentecostés. Tampoco parece haber conocido a María.
    Su primera carta conocida es de cerca de la primera mitad de la década de los AD 50, cuando las narraciones evangélicas comenzaban a ser puestas por escrito, la persecución arreciaba también de parte de las sinagogas, y él mismo tuvo que confrontar el cuestionamiento y el rechazo judeo-cristiano más representativo.

    Acusarle de negociante que se deslumbra por la pre-vision de mercado y de carrerista parece si no anacrónico, injusto. Por otra parte, es negar que el mensaje cristiano original fuese atractivo como lo era.

    Pedro, por otra parte, es cierto que estaba muy identificado con lo judío, pero se abrió a la idea de ir a todas las naciones dentro y fuera de Israel después de conocer a Pablo y, posiblemente en contacto con otros paganos convertidos y perseguidos. No hay evidencia contraria y a ambos parece que eso les costó el martirio.

    Las canonizaciones producen ingresos, pero cuestan dinero. Las investigaciones históricas a menudo llevan años y no en los archivos vaticanos, sino en el «campo» donde los testigos se encuentren. Los profesionales expertos cuestan caros. Por eso tienen más éxito y son más rápidas las beatificaciones y canonizaciones patrocinadas por las órdenes religiosas: Tienen sus propios postuladores/investigadores y el Vaticano no las costea.

    No se trata del hecho de si el milagro fue eliminado o no en la causa de los tres niños de Tlaxcala (México), se trata de que precisamente no debió haber sido apurada porque desde afuera (los santos tienen que parecer convincentes precisamente cuando se les mira desde afuera de la institución). No parece convincente que este martirio haya sido opción o iniciativa personal de unos adolescentes que estaban siendo instruidos, sino que hayan sido imprudentemente expuestos al peligro por adultos que les formaban, algo muy similar a lo que ocurre en los casos de maltrato sexual por parte de adultos que parecen confiables y bien intencionados.

    Los milagros, poco importan porque una gran parte del Mundo ya tiene bastante magia en la industria del entretenimiento. Importa más el rigor en el manejo de estos eventos en los que el respeto por el valor y la dignidad de la vida, sobre todo cuando haya peligro de manipulación o fanatismo, como ocurrió en la Inquisición y las misiones de aquellos tiempos.

     

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  2. Antonio Toston De la Calle12:21 am 19 Oct,2017

    ¿Pero quien no ha descubierto todavía, que la iglesia es el gran negocio que descubrió Saulo el converso  desde su visión fantasmagórica?. Porque lo primero que descubrió es, !!!que predicando sólo al pueblo judío aquello no tenía muy buena pinta¡¡¡. Y su preocupación era extender aquello a todo el Imperio Romano en donde no podía prosperar si no se eliminaba aquello de la circuncisión…..¡¡¡Pedro no entendía aquello, estaba enciscado con aquello del buen  puesto en el Reino prometido.!!!Como los otros. Han pasado los siglos y en Vaticano hay inquietud con eso de la iglesia  de los pobres.Ojo, eso puede peligrar…..Bromas, ninguna, y  de ahí  que la fábrica de  los santos no puede parar.Sembrando por América para recoger el óbolo de Pedro en Roma. Y si hay que suprimir los milagros se suprimen. Eso del camello  y los ricos está bien para tranquilizar a los pobres¡¡¡¡   Y si hay que ir a Fátima se va.Sólo faltaba que se nos pusieran tiquismiquis por un milagro más o menos…..¿No suprimió el santo y papa polaco aquello del “abogado del diablo”?. ¡¡¡Ponerles palos a la rueda de la fortuna!!! En fin.buenas noches.

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  3. George R Porta10:43 pm 18 Oct,2017

    Algunas cosas de y en la Iglesia Católica parece que no cambian fácilmente quizás porque están enraizadas en el paradigma sacerdotal centrado en la idea de «pueblo divinamente elegido» que el sacerdocio católico tomó, sin mucha resistencia, del que el «pérfido» pueblo en la raíz de su linaje tenía, aquel de Melquisedec, que estaba vivo en el del Templo de Jerusalén que orquestó el asesinato de Jesús de Nazaret.
    Reflexionando sobre la hipótesis de que los tres Mártires de Tlaxcala hayan sido enviados al martirio por quienes les utilizaban para sus planes pastorales sin que todavía hubieran alcanzado la madurez necesaria para sopesar los riesgos y consentirlos conscientemente, no es posible dejar de notar el gran parecido que sus muertes tienen con el ultraje perpetrado por la jerarquía que por años encubrió la escandalosa erupción de maltrato sexual a menores de comienzos de este siglo.

    Según el reciente y autorizado informe de agosto de 2017, solicitado por la jerarquía católica australiana, no se trata de un problema reciente sino de un problema denunciado desde los escritos patrísticos primitivos y en los inicios del monacato, al menos masculino. Cf., este enlace en línea el 18/10//2017, aunque solo he podido encontrarlo en inglés: https://www.rmit.edu.au/content/dam/rmit/documents/news/church-abuse/child-sex-abuse-and-the-catholic-church.pdf

    Es cierto que en muchos de esos casos las familias confiaron demasiado en que estuviese garantizada la seguridad de sus hijos/as en manos de quienes la jerarquía católica respaldaban como confiables. En efecto esas familias victimizadas lo fueron gracias a que los obispos y superiores religiosos proveían la aureola eclesiástica necesaria. No muy diferente del martirio al que enviaron aquellos frailes dominicos y franciscanos a estos tres adolescentes que les habían sido confiados para que les educaran por familias mucho más recelosas, pero mucho más indefensas y vulnerables.

    Si el retrato de él que esbozan los evangelios y la tradición que engendraron es suficientemente auténtico, ¡Cuán lejos queda toda esta historia de la ejemplaridad de estos tres mártires de lo que presumiblemente hubiera deseado Jesús!,

    Que estos jóvenes sean propuestos como patronos y abogados de la juventud y que sean además imitables como agentes de evangelización suena tan errado cuanto inaceptable, solo se compensa porque la mayor parte de la juventud no reconoce prestigio ni en la jerarquía ni en el catolicismo que le puedan haber inculcado y paradójicamente eso les protege.

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  4. George R Porta4:46 pm 18 Oct,2017

    Quizás se pueda encontrar afinidad aparente entre la «Meditación de las Dos Banderas» de los EE y el discernimiento en una situación de opción no personal,[1] específicamente en este caso, el ejercicio por Francisco de su autoridad excepcional, aunque no irregular, para apresurar la canonización de los Adolescentes de Tlaxcala (México).
    La suya es una decisión explícitamente no personal, aunque implique su voluntad oficial; un asunto que llega a él, por causa de su función como Papa y al final de un largo proceso ejecutado subsidiariamente por varias comisiones periciales —algunos de cuyos peritos ya no viven— bajo la autoridad de otros dos papas, de los cuales uno, JP II no vive y ha sido proclamado santo aunque, en mi opinión,  irregularmente, y el otro Benedicto XVI, quien siendo Prefecto de la Congregación para la FE, participó como consultor de esta causa de beatificación él mismo y no la detuvo.

    Llegada a este punto, la decisión del Papa Bergoglio es más cuestionable a) por apurar la canonización eximiéndola del necesario milagro y, b) por recomendar la validez ejemplar de estos adolescentes, más de cuatro siglos después, para los jóvenes de hoy, que por concluirla. Sobre todo, por todas las exigencias que demanda la interpretación histórica hoy día y teniendo en cuenta cuanta importancia merece el respeto a las religiones no cristianas, incluso en el magisterio de Francisco. Adicionalmente, porque no consta claramente que la decisión que condujo al martirio de estos menores fuera tomada por iniciativa propia de ellos y no inducida por los frailes que les «educaban» y delegaban en ellos cometidos pastorales peligrosos, como plantea el autor del hilo.

    El inicio del proceso diocesano de esta canonización data de 1982,  y es, por lo tanto, un proceso que no experimentó obstáculos definitivos de parte de Juan Pablo II ni de parte de Benedicto XVI.

    Ambos, JP II y Benedicto XVI permitieron y autorizaron, en cambio, el sabotaje activo por parte de poderosos cardenales latinoamericanos en sus curias de los procesos de Rutilio Grande, Óscar Romero, Lluis Espinal y otros mártires cuyos martirios son mucho más fáciles de reconocer sobre todo después que JPII canonizara a Maximiliano Kolbe primer «mártir de la Caridad», a quien Pablo VI no quiso beatificar como tal y exigió la demostración del milagro correspondiente. Esto debió dar pie a Francisco para demorar y no apurar su decreto final como le dio pie para apresurara la de Romero y la Pedro Fabro.

    Por otra parte la base documental histórica utilizada para iniciar el proceso diocesano es altamente cuestionable por estar básicamente limitada a los documentos históricos coloniales escritos desde la óptica de los colonizadores —como escribe el autor del hilo— y, sobre todo, a partir de los escritos de Fray Toribio Benavente, «Motolinía», quien protegió a los indios contra los abusos de Nuño de Guzmán, pero no condenó y hasta defendió, frente a Las Casas, la colonización y las encomiendas, así como los bautizos masivos que convenían a los encomenderos. Motolinía llegó a escribir a Carlos V para que castigara a Las Casas recluyéndolo en un convento lejano. Como fuente histórica obviamente escribió con una perspectiva moral al menos cuestionable.

    [1] Cf. S. Arzubialde, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio, Historia y Análisis, Col. Manresa 1, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1991, 311-327, sobre todo el n. 2.a., pp. 316-317.

    http://iviva.org/canonizacion-de-la-violencia-religiosa/

Una reflexión sobre las ideas de Elizabeth Johnson: Los   Impacto del feminismo en mi camino espiritual y Ministerio


 

por el Dr. Suzanne De Froyo, ARCWP solicitante, Windsor, ON (20 Nov 2017)

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Un fresco del Vaticano liberado de las catacumbas romanas de Priscila (230-240 dC) Uno de muchos, este fresco 230-240 dC fue encontrado en las catacumbas de Priscila de Roma. Este fresco muestra a un grupo de mujeres que celebran el banquete de la Eucaristía. Otra mujer muestra con los brazos extendidos como los de un cura. Vaticano dice que las afirmaciones de que estas mujeres eran sacerdotes son ‘cuentos de hadas’.   

Por Ellie Zolfagharifard Publicado: 12:03 GMT, 20 de Noviembre 2013

 

Los investigadores están proporcionando un análisis refrescante para celebrar los esfuerzos y logros del movimiento feminista. El libro de Elizabeth Johnson ‘rico en clemencia: Escritos para el Pueblo de Dios’ y sus conferencias You-Tube proporcionar una visión académica que aborda una perspectiva dominante para pasar por alto u omitir la presencia de los que se consideran menos importante y trae estos personajes a la luz. Esta perspectiva representa el cambio dramático en volver a contar. Si bien hay algunos que tener en cuenta el ritmo de esta reconceptualización dramática no se está moviendo lo suficientemente rápido, se puede considerar en relación con los tiempos, teniendo en cuenta los siglos de sometimiento intencional femenina en todos los aspectos de la existencia humana. Creo que sus esfuerzos académicos contribuirán a una visión del mundo más justo y humano con el paradigma actual de la dominación opresora, la desigualdad, el sexismo y la misoginia evidente en tantas relaciones humanas.

 

Cuestiones injustos, inquietudes, dilemas y problemas han aparecido insalvable largo de los siglos y Johnson cita pruebas de que una y otra vez la comunidad de la Iglesia ha sido un colaborador dentro y por fuera. Sin embargo, como se resume elocuentemente en su conferencia sobre María Magdalena, la Iglesia como comunidad de fe redentora está llamada a llevar la ley moral, natural y evangélica que tener esperanza y llevar la buena nueva de la salvación en Jesucristo al mundo.

Johnson predice que el trabajo feminista que se está haciendo actualmente no sólo tendrá un impacto en la comunidad de fe católica, pero inspirará directamente ‘cambio profundo’ en el mundo. Ella ofrece la esperanza de que a pesar de cualquier esfuerzo para mantener el status quo actualmente profesada por la Iglesia institucional, es el momento de reconocer la influencia entre el dominio civil y las dimensiones espirituales de la existencia humana.

 

Este complejo ‘maraña de nudos’ ha sido desatado de una manera académica en profundidad, que he dado el esfuerzo cognitivo y orante considerable de entender. Yo quería diferenciar mi punto de vista personal como un ‘humanista’ con las realidades del ‘sexismo’ y ‘feminismo’. La siguiente reflexión se puede agrupar en tres áreas principales que he encontrado especialmente interesante para los propósitos de reflexión.

 

En primer lugar he tratado de definir el dilema real, en segundo lugar me encontré con grandes contradicciones en las enseñanzas de la Iglesia, y en tercer lugar he tratado de describir el movimiento feminista global que en última instancia afectar el fenómeno de retardo dentro de la Iglesia institucional. Este tema es muy apasionado por mí y espero que para tejer estas tres agrupaciones en mi propia historia personal y viaje hacia el Ministerio.

El dilema

 

Comunidades de fe implican la identidad y las relaciones consigo mismo y con los demás, lo que en última instancia puede ser saludable y enriquecedor o insalubre y degradante. Causa preocupación la continua enseñanzas sexistas y sesgo que afectan a las normas culturales aprobados por la estructura institucional, teologías y la práctica de la Iglesia Católica Romana. Las mujeres han sido despojados de su dignidad y reducida en posición dentro de la comunidad de fe del discipulado. Me pregunta cómo este punto de vista se ha perpetuado y cómo se puede rectificar esta injusticia?

 

La familia es el lugar donde comienza el viaje de nuestra vida y siempre ha estado en el centro de mis propios círculos de relaciones personales. Nací en la fiesta de la Inmaculada Concepción, por lo que mi familia ‘católica’ me dijo que esta fecha era una bendición para mí. Era tan especial que la Iglesia lo declaró un día de fiesta religiosa y en el sistema escolar separado nosotros, como niños tenían un día libre de la escuela. Pero desde que yo era capaz de entender los pájaros y las abejas Siempre me he preguntado por qué la condición de ‘virgen’ era una necesidad en la historia de Jesús y lo que esa condición dirigida a todo aquel suerte de nacer de una mujer.

Para hacer las cosas aún más confuso, con el tiempo me di cuenta de que Jesús se dice que tienen hermanos y hermanas, posiblemente, incluso (Marcos 6: 3; Lucas 8: 19-21; Juan 2:12), pero nunca oí hablar de sus relaciones. Poco fue escrito acerca de Jesús la juventud así que a menudo preguntado acerca de cómo se han tratado unos a otros en las interacciones del día a día que eran necesarios para funcionar y prosperar en ‘dignidad’, de modo que cada miembro de la familia podría llegar a ser personas totalmente humanos en por derecho propio.

 

Junto con la madre y la esposa de mi padre, que tenía tres hermanas y tres hijas. Me doy cuenta de lo afortunado que era que se sentía bendecido por estar rodeado de una fuerte presencia femenina y por sus acciones alentadores sus acciones reflejan una apreciación de la igualdad de género. Fue papá quien me introdujo en concepto de colaboración como la forma preferida de la discusión y toma de decisiones, ya sea en el trabajo o cuando se trataba de asuntos que me afectarían personal o mi familia. Él tenía la paciencia de Job, siempre disponible para escuchar con paciencia y sin perjuicio Mientras luchaba con problemas de justicia social de los años 60 y 70. Él compartió su visión del mundo y respeta las perspectivas emergentes que traje a nuestras conversaciones. Papá trajo valores espirituales y mucho sentido común a nuestras muchas discusiones como navegué las realidades de la vida del día a día.

Creo que muchas de las alternativas que Jesús presentó también son ‘sentido común’. Yo diría que él trató de recordarnos que a pesar de las tribulaciones y tentaciones para poner el ‘yo’ en primer lugar, la naturaleza básica de la humanidad es trabajar juntos por un objetivo común, actuar con ‘daño a ninguno’ y mantener intenciones para el ‘bien superior’ . Las enseñanzas de Jesús me recordaron a este, porque el amor siempre estuvo en el corazón de su mensaje. Esta línea de pensamiento sobre la naturaleza de la humanidad se deja a consideración en otro día, pero sólo tiene que mirar a los muchos actos de bondad soy testigo de cada uno y todos los días para reforzar esta creencia.

las contradicciones

 

Johnson postula que la ‘buena nueva’ defendido por Jesús fue intencional para evitar su comunidad de la creación de un sistema en el que un individuo o ‘señores’ grupo sobre otro. Una de las imágenes más fuertes de mi juventud era lección final cuando Él modeló el servicio humilde de Jesús ” lavar los pies. Una y otra vez el Jueves Santo, que son testigos de la recreación y de manera interesante en estos tiempos modernos que ven a las mujeres que representan a los apóstoles. Las siguientes palabras sirven de inspiración:

“Ciertamente les aseguro que los funcionarios no son mayores que su señor, ni son mensajeros mayores que el que les fue (Juan 13:16)

 

Mis intentos de reconciliar esta directiva puntas de Cristo a los hechos de los hombres exclusivos que recibieron las órdenes santas se han convertido en una contradicción desconcertante. Jesús no estaría hablando exclusivamente a sus 12 apóstoles varones nombrados porque creo Tendría intencionalmente incluyó su amplio círculo de discípulos. Nunca menos, el mensaje profético de Jesús del servicio ha dejado un punto de apoyo formidable guiar el trabajo por la justicia queda por hacer.

 

Entonces ¿por qué ha sido tan difícil de lograr la igualdad? La Biblia ha sido una influencia significativa. Los escritos son susceptibles a los muchos modos de interpretación, tales como palabras que se toman literalmente, metafóricamente o ideas consideradas través de la lente socio-contextual de las veces que fueron escritas. Poderosos mensajes se transmiten y la precaución deben ser aplicados en la intención de interpretación. Estudiosos y teólogos de la Iglesia también reconocen que existen numerosas compilaciones atribuidos a autores individuales, junto con numerosas revisiones realizadas a través del tiempo. Se puede decir que la interpretación profunda requiere conocimiento formal, lo que justifica el decreto de la iglesia institucional dejar este al sacerdocio ‘racional’ ordenado.

Sin embargo la sabiduría reside en un reino espiritual de mayor potencia. En los momentos difíciles en mi vida que a menudo la vuelta a las ideas de mi abuela que me ayude a guiar en mis opciones de vida. Ella era un humilde feligrés práctica de la Iglesia Unida y juntos sería a menudo recurren a sus páginas muy usadas del Nuevo Testamento. Mi investigación inicial dio lugar a la discusión y distinciones se hicieron lentamente como la comodidad y orientación desplegada. Fue durante esta época que empecé mi relación personal con Jesús como consejero y la Biblia realmente se convirtió en la ‘Palabra Viva’. St. Paul pidió a los que creen en Él para salir y difundir su mensaje:

Romanos 10: 11-15
¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito, “Cuán hermosos son los pies de los que anuncian las buenas nuevas!”

La gratitud será para siempre sin fin para esos momentos especiales en mi vida cuando yo estaba envuelto en este cuidado y amor incondicional.

 

En mi juventud yo también estaba fascinado por las historias de las pocas mujeres que se unieron al círculo íntimo de los discípulos de Jesús y sus compañeros de viaje. La Biblia dice que una prostituta arrepentida fue redimido. Sin embargo, la conferencia de Johnson en la verdad de la relación de María Magdalena con Jesucristo actúa como una puerta abierta para que las mujeres se convierten en participantes iguales en la Iglesia.

 

Su perspectiva me fascina. Al girar el espejo hacia el interior con el fin de reconocer las falsedades que han oprimido propia imagen de una mujer y la dignidad crea una oportunidad para el cambio individual que tiene el inmenso potencial de influir en una sociedad más justa.

Pero ¿por qué introducir esta hermosa amistad particular, la recíproca de esta manera? Para condenar inicialmente la personalidad de María Magdalena como una mujer inferior, pecaminosa, marginados siempre será desconcertante para mí. Elizabeth Johnson ha arrojado luz sobre la verdad, que esta parte de la historia fue perpetuado por el Papa Gregorio en 591 y la Iglesia institucional. El Papa actúa en virtud de las sagradas órdenes en ‘Persona Christi capitis’. Las consecuencias de su perfil ‘inspirado’ de la compañera devota ha ‘pegado’ desde hace más de 1400 años y ha sido una fuerza poderosa persistente en la psique humana.

Las diferencias en el género siempre han dominado la conciencia humana, más que similitudes. Seguidores notables de Jesús eran hombres que representaban una amplia gama de ocupaciones marginados por la cultura hebrea del tiempo. Sin embargo, ninguno fue echado en una luz sexualizada degradante al igual que María Magdalena.

La visión del mundo occidental-arraigada de la mujer como el sometimiento merecedor puede rastrearse mucho antes de las declaraciones del papa Gregorio. Esto se evidencia por el impacto de los valores antiguos romanos y la larga historia de la sociedad occidental leyes, costumbres culturales y el orden social. Johnson también lleva nuestra atención a las declaraciones de sesgo en contra de la dignidad de la humanidad plena de la mujer a través de los siglos. Los teólogos cristianos estimados utilizan la Biblia como justificación de estas creencias como Tertuliano (160-225 dC), Agustín (354-430 dC), Thomas Aquinas (1225-1274 dC) y Martin Luther (1483-1546). El mensaje ‘Buena Nueva’ traída por Jesús núcleo era y todavía es considerado revolucionario. Parece ser que esta necesidad nivel profundo para un cambio de paradigma más humanista siempre será una empresa difícil.

El Movimiento Feminista

         Afortunadamente, muchas teólogas feministas han promovido un argumento contrario que identifica los prejuicios, los prejuicios y el miedo como variables clave que superar. Sexismo arraigado se ha legitimado, por tanto, la pintura de la ilusión del género masculino‘superioridad reclamo’ ser los guardianes ‘oficiales’ de la palabra inspirada. Visión general de Johnson académica de los textos bíblicos y las inscripciones arqueológicas da evidencia de que las mujeres y los hombres en la Iglesia primitiva llevaron valientemente las enseñanzas de Jesús incluido en la vida cotidiana de su comunidad. La participación fue visto como parte de una comunidad liberadora, incluyendo colaboración discípulos masculinos y femeninos. Ellos lo siguieron y fueron enviados a compartir la ‘Buena Nueva’ como la ‘Palabra Viva’ (Lucas 10: 1-24).

 

Jesús enseñó a sus seguidores a través del ejemplo haciendo que compartir la mesa inclusiva, la solidaridad con los marginados y Criticó a aquellos cuyo manto fue uno de poder dominante y el liderazgo opresivo. Una comunidad de fe de colaboración asegura que un género no se coloca por encima de otro salvaguardar la plena participación en mente, el espíritu y el cuerpo. Este modelo honorable para el comportamiento en las relaciones y formas de interacción se sembró en mí hace mucho tiempo y ha surgido como la inspiración para seguir la llamada de convertirse en un Deacon dentro de la compañía de ARCWP.

Johnson señala que antes y después de la muerte de Jesús, las mujeres y los hombres tenían papeles respetuosos como apóstoles, misioneros, profetas, maestros, sanadores, diáconos, líderes de iglesias en casas y predicadores que comparten la palabra viva de inspiración y los hechos de Jesús. Divisiones ya no se aplican debido a que el estado de ser bautizado en Cristo significa, literalmente, tomar en lo que Jesús representa – y eso significa que todos nosotros.

Antiguas historias del Evangelio son relevantes para el día de hoy para que ilustran que la Buena Nueva proclama que ya no puede haber distinciones basadas en la raza ‘Judio del griego’ clase económica, ‘esclavo o libre’, o ‘macho y hembra’ género (Gálatas 3 : 28). Por lo tanto hay una tensión inevitable entre lo que Jesús profesaba y lo que ha sido creado a través de una preferencia cómodo desde hace mucho tiempo por la tradición que perpetúa la dirección de la Iglesia como una jerarquía exclusivamente masculina.

Esta estructura rígida parece insuperable, pero las mujeres y los hombres están con valor frente a los retos de frente. Johnson describe elocuentemente la patriarcal debate entre profética haciendo referencia a Decreto de la Revelación y la encíclica de John Paul II del Concilio Vaticano II de la Iglesia institucional en la dignidad de la mujer. Se predice que este objetivo teórico facilitará el proceso de aclarar la ambigüedad de la dignidad humana de las mujeres.

Pero la oposición se mantiene firme. Johnson resume tres razones por qué las mujeres actuales no pueden ser ordenadas, reflejados en ‘Inter Insignores’ (un documento emitido el 15 de octubre de 1976 por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe):

1)      Jesús ordenó a 12 hombres como apóstoles (lo que significa que es enviado con un mensaje)    por lo que es imperativo que se sustenta una representación simbólica naturales        durante el sacramento de la Eucaristía

2)      Al no permitir que las mujeres al sacerdocio ministerial la tradición ininterrumpida       de la Iglesia continuará

3)      Esta tradición representa una vista de cortesía de la naturaleza humana y   orientación de género

  •  Los hombres son racionales y son plenamente capaces de provocar en el ámbito público
  •  Las hembras son amantes e inherentemente capaz de alimentar a los más vulnerables en el reino thepublic

¿Cómo estas caracterizaciones estrechas continúan siendo justificado está más allá de mí. Oí estas razones, entre otras, repetidas por un joven sacerdote (cinco años ordenados) quien hizo una presentación sobre el Sacramento del Orden de Jesucristo en la Parroquia de Corpus Christi en Windsor el viernes, 17 de noviembre de 2017. Salí de su ‘hablar ‘una vez más cuenta de que la transformación de un varón de sólo Sacerdocio sancionado será una tarea monumental, si no imposible, ya que mi marido y amigos están diciendo. Estaba consternado por decir lo menos como argumentos del joven sacerdote no eran de edad sin ninguna referencia a las revelaciones científicas recientes.

Pablo advirtió que el aprendizaje mientras que en el sacerdocio es un proceso evolutivo que requiere la apertura:

Filemón 6
Y rezo para que el intercambio de tu fe sea eficaz para el pleno conocimiento de todo lo bueno que hay en nosotros por el bien de Cristo.

Mis compañeros de viaje en AWRCP hicieron una conexión entre las teorías visión de futuro de enredo cósmica por Ilia Dellio al movimiento mujeres sacerdote ( https://cac.org/quantum-entanglement-2015-11-12 ). M i propios estudios académicos complementan este pensamiento progresivo, lo que ayuda a mantener el equilibrio de mi nave, ya que la experiencia de los mares agitados que se desarrollan en mi viaje Ministerio. El cambio será necesario y profundizar en la literatura académica cambio conceptual tiene el potencial de hacer una impresión en los iluminados para la transformación dentro de la Iglesia.

La esperanza está también poderoso, con decisión suspendido en el horizonte crestería. En el año 2017 somos testigos de movimientos poderosos de la sociedad civil occidental que tendrán influencia. Un importante ejemplo para ilustrar el cambio es el movimiento de derechos humanos global que ha acomodado la igualdad y la dignidad humana en la legislación. La cara del feminismo también está cambiando a medida que vemos Justin Trudeau, primer ministro de Canadá declarar públicamente su posición con una declaración aparentemente sentido común. El 16 de marzo, 2016 a la Conferencia de Mujeres en Igualdad de Género en la sede de las Naciones Unidas que dijo,

“Voy a seguir diciendo, en voz alta y clara, que soy feminista … No debería ser algo que crea una reacción. Se trata simplemente de decir que creo en la igualdad de hombres y mujeres y todavía tenemos un montón de trabajo por hacer para llegar allí. Eso es como decir que el cielo es azul y la hierba es verde “.

Hay un largo camino por recorrer para que las mujeres ser sacerdotes en la Iglesia Católica Romana. Un obstáculo importante es la forma en que los consejos de los hombres “continuar el ajuste de la agenda y controlar las enseñanzas doctrinales, leyes, mandatos morales y éticas de la Iglesia.

 

Johnson señala que la igualdad de las mujeres se están poniendo en práctica a través del frente ‘civil’ que afecta a un amplio espectro de la actividad humana, incluyendo, por lo que es cada vez más difícil separar reinos civiles y espirituales de servicio:

  •  Educación

o    catequistas

o    maestros

o    Directores de educación religiosa

o    Voluntarios pastorales como ministros de la Eucaristía, administradores parroquiales, los jueces de los tribunales de matrimonio, profesores de seminarios

  •  La tecnología médica de la fertilidad controlar
  •  Acceso lugar de trabajo la promoción de un grado de independencia económica
  •  Leyes que se han escrito para que garantizan la igualdad

Conclusión

Johnson señala que es muy problemática ‘la élite clerical macho tiene el poder sin responsabilidad y operar dentro de sus propias normas internas. Historias de dominación, la desigualdad y la misoginia siguen siendo abundantes. Pero como ya he dicho en la introducción, es el momento de reconocer la influencia entre el dominio civil y las dimensiones espirituales de la existencia humana.

Afortunadamente muchos casos ya no están ocultos o enterrados, ya que están surgiendo en todo el mundo cada día. Escándalos de mala conducta sexual, falta de protección de las personas vulnerables a través de encubrimiento, malversación de fondos y las prácticas corruptas han producido un enorme peaje que hay que pagar. La confianza de la gente y la estructura misma de la Iglesia institucional se han visto socavadas y posiblemente irreversiblemente dañado. Las palabras y los actos de condena o disculpas no serán suficientes. Cambio transformador es necesario.

Creo buen tiempo procede del mal. Como se ha indicado Trudeau se está trabajando mucho queda por hacer. En nuestro enfoque Ministerio tiene que permanecer constante, tomando el consejo al Dalai Lama que dijo: “Me parece esperanza en el más oscuro de días y me centro en el más brillante”. Recientes acontecimientos se están desarrollando a un ritmo rápido y la adición de combustible a los movimientos políticos. Un ejemplo reciente es el 10º aniversario de los sobrevivientes de marzo para detener el abuso de poder y la mala conducta sexual, que se destacó en numerosos medios de comunicación internacionales, incluyendo la emisión Nacional de Canadá el 12 de noviembre de 2017.

Las barreras que se esconden prácticas injustas en los dominios tanto civiles e institucionales se desmoronan, la predicción de la Iglesia católica ya no será una excepción.

Creo que el movimiento por la igualdad y la dignidad ha ganado tal impulso que no se puede detener. Las mujeres están estudiando y llegar a un acuerdo con la influencia externa que motivaron la internalización de las creencias que disminuyen su sentido de la dignidad y la propia imagen. Almas valientes están recibiendo el mensaje de voces gritando, “Es cuestión de tiempo”. Sus acciones desafían los de la Iglesia institucional del Vaticano que les bar de participar plenamente en los misterios de la salvación.

Es importante destacar que, según lo previsto por la colaboración Jesucristo es un concepto relativamente nuevo para el comportamiento humano para hoy. Yo diría que en estos tiempos tumultuosos todavía estamos buscando a tientas con el establecimiento de las condiciones necesarias que permitan a estas formas de interacción respetuosa a florecer. Por cierto, no se puede encontrar en las trampas del poder y el control ilusorio.

Al participar en el corazón de la compasión Comunidad de Fe en Windsor, Ontario, me uno a una comunidad mundial de fe que hace honor a la voz de la hembra en las homilías de la Palabra viva. Estoy presenciando mujeres sacerdotes que presiden Eucaristía que en última instancia refleja la dignidad femenina para representar a Cristo en los procedimientos litúrgicos. Los sacrificios de las mujeres y los hombres de hace miles de años están siendo reconocidos y hay valientes mujeres y hombres que apoyan la visión de una mesa de colaboración inclusivo de Jesucristo. Afortunadamente, se están haciendo eco de las intenciones que subyacen en los inicios fundacionales históricos de la Iglesia primitiva. El bíblica María Magdalena, como un amigo querido de Jesús, está siendo respetado como una mujer apostólica cuya voz se unió a los discípulos en su viaje valiente. Al honrar su dedicación y valerosos actos, que será para siempre inmortalizado.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/11

Las mujeres sacerdotes servirán a la Comunidad Católica de San Cristóbal en Florida, Miriam Picconi ARCWP Co-Preside en la Liturgia el 16 de noviembre, Ver Maravillosa Homilía por el Padre. Pat Mahon sobre mujeres sacerdotes


 Los sacerdotes casados ​​comenzaron la comunidad como alcance a los católicos divorciados y vueltos a casar, ahora invitando a las mujeres sacerdotes al ministro en Titusville, Florida

  1. Pat Mahon  dijo que junto con otros dos sacerdotes casados ​​proporcionaban la Eucaristía para la Comunidad de Fe de San Cristóbal. Mike Gallagher comenzó hace unos 20 años, especialmente para católicos desorientados y vueltos a casar y otros que estaban alienados de la Iglesia.Con los años, San Cristóbal atrajo a episcopales, luteranos, metodistas y otros en el camino de la fe. Los participantes fuera de temporada suman alrededor de 50 y durante la temporada alrededor de 150 participantes. Necesitan un sacerdote adicional para ayudar con la Liturgia porque Mike Gallagher tiene 83 años y está lidiando con algunos problemas de salud.

Wanda (Russell ARCWP) y yo bajamos el siguiente fin de semana, experimentamos su comunidad de fe en el culto y luego compartimos una maravillosa cena. Trajimos algo de literatura para ellos, incluido Pink Smoke Over The Vatican.  Pat dijo que prepararía a la gente para recibir mujeres sacerdotes.   El siguiente fin de semana él pronunció una maravillosa homilía sobre la necesidad de un sacerdote adicional y el llamado de las mujeres al sacerdocio. Ver hermosa homilía a continuación.

Miriam Picconi ARCWP copreside en la liturgia el 16 de noviembre con el padre. Micro 

 
Miriam Picconi ARCWP y el Padre Mike Gallagher Copreside en Liturgia en
la Comunidad Católica de San Cristóbal, Titusville, FL.

El sábado 16 de noviembre de º concelebré Eucaristía con el Padre Micro.Comenzó la liturgia y dio la mayoría de la homilía y luego me invitó a compartir con la congregación.   Celebramos juntos en el altar y las personas se unieron en la oración eucarística.   Fue realmente una experiencia increíble.   Por esta vez, Wanda hizo un saludo y repartió volantes en nuestro ministerio y el volante en ARCWP.

 Antes y después de la Liturgia, la gente fue muy amable al darnos la bienvenida. La calidez y la aceptación fueron casi abrumadoras. Nosotros nos sentimos bien en casa. Ahora estamos comprometidos con el tercer sábado de cada mes. Wanda y yo concelebraremos en diciembre.  


-> Nos sentimos realmente bendecidos de compartir en esta comunidad de fe.  

 
Comunidad católica de St. Christtopher

Homilía a la comunidad el domingo anterior por el padre. Pat Mahon:

Sacerdotes mujeres 

El Apolo XIII comunicó por radio a Houston Control: “Houston, tenemos un problema”.

St Christophers, tenemos un problema. Al igual que las vírgenes en el Evangelio, tenemos que prepararnos para un evento futuro que afectará a toda nuestra comunidad de la iglesia. Tenemos una escasez, no de petróleo, sino de sacerdotes. Como sabes, el Padre. Mike fundó esta comunidad hace más de 20 años para proporcionar un servicio a todas las personas en TGO.Estaba especialmente interesado en proporcionar la iglesia y la Eucaristía para los católicos divorciados que se habían vuelto a casar y que no serían bienvenidos a la mesa de la comunión en las iglesias tradicionales de RC. P.Mike está tratando de recuperar su fuerza y ​​no siente que pueda soportar toda una Eucaristía. Voy a ir a las montañas de Georgia para las vacaciones de nuestros hijos, pero estamos aquí la mayor parte del invierno. P. Jim también tiene planes y no estará aquí a veces.

La situación: ¿podemos proporcionar la Eucaristía todos los sábados durante la temporada? ¿Quieres Eucaristía cada sábado?

Sabiendo que no había otros hombres disponibles para ayudarnos, me puse en contacto con la Obispa Brigid Mary Meehan en Sarasota y ella nos ayudó a encontrar mujeres sacerdotes que estuvieran dispuestas a ayudarnos. Por cierto, he concelebrado con Brigid Mary en su comunidad de fe en Sarasota.Ella es una maravillosa dama irlandesa llena de espíritus. Después de que Brígida María me pusiera en contacto con dos sacerdotes, veía gente de San Cristóbal y les preguntaba qué opinaban sobre las mujeres sacerdotes.Algunos de los que pregunté pasaron a preguntar a otros entre ustedes.Algunos de ustedes dudaron. Otros dijeron: “¿Por qué no?”

   

Un poco sobre la historia del movimiento de mujeres sacerdote RC. En una iglesia patriarcal dominada por hombres, a menudo olvidamos que las mujeres discípulos fueron los últimos testigos de la crucifixión: los hombres habían huido aterrorizados. John Mark estaba tan asustado que dejó su túnica atrás y huyó desnudo a la noche.

María Magdalena fue el primer testigo de la resurrección y llegó a ser conocida como el “apóstol de los apóstoles”. Desafortunadamente, una iglesia dominada por hombres comenzó el proceso de pintarla como una prostituta.

No puedo entrar en todas las pruebas aquí; sin embargo, el p. Mike tiene un video, Pink Smoke sobre el Vaticano , que puedes tomar prestado. Pablo se refiere a Phoebe, una diacona en Crenchae. Existe evidencia escrita y arqueológica de que las mujeres en la iglesia primitiva tenían roles de liderazgo. La evidencia arqueológica muestra a las mujeres con atuendo clerical en mosaicos en las catacumbas.   Otra evidencia es que los concilios comenzaron a condenar a las mujeres en el ministerio como la iglesia después de que Constantino secuestró a la iglesia en un imperio dominado por hombres.

La ley canónica dice que solo los hombres pueden ser ordenados. Los argumentos sobre las ordenaciones giran en torno a la sucesión apostólica.Esto significa que los obispos ordenan obispos que ordenan sacerdotes y que la cadena se remonta hasta los apóstoles, o eso dicen.

La iglesia argumenta que solo los hombres pueden ser ordenados porque Jesús era un hombre. El carácter sacerdotal no depende de las características masculinas.

La iglesia también argumenta que solo los hombres pueden ser ordenados porque solo había hombres en la Última Cena. De Verdad? Creo que la madre de Jesús, Marry, y las discípulas habrían estado presentes.

En la era moderna, sabemos que un obispo en Checoslovaquia durante los días del comunismo ordenado Ludmilla Javarov á para que pudiera atender a las muchas mujeres en las cárceles comunistas. Finalmente, un grupo de siete mujeres fue ordenado en el río Danubio en 2002 y un movimiento mundial estaba en marcha.

Todo el movimiento de sacerdotes mujeres es una cuestión de justicia. Es una cuestión de justicia y la iglesia debería tratar sobre la justicia para todos.Desafortunadamente, la iglesia patriarcal dominada por hombres siempre ha tratado a las mujeres como ciudadanas de segunda clase. Agustín y Tomás de Aquino consideraron a las mujeres como hombres incompletos; por lo tanto, las mujeres eran inferiores. La discriminación contra las mujeres en Arabia Saudita hoy destaca la forma en que las mujeres fueron tratadas en el tiempo de Jesús. Las mujeres todavía son tratadas así en el Medio Oriente. El gobernante en Arabia Saudita ha encarcelado a los líderes clave que considera corruptos en el Ritz Carlton. Tíreme al parche de brezo de Ritz Carlton. Él planea dejar que las mujeres conduzcan automóviles.

La jerarquía del Papa abajo persiste en negar la justicia a las mujeres en la iglesia. Incluso hablar de la ordenación de mujeres está prohibido. Hace varios años, estaba programado para dar un retiro sobre justicia social a una parroquia en la Diócesis de Venecia en la costa oeste de Florida. Unos días antes del retiro, mi amigo diácono Max me llamó y me dijo que tenía prohibido hablar en su diócesis. ¿Por qué? La semana anterior había asistido a la Conferencia de Llamado a la Acción en Milwaukee y di una charla sobre Thomas Merton y la no violencia. Cuando pregunté por una razón, obtuve una.Asistió a una conferencia de un grupo que aboga por la ordenación de las mujeres y eso va en contra de la doctrina de la iglesia. Eventualmente, dejé la Iglesia RC y me uní a la cercana Iglesia Episcopal donde ya estaba involucrado en su ministerio de sanidad.

A menudo tenemos la idea de que la iglesia nunca cambia.

De hecho, la iglesia está evolucionando como cualquier otra organización en la tierra. ¿Cuántos de ustedes recuerdan el Catecismo de Baltimore? Preguntas fáciles con respuestas sencillas. Cuando la Hermana Mary Holy Water le pidió que respondiera una pregunta que se suponía que debía haber memorizado, toda su vida pasó ante sus ojos. En el fondo se vislumbra la famosa regla de tres picos y tus nudillos

Hay muchos ejemplos de cambios en la iglesia. En un momento, la iglesia condonó la esclavitud. Hoy la iglesia condena la esclavitud. La iglesia condonó el imperialismo que conquistó a otras personas y sus tierras y recursos. Hoy, el Papa Francisco condena las armas nucleares.

En nuestro tiempo, estamos viendo un cambio. El Papa Francisco, en su artículo, La alegría del amor , describe un proceso que allana el camino para que los católicos divorciados y casados ​​vuelvan a la comunión. P. ¡Mike estaba muy adelantado a su tiempo!

Pablo en Gálatas 3:28 deja muy en claro que tomar decisiones basadas en el género no es apropiado en las comunidades cristianas. Él dice: ” No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay varón ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús”.

Eventualmente, la iglesia recuperará sus sentidos. El primer paso puede ser ordenar mujeres para servir como diáconos. El enfoque patriarcal se derrumbará lentamente y las riquezas que las mujeres en el ministerio pueden traer como sacerdotes se desatarán.

En una publicación reciente, el franciscano Richard Rohr lo hace bien. Los hombres y las mujeres tienen dones que nos pueden acercar a Dios:

Los viajes masculinos y femeninos pueden usar diferentes símbolos, historias, imágenes, rituales y metáforas que nos permiten ingresar al templo. Debemos honrar la necesidad de acción, movimiento, construcción, reparación, rescate y dificultades heroicas que los hombres a menudo disfrutan. Debemos honrar a la comunidad, las relaciones, la empatía, la intimidad, la curación y el cuidado que muchas mujeres suelen valorar. Al final, sin embargo, el objeto y el objetivo de toda espiritualidad es finalmente el mismo para todos los géneros: unión, amor divino, vida interior, abundancia del alma y servicio generoso al prójimo y al mundo.

El próximo sábado, la Reverenda Miriam Picconi celebrará la Eucaristía con usted. Déle la bienvenida calurosamente, ya que está dispuesta a conducir desde Palm Coast para servirlo.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/11/women-priests-invited-by-st-christopher.html?spref=tw

La vida breve de “Francisco Puebla” 30 años del martirio de Nevardo Fernández Obregón


Nevardo interpretando a Jesús, durante una obra de teatro presentada en Neiva el Domingo  de Ramos de 1987

VIDA NUEVA 49
por mujeres que, con su ayuda, daban clases de
pre-escolar a los niños de Zona Verde y otros
barrios. Y como parte de TUPAC (Teatro Unido
para la Acción Cristiana), participó en el montaje
de varias obras, entre ellas una en memoria de
Camilo Torres, al cumplirse 21 años de la muerte
del antiguo capellán de la Universidad Nacional
como parte del ELN. La puesta en escena cerraba
con una canción de Nevardo en cuyo coro decía:
“Camilo Torres vive hoy en nuestras luchas […]
Seguiremos tus pasos, son los de Jesús; moriremos
por este pueblo explotado; si estás muriendo en
cada hermano torturado, mañana resucitarás
en la victoria”.
En el grupo de teatro, Nevardo conoció a Luz
Stella Vargas. Telly, como la llamaban sus amigos,
vivía en el barrio Bogotá y actuó con él en
obras sobre la realidad de la gente, como una en
que la policía irrumpía en el sector para desalojar
a sus habitantes.
En la calle, codo a codo, Nevardo y Telly llegaron
a ser mucho más que dos. Con otros amigos
cantaban en los buses para conseguirle plata al
grupo; y podía vérseles, también, en marchas de
protesta en la ciudad. TUPAC presentó dos obras
en la Semana Santa de ese año. En una Nevardo
hizo de san Francisco de Asís y Telly de santa
Clara; en la otra, él era Jesús. Una foto tomada
el Domingo de Ramos lo muestra llegando a
Jerusalén, días antes de la crucifixión.
“Jesús fue un hombre como todos, que tuvo
que soportar torturas por denunciar las injusticias,
como sigue pasando hoy”, había escrito
Nevardo alguna vez. “Al pensar en tantos cuerpos
mutilados, masacrados, asesinados, explotados
por nuestro sistema, ¿qué pasará? Tal vez uno
de esos cuerpos sea el mío en el futuro, no lo sé,
hay tanta violencia que de pronto ni mi cuerpo
pueda escapar a ella”, fueron sus pensamientos
en otra ocasión.
El año anterior el Comité Permanente para
los Derechos Humanos registró 191 casos de
desaparición en el país; y las ejecuciones extrajudiciales
reseñadas llegaron a 1.370. “Qué bonita
democracia la que tenemos aquí, al que piensa
y se organiza lo matan con fusil”, llegó a cantar
Nevardo en un encuentro de laicos.
En 1987 representantes de la comunidad
indígena Caguán Dujos fueron a la parroquia
Jesús Obrero buscando ayuda. Denunciaban la
usurpación de su territorio ancestral a manos
de una familia de terratenientes y llamaban la
atención sobre una amenaza de expulsión contra
más de 20 familias en un terreno conocido como
La Isla, en el municipio huilense de Rivera. Nevardo
y Telly estuvieron varias veces en La Isla,
acompañando a la comunidad y desarrollando
actividades educativas, de teatro y música popular.
“Me llamo Francisco Puebla, pa’ lo que
quiera mandar, yo solo canto a mi gente que no
se deje explotar”. He ahí el nuevo nombre que
Nevardo asumió en alusión al santo de Asís,
servidor de los últimos; y al lugar desde el cual
la Iglesia Católica latinoamericana había reiterado
la necesidad de optar preferencialmente
por los pobres.
Un Comité de Solidaridad y Emergencia fue
creado en octubre, con representación de varios
sectores sociales, entre ellos grupos cristianos.
Una de las actividades programadas con
los indígenas fue visitar una toma de tierras
desarrollada por campesinos en el caserío Los
Rosales de Campoalegre. De camino a una reunión
programada para el día 22 de ese mes, de
paso por el casco urbano del municipio huilense,
Nevardo, Luz Stella, Carlos Páez y Salvador
Ninco (gobernador y secretario de la comunidad
Caguan Dujos) fueron desaparecidos. Al tercer
día aparecieron muertos en El Hobo con signos
de tortura. En su momento, investigaciones del
padre Javier Giraldo vincularon a miembros de
la Policía Nacional como autores materiales del
crimen; sin embargo, el proceso judicial fue archivado
y prevaleció la impunidad en favor del
poder detrás de los hechos.
Todavía cantamos
“Hemos querido en esta noche compartir un
sentimiento y una canción que llega al corazón
de toda la gente que la escucha”. Hacia el final
de la grabación en que la voz de Nevardo fue
salvada del olvido por su hermano Ómar Fernández,
“Francisco
Puebla” introduce
un tema de Alberto
Cortés. “Cuando
un amigo se
va queda un tizón
encendido que no
se puede apagar”.
Ocurre así en relación
a la memoria
de los mártires
del Huila y de otros
lugares: estimula
el compromiso de
un pequeño resto,
el de quienes preservan
la lumbre
de una tradición
profética que halló
inspiración en personas
como Jesús y
Francisco.

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Comienza juicio contra Iglesia católica noruega por inflar lista de fieles


Copenhague, 20 nov (EFE).- Un juzgado de Oslo abrió hoy el proceso contra el obispado de la Iglesia Católica en la capital noruega por fraude grave al haber cometido irregularidades en la confección de su lista de miembros para acceder a subvenciones estatales.

Las autoridades noruegas habían ordenado al obispado pagar un millón de coronas (110.000 euros) hace un año tras considerar probado que se había cometido fraude, pero al rechazar este la sanción, la fiscalía decidió llevar el caso a los tribunales.

El proceso penal va dirigido contra el obispado y el responsable de su administración, aunque no contra el obispo, Bernt Eidsvig, ya que no se ha probado que estuviera al corriente de esa práctica.

La fiscalía acusa al obispado -la mayor de las tres diócesis católicas noruegas y responsable del registro de miembros en todo el país- de recurrir entre 2011 y 2014 a la guía telefónica para encontrar nombres que podían “sonar católicos” y luego buscar su fecha de nacimiento e incluirlos como miembros de forma automática.

El obispado presentó de forma paralela una demanda civil contra la decisión de las autoridades de ordenar la devolución de unos 40 millones de coronas (4,1 millones de euros) en concepto de subvenciones, un litigio que perdió en primera instancia, aunque la sentencia ha sido recurrida.

El caso estalló en febrero del año pasado por una denuncia de las autoridades regionales, que provocó que agentes de la unidad de delitos financieros de la policía registraran la sede del obispado.

De acuerdo con cifras de la Oficina Nacional de Estadística, la Iglesia Católica pasó entre 2008 y 2016 de 46.640 a 140.109 miembros en Noruega, un país de mayoría protestante.

La Iglesia Católica noruega había sido advertida en 2012 y prometió cambiar el método para contabilizar a los fieles, tras pedir disculpas y asegurar que no hubo mala intención. EFE

http://www.lavanguardia.com/vida/20171120/433040596982/comienza-juicio-contra-iglesia-catolica-noruega-por-inflar-lista-de-fieles.html

José María Castillo: “Tenemos un Papa que cree en el Evangelio”


Francisco, con los movimientos populares

Reflexiones ante el discurso de Francisco a los movimientos populares

“Es un hecho que en la Iglesia hay mucha gente religiosa que no está de acuerdo con el Papa”

Jesús Bastante, 13 de noviembre de 2016 a las 08:35

Lo que Francisco hizo, en su discurso, fue irse derechamente a lo mismo que hizo Jesús. En cuanto se puso a anunciar el Reino de Dios, ¿qué hizo? Ponerse a curar enfermos, aliviar penas, acoger a gentes desamparadas, comer con los hambrientos..Histórico discurso del Papa a los movimientos populares/>

Histórico discurso del Papa a los movimientos populares

Frabcisco escucha a los movimientos populares/>

Frabcisco escucha a los movimientos populares

(José María Castillo).- Es un hecho que, en la Iglesia, hay gente muy religiosa, sobre todo entre el clero, que no está de acuerdo con el papa que tenemos. No pienso analizar aquí este complicado asunto. Lo que pretendo, en este breve escrito, es simplemente indicar por qué cada día veo más claro que, ¡por fin!, tenemos en la Iglesia un papa que cree en el Evangelio de Jesús.

No digo, en modo alguno, que los papas anteriores no hayan creído en el Evangelio. Por supuesto, que han creído. Lo que pasa es que, cuando hablamos del Evangelio, no es lo mismo creer en él, que vivir como el Evangelio nos dice que tenemos que vivir. Aquí tocamos el nudo del problema. Y en esto está la clave de todo este asunto.

He leído – y releído – el discurso que el papa pronunció, en Roma, ante más de 3.000 participantes de 60 países, que representaban a los movimientos populares de todo el mundo. Pues bien, lo que más me ha llamado la atención, al leer este discurso papal, es que en él no se habla de Teología, ni de Exégesis Bíblica, ni de Doctrina Social de la Iglesia, ni de Ciencias Políticas o Sociales, ni de las enseñanzas del Magisterio Eclesiástico, ni de la Soteriología, ni de la Escatología, ni de la Cristología o la Eclesiología, ni de la Modernidad o la Posmodernidad, ni de ninguna de esas cosas con las que se calientan la cabeza, a diario, los más sesudos pensadores del saber cristiano. Nada de eso, por lo visto, le interesa al papa Francisco.

Entonces, ¿qué es lo que le interesa a este papa cuando se ve delante de quienes representan a las gentes más necesitadas de este mundo? Pues, o yo estoy ciego (o me ciega no sé qué extraña pasión), o lo que al papa le preocupa y le angustia es exactamente, ni más ni menos, que lo mismo que le preocupó y le apasionó a Jesús de Nazaret. ¿De qué se trata? ¿Qué es esto?

Si algo hay claro, en los evangelios, es que el centro de las preocupaciones de Jesús fue Dios. Pero el problema, que plantean los evangelios, no está en eso. El problema está en cómo tenemos que buscar y encontrar a Dios. Ahora bien, si algo hay claro en el Evangelio, es que a Dios no lo encontramos primordialmente en la “observancia de la Religión”, sino en la “lucha contra el sufrimiento humano”.

 

 

Por eso el papa habló, con tanta fuerza, no de los grandes temas teológicos y morales de los que venían hablando los papas, desde León XIII hasta Benedicto XVI. Nada de eso. Lo que Francisco hizo, en su discurso, fue irse derechamente a lo mismo que hizo Jesús. En cuanto se puso a anunciar el Reino de Dios, ¿qué hizo? Ponerse a curar enfermos, aliviar penas, acoger a gentes desamparadas, comer con los hambrientos…, sin tener en cuenta para nada si aquellas curaciones y aquellas comidas, con gentes de mala vida y mala fama, estaban permitidas o prohibidas por la religión.

Sin duda alguna, la Iglesia tiene que cambiar. Pero, ¿tenemos claro en qué tiene que cambiar? El problema no está en cambiar los cargos y dicasterios (oficinas) de la Curia Vaticana. Ni siquiera el problema está en que el Vaticano afirme la importancia capital del Evangelio, cosa que ya ha hecho tantas veces. Todo eso puede quedarse en mera palabrería. El problema central y decisivo de la Iglesia está en que ponga el motor de su vida y su presencia en la sociedad en vivir como vivió Jesús.

La fórmula determinante quedó formulada por Francisco con brevedad y precisión: “hablamos de la necesidad de un cambio para que la vida sea digna”. La “dignidad de la vida”. En esto está el centro de la religiosidad por la que tiene que afanarse y luchar la Iglesia. Y sobre este proyecto se tiene que re-hacer la Teología. Una Teología menos interesada por problemas tales como el pecado o la salvación eterna. Y centrada, sobre todo, en:

1. Poner la economía al servicio de los pueblos.
2. Construir la paz y la justicia.
3. Defender la Madre Tierra.

Sólo así podremos tener obispos menos preocupados por los problemas relacionados con la sexualidad y la homosexualidad. Obispos que, ante tantos escándalos de abusos de clérigos a seres inocentes, se ponen a mirar para otro sitio. Y tendremos obispos más interesados y afanados por enfrentarse, si es preciso, a gobernantes que favorecen a los ricos, al tiempo que esos gobernantes tan “piadosos” dictan leyes que aumentan la distancia entre los potentados y los débiles. Y, sobre todo, si esto se toma en serio y con todas sus consecuencias, tendremos una Iglesia, no para el pueblo, sino del pueblo. No para los pobres, sino de los pobres. Y a la que se apuntarán los ricos, si es que tienen coraje para compartir su vida con la de los pobres.

No olvidando jamás una cuestión que es decisiva. Sólo una Iglesia así, estará capacitada para conocer la Cristología y, por tanto, para enterarse de quién es Jesús, cómo se vive cristianamente y cómo se anuncia el Evangelio. ¿Por qué? Esta pregunta se responde afrontando otra cuestión, que es la que más miedo nos da: ¿Cómo conocieron los primeros discípulos a Jesús? No lo conocieron estudiando Cristología, sino viviendo con ÉL y como ËL. De este asunto tan decisivo, la Iglesia, los seminarios, los teólogos, los obispos y los papas, no nos hemos enterado.

El día que esto se afronte de veras, ese día la Iglesia empezará a ter sentido y a dar sentido a la vida de la gente. Y esto, justamente esto, es lo que ha puesto en marcha, con sus “llamadas” ocurrencias y originalidades, el actual papa Francisco. Por eso podemos decir que tenemos un papa que cree en el Evangelio”.

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