Homilía semanal del P. Jim Hogan, 18o Domingo del Tiempo Ordinario, 01 de agosto 2015


Publicado el por Reyanna Rice

• Éxodo 16: 2-4, 12-15; Efesios 4: 17, 20-24; Juan 6: 24-35 •

Semanales Lecturas bíblicas: 18o Domingo del Tiempo Ordinario

Algunas fechas, como el 4 de julio y el 11 de septiembre están grabados en la memoria psíquica de nuestra nación. Hay otras fechas creo que debería ser aún más profundamente grabado en nuestra memoria nacional. Incluyo 06 de agosto y el 9 de entre ellos. Fue en esas fechas hace 70 años que nuestra nación lanzó bombas nucleares sobre las ciudades japonesas de Hiroshima donde 140,00 civiles fueron asesinados por aquella bomba, y Nagasaki, donde 74.000 civiles fueron asesinados por aquella bomba. El resultado, la destrucción masiva aún nos recuerda que el uso de estas armas nunca es justificada. Sin embargo, seguimos para construir y almacenar en nuestro arsenal militar !!

Este 06 de agosto del año está a sólo dos días a partir de ahora y aquí estamos leyendo y meditando el capítulo 6 del evangelio de Juan- una colección enseñanza de Juan sobre “Eucaristía”.

El domingo pasado nos escuchó y meditó el uso compartido de Marvelous de los panes y los peces. Es importante tener en cuenta: el maravilloso intercambio se produjo en ” el otro lado del Mar de Galilea . ”

” El otro lado del Mar de Galilea “era territorio enemigo, conocido como la Decápolis. Diez ciudades de veteranos militares romanos se encontraban allí. Es por eso que Judios no fueron a “el otro lado”. Era tabú social entre sus pares para que Jesús tome sus compañeros y cruzar al ” otro lado “. Tenga en cuenta esto. El gesto ” de cruzar al otro lado”, expresa el amor de Jesús por los comúnmente identificado como” sus enemigos “.

Nuestra leccionario omite los próximos seis versículos del capítulo 6. En este viaje a ” el otro lado “Jesús estaba llamando a sus compañeros en algo arriesgado, aterrador y peligroso. Estaba llamando a ir más allá de sus barreras defensivas y legados de seguridad.Él les estaba llamando a una nueva comprensión de lo que significa ser plenamente humano – “. Amad a vuestros enemigos” Sus compañeros están en el barco de regresar a Capernaum cuando surge una tormenta. Jesús está ausente. Los discípulos están aterrorizados por el viento, las olas y la tormenta. El mal tiempo es un símbolo de la confusión interna y la protesta pública se encontraron cuando se atrevieron aman a sus supuestos enemigos. Pruébalo. Ver la respuesta que se obtiene. La reacción del Congreso para el acuerdo nuclear con Irán ilustra lo que sucede. Juan también nos habla de ” la multitud . “El día después de la maravillosa compartir”, que fue a buscar a Jesús . “Ellos no pueden entender qué, pero hay algo en Jesús que los atrae hacia él. Lo mismo es cierto de nosotros. ” Cuando encontraron a Jesús “le preguntaron” ¿qué debemos hacer, para hacer la obra que Dios requiere? “Esa misma pregunta es parte de nuestra lucha por ser personas de fe hoy.

” ¿Qué debemos hacer, para hacer la obra que Dios requiere? “El Jesús cariñoso y misericordioso es nuestro mentor y modelo. “Eucaristía” es alimento para su vida en nosotros. Cuando comemos, beber y lo tiene en nuestras vidas, vivimos de forma diferente.Buscamos la vida en lugar de muerte.

Esas dos fechas – 06 de agosto y 09 de agosto nos recuerdan que después de veinte siglos, somos nosotros los que estamos al menos nominalmente cristiana todavía no lo entiendo.Ser cristiano no es acerca de las creencias o prácticas religiosas. Ser cristiano es aprender a pensar, sentir, amar, trabajar, sufrir y vivir como Jesús.

Al enorme gasto y riesgo, que pretenden ser una nación cristiana mantener un arsenal nuclear de 10.600 cabezas nucleares como una protección contra futuras amenazas imprevistas. Algunas de esas ojivas están en silos ubicados aquí en Montana. Muchos están repartidas alrededor de nuestro planeta en las bodegas de los submarinos Trident.Siguiendo el ejemplo de nuestra nación, otros cuatro países -Israel, la India, Pakistán y Corea del Norte – tienen armas nucleares.

La capacidad de nuestro mundo para destruir la muerte y la lluvia hacia abajo a múltiples naciones hace que las tragedias de Hiroshima y Nagasaki parecen insignificantes. Nunca más! Nunca más! Es por eso que creo que 06 de agosto y el 9 de necesidad de ser profundamente grabadas en nuestra memoria nacional.

http://concernedcatholicsmt.org/weekly-homily-from-fr-jim-hogan-18th-sunday-in-ordinary-time-august-1-2015/

No llueve Relato basado en Ezequiel 37: Isabel Pavón


. TUS OJOS ABIERTOS AUTOR Isabel Pavón 31 DE JULIO DE 2015 13:23 h Castle Valley /

Dagordon (pixabay – Public Domain)

No llueve. Hace tiempo que no cae una gota. Lo noto. Las pupilas invisibles que moran detrás de mis pupilas se resecan. Ven borroso el norte. Me varían el rumbo.

Será porque no llueve que también se han resecado mis fosas nasales hipotéticas.

Desconozco el aroma, si lo hay, de las delicias que me cercan, para mí son inexistentes. Y es que no llueve. Hace tiempo que no cae una gota que reviva lo que soy. Lo noto. Mis múltiples cabellos de ilusiones se encrespan. Se han vuelto indomables y ando como loca. No llueve.

La cosa es que no llueve, que no cae ni gota y lo noto en mis labios mentales; se agrietan; sangran. Incluso, al no llover, mis oídos espirituales se resienten y más que palabras oyen silbos debido a la sequía que habita alrededor de mis tímpanos.

Ojalá cayese un rayo. Ojalá se oyesen truenos. Ojalá lloviese a cántaros. Ojalá pudieran hidratarse mis sentidos y a la vez mi alma y al mismo tiempo mi alegría y mi vida y como antes retornasen a ser gozosas.

Mis invisibles huellas dactilares hieren lo que toco, pierden humedad. Murmuro en soledad (¿cuántas soledades más existen iguales a la mía?) que me gustaría lanzar flechas al orgullo del sol que me observa sin piedad para que así regresen las nubes de amor y quizá tengan a bien derramarme algunas gotas. ¿Cómo podría convocarlas? ¿Dónde habita el que las forma para ir en su busca y rogarle? ¿Por qué no le oigo?

Quisiera encontrar la manera de respirar. Llenar mis pulmones de aire depurado, sin tristeza. Pero no llueve, el aire está viciado. Mi piel acaricia la atmósfera y me la quema. Mis huesos se resecan por falta de aliento. Me siento confinada en el desierto, a la espera de la manifestación de la dicha que con su luz me señale la dirección correcta.

Quiero agua de arriba. Necesito aguas altas que provengan de los cuatro puntos cardinales. Hubo un tiempo en que conocí humedades que ya se evaporaron. No llueve. Me marchito. Hace tiempo que no cae ni gota. Me siento solitaria y en mi pecho se abre la profunda herida del estío.

Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/36923/no_llueve

Destrucción de los Ríos Vivos, construcción de Hidroeléctricas, Violación de los Derechos Humanos y de los Derechos de la Madre Naturaleza


Héctor Alfonso Torres Rojas, Sociólogo

 

CRÓNICA. El miércoles 29 de julio, de 9 a. m. a 2.30 p.m., se llevó a cabo un foro, en el Salón “Luis Guillermo Vélez”, del Congreso Nacional, bajo el título-tema-cuestión: “Extractivismo y experiencias de resistencia desde los territorios. Formas de articulación en defensa de los territorios, de los ríos, los páramos, las ciénagas, macizos, áreas portuarias y zonas de bajamar, las víctimas del despojo y el ecocidio”.

En otras términos, sobre la destrucción de los “ríos vivos” y de todo su rico y variado entorno, que se traduce en el desalojo violento y desplazamiento de población, crecimiento del desempleo, represión contra la población que vive en las orillas de los ríos y otras violaciones de los Derechos Humanos, amén de la destrucción de la fauna y de la flora, tanto fluvial como terrestre, transformación negativa del Medio Ambiente o ecocidio. Un denominador común recorrió el evento: la cantidad alarmante de hidroeléctricas que se están construyendo y se van a construir en el país.  En Colombia aumentan mientras en Estados Unidos la presión popular ha llevado al cierre de  1.200 hidroeléctricas. Fenómeno similar se vive en otros países de Europa.

El foro fue convocado por varias ONGs: “Ríos Vivos”, ASOQUIMBO, CENSAT-Agua Viva, Colectivo de Abogados Alvear y organizaciones regionales, que se hicieron presentes para informar y dar testimonio de tantos daños y de tantas maldades que produce la intervención nociva de los ríos, solamente para darle enormes ganancias a las multinacionales.

La mesa de presidencia del foro estuvo a cargo del profesor Miller Dussán, ASOQUIMBO, de Isabel Cristina Zuleta de la ONG “Ríos Vivos” y de don Francisco Cabrera, persona mayor, símbolo de la resistencia en El Quimbo.

El senador Alexander López hizo presencia durante una larga hora, oyó testimonios y contribuyó con algunas reflexiones sobre la transnacionalización de la economía, la entrega de nuestros territorios a los grandes mercados y a las grandes empresas multinacionales. Hay una agresión transnacional.  El Plan de Desarrollo está al servicio de la política de extensión de la transnacionalización. El Gobierno se queja de la destrucción que producen las FARC, pero no dice nada de la destrucción del territorio por las multinacionales…  Esa política se adelanta con lo peor del terrorismo, como las casas de pique, que hacen parte del método para desalojar a los ciudadanos.  El Estado y la Fuerza Pública han perseguido a los defensores del territorio, las luchas contra las represas y otras luchas… Nuestra pelea es enorme pero no la podemos perder… Se debe trabajar por la consolidación de un gran movimiento nacional en defensa del territorio…

Hoy viernes, 30 de julio, día en que escribo esta crónica, se dieron dos noticias de interés en este contexto.  La primera por la radio la Doble U, hacia las siete y media de la mañana, según la cual, en el mes de septiembre se hará el lanzamiento nacional e internacional, de  una película muy bien realizada, que será un hito histórico, para llamar la atención sobre la inmensa e inigualable riqueza biodiversa de nuestro país. Colombia tiene el segundo lugar en biodiversidad, en el Planeta. El primer puesto lo tiene Brasil. Las diferentes cadenas de salas de cine, la van a presentar.

Pues bien, gran parte de esa biodiversidad YA se está perdiendo, por la construcción de las hidroeléctricas, que YA han destruido y están destruyendo las cuencas de los ríos vivos y libres, como  el río Magdalena, el río Cauca, el río Sogamoso… Como también por los proyectos de megaminería a cielo abierto: la explotación de carbón en Guajira y Cesár; la explotación de petróleo en los Llanos Orientales y el Putumayo; la pronta explotación de Oro en La Colosa, Cajamarca, Tolima…

La segunda noticia, en el periódico El Tiempo, sobre una de las mayores tragedias que significará la represa de El Quimbo, porque EMGESA no retiró la enorme biomasa vegetal, fruto de la tala de árboles y de bosques, en las once mil hectáreas. En esa enorme superficie  existe una serie de cementerios de árboles…

Según el artículo de El Tiempo: El que permanezcan relictos de biomasa y árboles mientras el agua llena favorece procesos de eutrofización, es decir, que este material orgánico, al tomar oxígeno del agua, genere unos nutrientes que favorecen la aparición de algas que pueden acarrear consecuencias tóxicas y de malos olores en el embalse.


Según Santiago Duque, investigador de la Universidad Nacional (sede Amazonas) y director científico de un estudio que contrató Emgesa para evaluar su impacto ambiental, los resultados preliminares de esa pesquisa alertaron de la altísima eutrofización de las aguas, en tanto el embalse no solo captaría lo que genera la biomasa no removida, sino que también allí llegan los desechos de aguas residuales y los productos de la deforestación que arrastra el río Magdalena
.

Esa biomasa infectada no sólo se concentrará en la represa sino que luego de pasar por la hidroeléctrica, bajará por el cauce del río Magdalena, a lo largo de muchos años. Esto significa infectar el medio vital a los peces y otras especies acuáticas, produciendo un enorme detrimento a la población ribereña del río, cuya alimentación básica es el pescado. En el río Sinú se acabó el bocachico.

El artículo tiene como título: “‘Llegó tarde investigación contra Emgesa por el embalse El Quimbo. Medida es tardía para las comunidades y autoridades locales, porque ya comenzó llenado del embalse.

El artículo da cuenta de la investigación que publicó la Agencia Nacional de Licencias  Ambientales (ANLA), Agencia que ha actuado en total CONNIVENCIA con EMGESA. Le ha concedido a EMGESA todo lo que ha querido. Ahora ANLA quiere lavarse las manos, a lo Pilatos, para dar “buena” imagen de todas sus pésimas actuaciones en el caso de El Quimbo. E impondrá multas que nunca va a pagar EMGESA.

Pregunto: ¿ANLA le habrá hecho tantos favores a EMGESA gratuitamente? En un país de tanta corrupción pública, todo es posible. Hay estudios que han demostrado que las multinacionales compran a los funcionarios. El Estado colombiano  NO es una excepción.

La responsabilidad-irresponsabilidad de ese  pésimo accionar contra el Medio Ambiente es obra de  los gobiernos URIBE Y SANTOS. De cuando en vez se gritaba: “Uribe nos vendió. Santos nos re-mató. Y EMGESA nos desplazó”.

Volvamos al foro

Asistieron unas doscientas personas. La mayor parte líderes y víctimas, venidas de diferentes departamentos, para dar razón de sus luchas para defender los ríos vivos, en medio de atropellos por parte del Estado, de las multinacionales y de empresas nacionales…

Llegaron defensores y defensoras de los ríos: Sinú, Cauca, Magdalena, Sogamoso, Chucurí y de la fábrica de agua que es el Macizo Colombiano… Por lo tanto, de los departamentos de Córdoba, Santander, Boyacá, Cundinamarca, Tolima, Huila, Valle, Cauca. Ciudadan@s críticas de las represas-hidroeléctricas contaron sus luchas,  explicaron sus objetivos y compartieron los sufrimientos: de la Salvajina, un golpe a indígenas y afrodescendientes (la primera represa, en la parte alta del río, en los años ochenta.) Ocho consejos comunitarios afectados, todavía sin solución. Hay una base militar. Hay represa pero la energía es cara para la población. Urrá, 25 años de luchas y 60.000 familias afectadas, de las cuales 25.000 desplazadas. 8 personas luchadoras asesinadas. Hidrosogamoso, Ituango (Anglogold Ashanti va a sacar oro por debajo del río cauca), El Quimbo… Porque defender los ríos es defender las culturas centenarias que se han creado y desarrollado a lo largo y ancho de los ríos.

No es nada fácil dar razón de tanta información expresada,  de las historias de lucha contadas, de los testimonios bien tristes de los atropellos recibidos por funcionarios y la Fuerza Pública, de la indolencia del Estado en sus tres niveles (municipios, departamentos y nación), de las burlas e incumplimientos de las empresas multinacionales y nacionales, de las condiciones negativas de vida que afrontan  pescadores, agricultores, campesinos, mini-comerciantes, jornaleros, barequeros, etc., por la transformación del Medio Ambiente…

A Cientos de familias se les ha obligado a dejar su entorno, a emigrar y a re-comenzar su vida en sitios y lugares desconocidos, casi siempre recibiendo tierras o condiciones de trabajo de menor calidad. Las víctimas de El Quimbo son el ejemplo de actualidad. A pescadores y/o agricultores les ha tocado recibir casas y tierras que NO tienen agua, tanto para el uso doméstico como para la producción.  EMGESA no ha cumplido con los acueductos. ¡Les llevan agua en tanques!

Algún gobernador le dijo a la ONG “Ríos Vivos”: “Dialogamos si no se oponen a las represas”.

A manera de síntesis: Violaciones a los Derechos Humanos, atropellos cuestiones-problemas,…

 

  1. Violaciones a los Derechos Humanos. Más de cien mil personas han sido desplazadas por la construcción de las represas-hidroeléctricas. En Urrá, 25.000. En Salvajina, 18.000. 000 en Hidrosogamoso. En El Quimbo, 30.000.

51 personas  han sido asesinadas, por defender el territorio y oponerse a las represas, que se han confundido con las cifras del conflicto armado. En Urrá, 8 personas asesinadas. En otros sitios, dos miembros de la ONG “Ríos Vivos”. 16 afrodescendientes asesinados y 17 amenazados, en el caso de La Salvajina, Suárez, Cauca. 30 años de lucha. También ha habido seis amenazas colectivas. Ha habido cuarenta y nueve (49)  masacres en el cañón del río Cauca.

En Hidrosogamoso se afectaron 9 municipios. Hubo cinco muertos, un desaparecido y un amenazado. Algunas víctimas llevan cuatro meses y medio bajo carpas en el Parque García Rovira, en Bucaramanga, y el Gobernador no ha querido recibirlas.

 

La Fiscalía no ha informado absolutamente nada sobre los casos de asesinato.

Es preciso tener en cuenta las amenazas e intentos de secuestros, las personas golpeadas, heridas y maltratadas por la acción de la Fuerza Pública, en particular el  ESMAD.

Algunos casos han sido llevados ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

 

 

  1. Hay una violencia de género ligada a la defensa de los ríos. Hay casos evidentes de mujeres víctimas en Hidrosogamoso, Ituango, en un proyecto llamado “Espíritu Santo, en ISAGEN, en el Cauca…

 

  1. No se puede desconocer la relación estrecha entre conflicto armado y represas. “La naturaleza también es víctima del conflicto armado, tanto por la insurgencia como por la Fuerza Pública, por los bombardeos”. La ONG “Ríos Vivos”, por medio de la Embajada de Noruega, ha enviado dos comunicaciones a la mesa de la Habana.

 

  1. Se llamó la atención sobre la situación crítica de Buenaventura, a causa del mercado global. La oleada de violencia que sacude la ciudad está ligada a la expansión neoliberal. La modernización del primer puerto de Colombia significa también el desplazamiento de cientos de familias, para utilizar sus espacios al servicio de la eficiencia del mercado global. Ariel Ruíz recordó el libro: “Buenaventura, un puerto sin identidad”, de la Comisión de Memoria Histórica. Entre 1999 y 2014, hubo cinco mil homicidios, 56.000 desplazados y 26 masacres.

 

 

  1. Cada represa tiene un batallón del Ejército a su servicio. El Ejército Nacional al servicio de las multinacionales y otras empresas. El Ejército no deja transitar a la población por las tierras de las empresas, como lo hacían antes, cuando las tierras pertenecían a particulares. Hay contratos de carácter económico entre Ejército y empresas.

 

  1. Tres exposiciones permitieron conectar las cuestiones regionales con las cuestiones nacionales.

Estuvieron a cargo del profesor Miller Dussán, de la Universidad de Huila, del profesor de la U-Nacional, Daniel Libreros y de Tatiana Roa, de Censat-Agua Viva.

 

Miller Dussán, además de exponer las cuestiones propias de El Quimbo, que en varias crónicas ya he presentado, hizo algunos apuntes pertinentes: cuestionó al abogado Jaime Bernal Cuéllar, que luego de ser Procurador de la Nación y defender lo público, pueda ser ahora el abogado de una empresa privada como EMGESA, en posible detrimento de lo colectivo y público.

También al muy conocido analista  e investigador  favorable de lo público, Luis Jorge Garay, ahora asesor de EMGESA. Al saliente gobernador de Huila que deja 80 problemas sociales y ambientales sin resolver. Cuestionó que haya universidades al servicio de EMGESA. Y denunció a los políticos y politiqueros de su departamento, que ahora por los votos, se volvieron críticos de la represa y de la hidroeléctrica.

 

Daniel Libreros explicó cómo la lógica de fondo del Plan de Desarrollo, está al servicio de las multinacionales y del capital extranjero. El ordenamiento territorial que propone, es el ordenamiento económico a favor del capital corporativo. La geografía natural al servicio de la geografía de los negocios. En ese sentido, Caquetá ya no pertenece a la amazonía. Uno de los ejemplos que explicó es el de los territorios baldíos que serán entregados, ante todo, a las multinacionales.

 

Tatiana Roa destacó el uso de la Fuerza Pública  al servicio de las multinacionales.  Mencionó algunos ríos que serán utilizados para construir hidroeléctricas, como el Timba, el Patía y el Sumapaz. Luego hizo una exposición sobre El Plan Maestro para  la privatización del río Magdalena, a favor de China, que incluye dos grandes líneas: la construcción de más hidroeléctricas y la conversión del río en una autopista  fluvial para la exportación de carbón de la Guajira, del Cesár, de Boyacá y de Cundinamarca, sin olvidar el petróleo y el aceite de palma. Este tema ya es conocido por los lectores y lectora de estas crónicas.

 

El Plan Maestro está escrito en lengua china y no hay traducción oficial en español.

Propuestas

  1. Crear un Movimiento Nacional por la Defensa de los Territorios, de los Ríos y el No a las Represas.
  2. Mientras sesionaba el foro, una comisión se desplazó a INCODER para llamar la atención sobre el tema de los ríos vivos y libres, la cuestión del territorio y de las tierras. Se llegó al acuerdo de crear una Mesa Nacional de Tierras.
  3. El senador Alexander López se comprometió a convocar un debate en el Senado,

para marzo de 2106.  No es positivo en estos meses por las elecciones regionales. Políticos y politiqueros tomarían la bandera de los ríos y de las represas para ganar votos.

La jornada terminó con un plantón frente al Palacio de Justicia. Y también de la Injusticia.

Bogotá, viernes 30 de julio de 2015

Tomás del Valle: “En Estados Unidos, no hay más obispos hispanos por miedo”


El sacerdote y periodista Tomás del Valle

“Aquí la Iglesia funciona como una corporación, como una empresa”

“Aquí duelen las críticas del Papa al sistema financiero mundial como un sistema inicuo”

José Manuel Vidal, 22 de julio de 2015 a las 10:29

Por desgracia, la jerarquía española es hija de los últimos años del pontificado de Juan Pablo II

Tomás del Valle/>

Tomás del Valle

(José M. Vidal, Nueva York).- Tomás del Valle, sacerdote-periodista nació en Madrid, pero lleva 26 años en Nueva York, tras pasar por Puerto Rico. En la Gran Manzana se ha convertido en un referente para la comunidad hispana, a la que sirve en su parroquia, a través de las ondas de la radio y con su ONG ‘Descubriendo el siglo XXI‘. Crítico, asegura que “en USA no hay más obispos hispanos por miedo” y reconoce que en Wall Street “duelen las críticas del Papa al sistema financiero mundial”.

‘Descubriendo el siglo XXI’ es el nombre de tu ONG

Efectivamente.

Una ONG situada en pleno corazón de Manhattan

Sí, como dice mi sobrina, el gusano de la manzana.nAl lado la de la central de autobuses y de Time Square, llamado así porque aquí se fundó el New York Times. Es decir, estamos en el corazón del mundo.

Llevas aquí 26 años y viniste para estar tres meses.

Una historia bien curiosa.  Yo pertenezco a la archidiócesis de San Juan de Puerto Rico y el obispo me mandó…

Pero naciste en Madrid

Nacido y criado en Madrid, y malcriado en El Caribe (risas)

Tu padre trabajó en la RENFE, en el departamento de comunicaciones y relaciones públicas, ¿fue allí donde mamaste la profesión de periodista?

Sí, trabajó allí durante cuarenta años y, como digo muchas veces, yo aprendí a leer en la prensa que llegaba a mi casa; mi abuela me enseñó las primeras letras y mi padre me proporcionaba los periódicos y las revistas de los trenes.

A los pocos años, ¿te vas a Puerto Rico con toda la familia?

No, me fui yo solo a estudiar, y allí entro en el seminario de San Juan. Regreso a Madrid a terminar mis estudios eclesiásticos en el seminario, donde me ordeno de diácono y de vuelta a Puerto Rico, de presbítero.

¿Estamos hablando de la época de Tarancón?

Sí, finales de Tarancón, yo me ordené en 1979, en junio de diácono y en diciembre de presbítero.

¿Y no te incardinaste en Madrid?

No. Mi madre fue a mi ordenación. Recuerdo que en una ocasión, una vez muerto mi padre, le pregunté si ella quería que me quedara en España o que me fuera, y ella me dijo una cosa que para mí fue clave en la vida; “por querer, ni tu padre ni yo, hubiéramos querido que te hubieras ido de casa, pero ni tu padre ni yo somos quienes para impedir que seas feliz y sigas tu vocación. Así que sepas que mientras yo viva mi casa será tu casa”. Y después cuando volví a España y di la primera misa le pregunté: ¿quieres que me vaya o que me quede? Y me contestó: “¿Para qué me preguntas, si siempre has hecho lo que te ha dado la gana?”

¿Dónde celebraste la primera misa?

En Madrid, en la parroquia San Eduardo, en Tetuán de las Victorias.

¿Tu familia era de por aquélla zona?

Sí, vive por aquélla zona. Somos de Argüelles, pero nos mudamos allí en los años 50.

Entonces, eres gato, gato…

Sí, de padres y abuelos madrileños. Más tarde, empecé a trabajar en Puerto Rico, donde hacíamos tres cosas a la vez: yo atendía una escuela, era vicepárroco de la Catedral de San Juan, y estaba cursando las licenciaturas de Historia de Puerto Rico y de Comunicación. Así fui poco a poco luchando. Y en un momento dado, el obispo me pidió que fuera a Roma a estudiar. En ese momento yo no tenía muchas ganas de ir a Roma, ni tenía dinero. Opté por quedarme en Madrid, en la Universidad de Comillas hice una licenciatura en Historia de la Iglesia, y solicité en la Gregoriana, en la Facultad de Comunicaciones y en la Escuela de Historia de la Iglesia. Había solicitado una beca y faltando dos semanas para empezar el curso me dijeron que lo sentían pero sólo quedaban plazas para la licencia, no para el doctorado.nEntonces estuve un año o dos trabajando, medio estudiando, investigando para la tesis, que para eso vine en verano a Nueva York por unos meses, y ya van veintiséis años.

Y finalmente te dedicaste a la pastoral de las comunicaciones

Una asociación argentina que estaba aquí me ofreció un trabajo en comunicaciones. Entonces vivía, (y aún vivo) en una parroquia y combinaba el trabajo sacerdotal con la pastoral. Incardinado en una parroquia, me hice cargo de la comunidad hispana. Esta obra en concreto, Descubriendo el Siglo XXI, nació de una necesidad de esta comunidad.

¿Cómo?

La historia surgió porque en un momento dado dirigí la oficina de comunicaciones del Centro Católico Hispano del nordeste, que prestaba servicios pastorales a treinta y seis diócesis. Cuando muere el cardenal O’Connor que era el presidente de la corporación, su sucesor se encuentra con una situación económica bastante precaria y empieza a cerrar oficinas. Yo me quedé en la calle, pero afortunadamente, a los quince días, me llamaron para un pequeño trabajo de traductor en las Naciones Unidas. Eso me dio un cierto margen de actividad.
Fue entonces cuando la Asociación de Sacerdotes Hispanos de Nueva York, (que agrupa a todos los sacerdotes nacidos en España o en un país latinoamericano), constatamos el problema de que teníamos gente con muy buena voluntad en las parroquias, pero no había formación para ellos.  Y decidimos crear un instituto de pastoral. Como yo tenía experiencia tanto en comunicaciones como en docencia, me encargué junto a otros dos sacerdotes de crear la estructura del instituto para laicos “Beato Carlos Manuel Rodríguez”, (laico portorriqueño que vivió en los años cincuenta o sesenta y que en su momento fue el segundo laico beatificado en toda la historia de América. Pero eso es otra historia…)
Pensamos que en un aula física podrían asistir a clase unos treinta alumnos como mucho, y por ello decidimos crear un aula virtual, mediante una emisora de radio, para llegar al mayor número posible de alumnos. (Estamos hablando de 2001, cuando en Internet esto no era posible).

Y os lanzásteis a la radio

Se presentó la oportunidad en una emisora que tenía espacios en venta, y los adquirimos. Comenzamos con dos horas semanales y terminamos con doce. Fuimos la conciencia y la apertura de la Iglesia, al menos en español.  Ante la crisis en 2001, la de los abusos de los sacerdotes, la de la credibilidad de la Iglesia, fuimos la única voz en la comunidad hispana que salió a dar la cara por La Iglesia. Una persona muy cercana, nos recomendó crear una ONG católica, para obtener ingresos, nos ayudó a hacer los papeles y así nació Descubriendo el Siglo XXI.

¿Cómo estáis los hispanos en Nueva York, seguís estando discriminados tanto a nivel social como a nivel eclesial?

No sé si decirte discriminados, ignorados, o que no saben qué hacer con nosotros.
En primer lugar, decir hispano, es muy genérico, hay que hablar de caribeños, centroamericanos o de andinos, porque cada uno de ellos tiene unas peculiaridades muy especiales. El núcleo fundamental del hispano en la costa Este en concreto, es portorriqueño, dominicano y cubano.
Si nos remontamos a la historia, la primera fundación hispana es caribeña, portorriqueña. Comienzan a venir en 1511. El portorriqueño tiene una ventaja, es ciudadano americano. Eso significa poder ir y volver, y esto le ha permitido una trampa, los matrimonios mixtos o de conveniencia con ciudadanos de otro países latinoamericanos. Ellos fueron los primeros que acogieron a esos grupos. Hoy en día no es frecuente porque está muy perseguido.
La comunidad portorriqueña está disminuyendo, fue la primera que se rompió la cara, después vinieron los dominicanos. Piensa que el portorriqueño viene aquí en los años 50 cuando se necesitaba mano de obra para las factorías y para el ejército. En los años 60 empiezan a venir los cubanos huyendo de la revolución. En los 70-80 empiezan a venir los centroamericanos a causa de la guerra. De los 80 en adelante empiezan a venir los colombianos. Y todos son de una gran riqueza.

¿Siguen conservando su fe? Porque la mayoría son católicos y llegan aquí, una ciudad muy secularizada…

No, no están tan secularizados. Hay que pensar en dos cosas: el mundo americano, tanto Estados Unidos como América Latina nacen con un sentimiento religioso que no hay en Europa, nacen pensando en crear una nueva Iglesia. El caso concreto de los famosos peregrinos es una lectura muy fundamentalista del hecho. Piensan: “estoy muy explotado en Europa por la Iglesia y el Emperador, cruzo el desierto”, (el desierto es el mar). Llegan a la tierra prometida y se encuentran con sus habitantes que en este caso son los Cherokkes, los Pieles Rojas. Es el destino manifiesto.

Y eso continúa en su cultura.

Sí, Dios me bendice con el progreso. Es un poco el origen calvinista y del capitalismo. Y de una nueva Iglesia. El hispano, en cambio, choca con un problema muy serio, ya que viene de una iglesia de patronato.

No lo entiendo.

Cuando se funda la Iglesia en América latina, la clave son los diez primeros años en que los dominicos plantean seriamente a la Corona en la Universidad de Salamanca: “Nosotros no tenemos derecho a invadir este pueblo, porque este pueblo es un pueblo libre”. Entonces se crean las leyes de patronato, las Leyes de Indias: Nosotros nos comprometemos a evangelizar, pero ustedes nos dejan las manos libres para hacer lo que nos dé la gana. Es un momento de Iglesia de renovación, no se está de acuerdo con la Iglesia que hay en Europa, la controversia de La Reforma, del concilio de Trento y demás, por eso vamos a crear una Iglesia nueva, de ahí la Nueva Granada, el Nuevo León, la Nueva España, la Nueva Iglesia.
Durante los primeros cincuenta años de la “conquista” no se permitía la entrada en América de órdenes religiosas jóvenes. Por eso sólo vienen dominicos, franciscanos y mercedarios: congregaciones pobres y mendicantes. En la segunda mitad del XVI empiezan ya las diversas opciones religiosas. Pero siempre en ese sentido de tutela del Estado sobre la Iglesia.

¿Y qué repercusión tiene esa tutela?

El hispano está acostumbrado a que la Iglesia le protege, a que a la Iglesia la mantiene el Estado, a que la Iglesia habla su mismo idioma. Porque hay un dato muy curioso: En América no se habló español hasta el siglo XIX. Sólo lo hablaban las clases medias y altas, mientras la Iglesia favorecía el uso de las lenguas aborígenes. Cuando comienza en el siglo XIX la independencia, los criollos imponen el español. Se da el caso de que en Paraguay el 90% de la población sigue hablando el guaraní; en Guatemala, el 50% de la población sigue hablando lenguas varias; en Perú, un porcentaje alto de la sierra sigue hablando quechua.
La Iglesia era parte de la cultura y parte de la identidad del pueblo. El caso de Puerto Rico es bien interesante. Cuando en 1898 los americanos toman la isla, el clero desaparece, porque estaba mantenido por la corona. Se quedan solamente dos congregaciones misioneras, los redentoristas, unos seis o siete, y cuatro dominicos, que habían tenido permiso para entrar a finales de la última desamortización en el XIX. Es entonces que el portorriqueño empieza a identificarse: yo soy portorriqueño, porque hablo español y soy católico. Al venir a esta Iglesia que primero habla un idioma distinto y ya no tenemos la misma comunicación. Y segundo: también la estructura es diferente. Aquí la Iglesia funciona como una corporación, como una empresa, que tiene grandes héroes, grandes virtudes y que indudablemente ha sido la conciencia crítica de este país.

¿Ha estado marginada también?

Sí, el punto de no retorno es el Concilio Vaticano II y la presidencia de Kennedy.  Es cuando empieza a abrirse la presencia de los católicos en la vida pública.

¿Los hispanos estáis teniendo acceso a la jerarquía, mayoritariamente anglosajona, claro?

Hay obispos hispanos, pero de bajo perfil. Es decir, arzobispos en el país, solamente hay dos, el de Los Ángeles y el de San Antonio. Y los demás son auxiliares, como el de Brooklyn, por ejemplo.

¿Y esa falta de reconocimiento a qué se debe, no hay gente preparada?

Sí hay gente preparada. Es miedo.

Miedo ¿a qué?

Es por la memoria histórica. Aquí hubo un problema muy serio en el siglo XIX, con los polacos, en una zona de Pensilvania, con un núcleo grande de polacos, que aún sigue siendo numeroso. Había parroquias atendidas por sacerdotes polacos, pero el obispo y los párrocos eran irlandeses. Hasta que llegó un cabeza caliente y fundó una Iglesia Nacional Polaca, que todavía subsiste como Iglesia cismática. En tiempo de Juan Pablo II se trató de resolver el problema pero sin éxito. Los polacos son uno o dos millones, pero los hispanos somos sesenta o setenta millones.

Ante eso ¿no les convendría aún más potenciar la jerarquía católica hispana?

Es un poco el síndrome del avestruz: Escondo la cabeza. Por ejemplo tienes la diócesis de Brooklyn que es una diócesis desmembrada de Nueva York, que creo que es la única en el país que es urbana, y son Brooklyn y Queens. Tienen un departamento de comunicaciones bastante discretito, mañana vamos a tener la cuarenta y pico reunión sobre la Jornada Mundial de las Comunicaciones. Durante cuarenta años, sólo ha habido dos ponencias en español, una hace como cinco años y otra mañana en una mesa redonda.

¿Pero esto se debe a que la gente hispana que va a escuchar esas ponencias es muy minoritaria?

A que no se sabe cómo llegar a la comunidad hispana o no se quiere llegar.

Se les mantiene en los márgenes de la estructura eclesiástica.

Sí, nos mantienen en los márgenes.

Y de los sesenta millones  de hispanos en USA, ¿cuántos se calcula que hay en Nueva York?

Calculamos que de cuatro a cinco millones.

¿Y no hay pastoral directa y dirigida a los hispanos?

Hay algo en la diócesis de Brooklyn, en las diócesis de Nueva York se está intentando…El primer arzobispo que realmente tuvo visión de futuro de la comunidad hispana fue el cardenal Spellman, que se encontró con casi dos millones de portorriqueños católicas, y no tenía cómo evangelizarlos. Montó una serie de programas, obligó a que los sacerdotes fueran durante temporadas e incluso años enteros a Puerto Rico a aprender el idioma y las costumbres.

¿Hay pocos sacerdotes de origen hispano? ¿A qué se debe?

Sí, hay pocos y se debe a diversos factores. El primero es que el modelo de Iglesia no atrae, es una Iglesia corporación y las vocaciones surgen en los grupos apostólicos o en las familias, donde hay un cierto rechazo a este modelo. Personalmente creo que se trata de un problema cultural. Por eso me quedé acá.
Cuando estaba decidiendo si me iba o no me iba, el que era jefe de personal y vivía en la misma parroquia que yo me dijo: mira, necesitamos sacerdotes como tú. No porque hables español, sino porque entiendes la mentalidad de la cultura.
Nosotros veníamos de Iglesia de patronato en donde podíamos hacer lo que nos daba la gana en la Iglesia, salir con el santo a las tres de la mañana…Aquí no, aquí el católico es de encerrarse, de catacumbas, más interior. Pero también más orgulloso: es mi Iglesia y yo la mantengo.

Ese sentimiento de pertenencia ¿sigue vigente en los hispanos?

Sí, pero ya en la segunda generación empieza a diluirse. El que la primera generación nunca rompa sus lazos es otro de los grandes problemas con la inmigración de los Estados Unidos.
El inmigrante católico que llega a finales del siglo XIX, principios del XX, lo hace con un billete solo de venida, es decir cortaban con sus lazos de origen. El hispano es ida y vuelta, aunque nunca vuelve, pero mentalmente es de vuelta también. Tú no sabes la cantidad de cadáveres que se mandan cada semana, en compañías aéreas de carga, a países de América Latina. No quieren morir y ser enterrados aquí.

Los españoles hicimos lo mismo.

Sí, es el síndrome del emigrante de ida y vuelta, pero luego nunca se va, porque luego ocurre también otro fenómeno y es que un emigrante después de cinco o diez años fuera de su tierra tiene en su cabeza y su corazón un país que no existe. Y lo sé por experiencia propia.

Y la Iglesia norteamericana, ¿es tan conservadora como se ve desde Europa?

No, es conservadora en algunas cosas externas, pero en el pensamiento teológico y dependiendo de las zonas, es centro derecha, pero más bien centro, muy fiel a Roma.

Pero ciertas cosas de Francisco les han descolocado.

Aquí siempre ha habido defensa a ultranza de la vida; la lucha contra la legalización del aborto siempre ha sido terrible por parte del católico y, en muchas diócesis, lamentablemente ha sido la única preocupación pastoral. Que no es que no sea importante, pero como Francisco ha dicho, además está la lucha por el inmigrante, la lucha por el anciano.

La conciencia social era escasa.

Estaba concentrada en el divorcio y la lucha por la vida

Y las críticas del Papa al sistema financiero mundial como un sistema inicuo ¿cómo se perciben?

Duele, porque el católico americano es un patriota, y siente que su sistema está siendo atacado.

¿Pero ellos no ven que es un sistema injusto?

No, aquí hay una serie de factores que desde Europa son difíciles de entender. Al americano medio no le cabe en la cabeza que el Gobierno le engañe, ni que haya corrupción en el mismo, tampoco que los medios de comunicación mientan o cuenten medias verdades. El americano profundo es un hombre sencillo, que se fía de sus líderes que están ahí fundamentalmente por sus valores morales. Aquí te pueden tumbar una candidatura porque has tenido un affaire fuera del matrimonio o si te descubren un mal manejo de dinero.

Luego también hay otra cosa, en este país sólo hay cinco ciudades, con mentalidad de ciudad: Atlanta, la capital de los afroamericanos, Miami, capital de América Latina, Los Ángeles, la capital de México y Centroamérica, Chicago, capital de los polacos y los mexicanos y Nueva York, la capital del mundo. Lo demás son pueblos con estructura de ciudad. Es decir, predominio de la mentalidad rural.

¿Ese tipo de cultura le puede pasar factura a Francisco en su próxima visita con reacciones visibles en contra?

Puede haber, pero las reacciones más importantes van a ser probablemente por parte del estamento eclesiástico.

¿Los peores enemigos del Papa son los de dentro?

Puede ser, sí, porque él les está cuestionando el modelo de vida sacerdotal y pastoral. También hay muchos sacerdotes comprometidos con otras ideas de Francisco y que dicen, por fin el Vaticano II se empieza a practicar. Pero hay ciertos líderes religiosos en contra, no son la mayoría, pero los hay.

Entonces, la resistencia es cierta. Burke no es un caso aislado, es algo que está en la alta jerarquía estadounidense.

Sobre todo en la alta jerarquía. En el sacerdote medio, no tanto.

¿Los sacerdotes jóvenes son más conservadores, como ocurre en el resto del mundo?

Sí, son más conservadores: ahora muchos seminaristas quieren aprender latín para poder dar la misa en el rito tridentino.

Esa mentalidad de dejar de ser funcionario, ¿va a costar?

Sí, mira, cuando Francisco era simple arzobispo de Buenos Aires, un amigo común que fue su director espiritual, comentando el hecho de que aquí hubo una diócesis que tuvo que pagar 600 millones de dólares por abusos de niños, le dijo a Bergoglio, “Ese monseñor, qué pena que la diócesis tenga que pagar…” y Bergoglio contestó: “Me alegro de que la Iglesia americana pierda todo el dinero y se dedique exclusivamente a lo que siempre tenía que haber hecho, evangelizar, y no guardar riquezas”. Y esto fue antes de ser Papa… Sí, en ese sentido se ha notado que cada vez hay mayor número a favor de Francisco, y más afluencia en las iglesias.

La gente, entonces, está con Francisco y la resistencia viene del alto clero… De ciertas áreas del alto clero. ¿Están esperando que sea una tormenta de verano?

Yo pienso que el punto de no retorno va a ser el sínodo de octubre. Ahí se van a plantear muchas cosas y se van a ver sobre la mesa muchas otras, porque el problema de la familia en una sociedad tan multicultural como es ésta, es un problema muy serio, y la aceptación o no aceptación de los divorciados y vueltos a casar y demás también lo es. Está el problema del matrimonio gay: el lobby gay es muy fuerte en este país y se está presionando para dar una solución de una vez por todas.

La gente en la base, ¿está pidiendo eso o no? ¿Las respuestas en el cuestionario y la sensibilidad son que vayamos dando pasos en ese sentido?

Sí.

Y el problema de los abusos, ¿ha terminado?

En un 90% ha terminado. En realidad fue grande, pero no tanto como se nos ha querido hacer creer.

¿Hubo campaña, como dijo algún arzobispo allí en España, por parte del New York Times, periódico judío, para desprestigiar a la Iglesia utilizando eso?

No, no es cierto. Tanto el New York Times, como el Boston Globe, que es de la misma cadena y como otros medios serios, simplemente pusieron sobre la mesa problemas que los obispos no quisieron enfrentar.

¿De cara a Roma los grandes jerarcas de Estados Unidos están convencidos de que además tienen el poder del dinero?

No, las diócesis americanas no dan tanto dinero a Roma como para pensar eso.

Suele decirse que Chicago, Nueva York…

No. Hay instituciones americanas católicas como Los Caballeros de Colón, que sí dan dinero. Pero las diócesis, poco.

¿Cómo ves la Iglesia española desde aquí? ¿Está dando pasos?

Lamentablemente da pena ver muchas reacciones. En el fondo, la jerarquía española es hija de los últimos años del pontificado de Juan Pablo II. Soy de la teoría de que Juan Pablo II controló la Iglesa durante los diez primeros años; luego, se la controlaron. Y eso dio entrada a una serie de lobbys y a una serie de presiones que impusieron ciertos obispos, que es lo que estamos teniendo ahora.

¿Cuando hablas de lobbys hablas de movimientos como el Opus Dei o Comunión y Liberación?

Sí, los movimientos fundamentalmente conservadores. Impusieron sus normas, sus obispos, su mentalidad. En el caso concreto de España, se echa de menos, viendo el bosque, no los árboles, una segunda asamblea conjunta del clero y de los obispos en la que se pongan las cosas sobre la mesa… Y luego está la formación del clero en España, que es muy virada a la derecha y muy desconectada con el mundo.

¿Invitarías a algunos chavales, curas de Madrid o de otras diócesis a venir aquí? ¿Hay misión aquí?

Sí, sí, hay misión aquí. Abundante y con pocos operarios. Nosotros llegamos aquí con el programa de radio, aprovechando las nuevas tecnologías: a la vez que se transmite en todo el área de Nueva York, New Jersey, me permite en tiempo real en Internet llegar a toda América Latina. He recibido una petición de una emisora en San Luis (Argentina) , una emisora católica, para retransmitir nuestro programa. El mismo programa lo mandamos en diferido a Puerto Rico y se oye en todo el Caribe y el feedback que tenemos es enorme. Ponemos una o dos reflexiones semanales a veinticinco mil personas que tenemos en la lista y es lo mismo.

Yo he cubierto los viajes de Juan Pablo a Israel, a Siria, a Cuba. De Benedicto, a Cuba, de Francisco, a Israel. Cuando mandábamos desde allí las notas, los mensajes, nos desbordaba la gente, porque hay ansia de información.

¿De información católica?

Y de formación.

¿Tienes pensado volver a España, volver a Madrid, volver a tus raíces?

De vacaciones. Recuerdo, cuando fui a España y me quedé en Comillas, después de un par de meses, mi madre me dijo, “mira, termina lo que estás haciendo y vete. La primera perjudicada soy yo, porque aquí tú ya no tienes sitio. Aquí ya esta Iglesia te ahoga”. Y así es.

O sea, que te invitó a respirar.

Otros titulares:

-Bergoglio quería que la Iglesia americana se dedicara exclusivamente a lo que siempre tenía que haber hecho: evangelizar y no guardar riquezas

-La comunidad gay es muy fuerte en este país y está presionando para que se dé una solución de una vez por todas en la Iglesia

-Los periódicos norteamericanos pusieron sobre la mesa los problemas de abusos que los obispos no querían enfrentar

-Juan Pablo II controló la Iglesia durante los diez primeros años; luego, se la controlaron.

-La formación del clero en España es muy virada a la derecha y desconectada del mundo.

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2015/07/22/tomas-del-valle-en-estados-unidos-no-hay-mas-obispos-hispanos-por-miedo-iglesia-religion-papa-lobbies-formacion-abusos-finanzas

 

La crisis no es griega, europea o china, es mundial: Julio C. Gambina


ALAI AMLATINA, 31/07/2015.-

En un mes, entre mediados de junio y julio cayó un 30% la valorización bursátil en Shanghái, una de las ciudades emblemáticas de la expansión económica de China, y en un año su deuda creció de manera exponencial.

Hasta ahora, solo se escuchaba hablar del crecimiento económico en China, especialmente desde el inicio de la modernización de su modelo económico desde 1978. Las llamadas tasas chinas, del 10% anual o más, así lo verificaban.

En el último tiempo se habló de desaceleración, con tasas del 7%, muy superior a la evolución de cualquier economía nacional, de países desarrollados, emergentes o atrasados. El interrogante es si bajo las nuevas condiciones de crisis evidente esto seguirá así, e incluso afectará la tasa de crecimiento y con ello al sistema mundial en una nueva espiral recesiva.

Vale el interrogante entre nosotros, por ser China uno de los principales compradores de la Argentina y un nuevo proveedor de fondos por inversiones externas o préstamos negados por el sistema mundial. Es una situación bastante generalizada en la región latinoamericana y caribeña, por lo que la situación se incluye en la agenda de preocupaciones de los gobiernos y los pueblos en esta parte del mundo.

El éxito del modelo escondía que junto al crecimiento se consolidaban todas las formas de las relaciones capitalistas, entre ellas el trabajo asalariado estimulado por inversiones externas difundidas por las transnacionales de todo tipo, sustentadas en el aliento del Estado.

Las relaciones capitalistas, el dinero, el Estado y la deuda

Ello suponía una inserción de China en la economía mundial, como gran productor fabril y gestor de una fabulosa masa de dinero, usada principalmente para sostener el déficit estadounidense, convirtiendo a China en el principal acreedor del mayor Estado capitalista, de una deuda pública gigantesca, la más grande del mundo.

Con esas relaciones de producción, distribución, cambio y consumo se consolidó un tipo de desarrollo sustentado en la expansión del consumismo interno y la exportación, favoreciendo el despliegue de un sistema de crédito e inversión especulativa en mercados diversos, especialmente alentando la burbuja inmobiliaria y el crédito personal y empresarial local.

La intervención estatal tuvo ese propósito, la de estimular la expansión de las relaciones mercantiles y monetarias capitalistas.

Parecía que el gigante asiático, ascendiendo en el podio de la producción y la economía mundial quedaba afuera de la crisis mundial del capitalismo.

De hecho, China disputa la primacía de la producción mundial con EEUU y algunos se anticipaban a predecir el surgimiento de una nueva potencia hegemónica en el sistema mundial, replicando otras previas transiciones en la historia del orden capitalista.

Parece que no, que la burbuja especulativa tiene ahora su trayecto en China, con un Estado con capacidad de intervenir muy fuerte desde sus tenencias por 4 billones de dólares de reservas internacionales. Es lo que genera incertidumbre y expectativas de control de los desastrosos efectos de toda crisis, especialmente entre los sectores más vulnerables.

El Estado estadounidense tiene para actuar sobre la crisis el poder del monopolio de la emisión de dólares. China lo hace desde el poder de la tenencia de activos globales, especialmente estadounidenses y el intento de hacer circular su moneda por todo el mundo, por lo que generaliza acuerdos sustentados en intercambios en monedas locales. El objetivo es la mundialización del yuan, la moneda local de China.

Desde allí y el poder estatal sobre la propiedad de las principales empresas y la gestión de ámbitos de la regulación de la política económica puede intervenir para aletargar los efectos de la inevitable crisis.

Emisión como política anticrisis

Una crisis, que, reiteramos, es mundial y se hizo visible en 2007/2008 en Wall Street, el mercado inmobiliario, de valores y de toda la economía de EEUU, transferida al sistema mundial, con escalas y acontecimientos visibles en España, Europa, con Grecia en el centro de las noticias y la agenda actual.

En todos esos países el tema del endeudamiento es clave. Es un mecanismo utilizado para posponer el problema de la crisis e intentar superarla.

EEUU necesita prácticamente todos los años la autorización parlamentaria a los efectos de incrementar su deuda, que es del 100% de su PBI.

Al mismo tiempo, como esa deuda genera intereses que deben cancelarse, el problema fiscal se constituye en problema estructural y año a año, así como crece la deuda, se sostiene un déficit fiscal (mayores egresos que ingresos) que se explica con emisión sin límite, forzando la posibilidad que tiene cada Estado de imponer la circulación de su moneda.

En el caso de EEUU, el Estado obtuvo desde 1945 la prerrogativa de imponer al mundo la circulación y dominación del dólar, aun con la crisis de la convertibilidad de 1971.

Hoy amenaza con la suba de tasas que provoca la caída de las otras monedas y los precios de las materias primas de exportación, generando condiciones para imponer una salida a la crisis capitalista desde los intereses nacionales de la dominación transnacional global. Pretende atrapar a los capitales excedentes del sistema mundial en búsqueda de rentabilidad y seguridad.

Para el caso griego, el Estado está limitado por los compromisos impuestos por el euro-grupo, y el monopolio en la emisión del euro, que algunos quisieron violentar sin éxito, sugiriendo emitir euros virtuales sostenidos para la circulación en el interior de Grecia. Era parte de lo que se llama Plan B en la situación griega e incluso para otros países atrapados en la lógica del euro y la hegemonía ortodoxa de Alemania y su gobierno.

Algo así como los bonos provinciales de la crisis del 2001, las “cuasi monedas” que favorecían el intercambio entre los habitantes de la Argentina, más allá, claro, de quitas y restricciones de sectores privados a la circulación de esos títulos públicos. Fue el mismo argumento usado en los clubes del trueque, con el reconocimiento y validez que la propia sociedad otorgaba a esos medios de pagos, los que también fueron objeto de especulación y fraude. Fueron medios que desaparecieron con el tiempo, pero el Estado y la Sociedad puedo imponerlos, aun transitoriamente como medios de circulación y pago.

La soberanía de los Estados nacionales está puesta en discusión por la crisis actual y sus manifestaciones monetarias, que entre otros, se explica, según CEPAL, como volatilidades monetarias para América Latina, con respuestas coyunturales diferenciales entre los países, algunos devaluando sus monedas y otros posponiendo las medidas con políticas diferenciadas, pero todos desde una lógica de subordinación al dólar o a las monedas de aceptación en el mercado capitalista mundial.

Crisis, hegemonía y alternativa

Por eso es que sostenemos desde hace tiempo que la crisis no es de algunos países que se hacen visibles por ciertas dificultades, hoy Brasil, Grecia o China, sino que el problema está en el capitalismo en su conjunto y por eso, el principal problema que intoxica al sistema mundial son las relaciones sociales capitalistas y el ejercicio del poder mundial desde el principal Estado capitalista: EEUU, que ejerce con la fuerza del dólar, las armas y la simbología del poder cultural la hegemonía mundial.

El problema es que sus recetas impregnan las instituciones que formulan políticas con pretensión universal, la OMC, el FMI, el Banco Mundial, y con ellos se difunden las recetas liberalizadoras en las cumbres y todo protocolo de asistencia a países con problemas. Cuando no funcionan las recetas es siempre responsabilidad de mal aplicación de los poderes locales, nunca del sistema ideológico que promueve esas medidas.

Asumo la dificultad de romper la lógica de la receta del poder dominante para superar la crisis y restablecer la normalidad de la valorización y la acumulación. Ello supone superar el conjunto de valores culturales de la sociedad capitalista, de un modelo de producción sustentado en la explotación y el saqueo junto a una cultura de consumismo estimulado por las cuotas del irresponsable endeudamiento inducido por el sistema financiero y las políticas públicas del capitalismo contemporáneo.

Tenemos el desafío histórico de hacer realidad las propuestas emancipadoras que sucumbieron ante el proyecto de dominación. Como siempre decimos, parece una tarea gigantesca que se inicia desde el debate y la construcción de una práctica social por otro orden social y cultural de cooperación, solidaridad y pensando en la armonía del metabolismo social, lo que supone el respeto a la reproducción de la naturaleza, o sea, la inclusión de la reproducción de la humanidad, su hábitat la sociedad.

– Julio C. Gambina, Presidente de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas, FISYP
Ciudad de Buenos Aires.
www.juliogambina.blogspot.com

URL de este artículo:  http://www.alainet.org/es/articulo/171454

Buenaventura, entre la opulencia y la miseria


Mientras en el puerto avanzan macroproyectos, crece intimidación y desalojo por bandas criminales.

Por:   |

11:47 a.m. | 31 de julio de 2015

Hoteles de primer nivel se construyen en el puerto, pero contrastan con la pobreza de sus vecinos.

Hoteles de primer nivel se construyen en el puerto, pero contrastan con la pobreza de sus vecinos.

Buenaventura mueve más de 15 millones de toneladas de carga al año. El negocio portuario no para de crecer, como lo demuestra el hecho de que hay cuatro terminales en operación y una más será inaugurada el próximo año. En el 2015 se invirtieron 450 millones de dólares solo en infraestructura y mantenimiento y se calcula que en los 10 últimos años el sector creció 540 por ciento; sin embargo, la ciudad difícilmente podría estar peor.

Según cifras del informe ‘Buenaventura, un puerto sin comunidad’ del Centro Nacional de Memoria Histórica, la pobreza rural alcanza el 90 por ciento y la urbana, el 60 por ciento. El empleo informal es del 94,6 por ciento, afectando principalmente a la población joven. En 2010, mientras el desempleo a nivel nacional fue del 11 por ciento, en Buenaventura fue del 63 por ciento.

Esto sin mencionar los continuos cortes de agua, que apenas llega por algunas horas y no todos los días, a una población que roza los 400.000 habitantes.

La llamada capital del Pacífico no cuenta con un hospital público de segundo nivel, la tasa de analfabetismo es del 25 por ciento, y del 70 por ciento el bajo rendimiento escolar. Solo la mitad de su población está afiliada al sistema de salud, aunque tampoco cuenta con profesionales médicos, una de las razones por las que hace unas semanas, cuando se instaló un barco hospital estadounidense en el puerto, las familias hacían colas desde las 3 a. m. para recibir atención.

Al lado del barrio La Inmaculada, en la comuna 5 de Buenaventura, se levanta el moderno puerto TCBUEN. Fotos: Melba Escobar

¿Cómo se explican estos indicadores sociales frente a las inversiones de grupos como el marítimo de Barcelona TCB, que tiene muelles en España, Brasil, Turquía y en Cuba, y que ahora es el principal accionista de TCBUEN, especializado en contenedores?, ¿por qué conviven la tasa de pobreza más alta del país, de analfabetismo y de desempleo con la inversión de multimillonarios como el filipino Enrique Razon, uno de los hombres más ricos del planeta y propietario de la portuaria ICTSI?

Luego de años de violencia descarnada y necesidades básicas insatisfechas, la comunidad culpabiliza en gran medida al Estado y a intereses privados que ponen por encima el desarrollo de una actividad comercial sobre los derechos de los ciudadanos.

Tras tres días en la ciudad escuchando a diferentes líderes, la sensación es que mientras la ciudad se desarrolla como un puerto próspero para unos pocos, para la mayoría solo quedan pobreza, miedo y violencia.

Herencia paramilitar

La llegada de los paramilitares de la mano de carteles de la droga, especialmente la entrada del bloque Calima en los años noventa, ligada a la posición geoestratégica de la ciudad, hacen del territorio un espacio codiciado por la criminalidad.

Paralelamente a la violencia que genera la disputa del territorio por parte de grupos armados, surge la Ley 70, que reconoce el derecho ancestral de los afrodescendientes sobre el territorio. Entre 1996 y 1998, al tiempo que 21 consejos comunitarios se conformaron y estuvieron en proceso de pedir las titulaciones sobre la tierra, los paramilitares ejecutaron 18 masacres, aniquilando a 120 pobladores.

En el año 2000, los paramilitares controlaron la zona, con un fuerte vínculo en la política, cuyo principal exponente es Juan Carlos el ‘Negro’ Martínez, pero que se extiende a fiscales, jueces y fuerza pública, según un reporte del Centro Nacional de Memoria Histórica.

La creciente alianza entre el poder político y económico del departamento con el paramilitarismo se evidencia en la declaración de alias HH a la fiscal 17 de Justicia y Paz: “Para el año 2000, en límites entre Córdoba y Urabá, Carlos Castaño se reunió con el señor Édgar Lenis (fallecido en 2006, expresidente de Avianca y en ese entonces gerente de pastas La Muñeca) y con personas de apellido Mejía Escarpeta y Guzmán, que dicen ser familiares de los secuestrados de La María y el Km 18 (ocurridos en 1999 y 2000). Estas personas hablaron con Castaño sobre la relación del bloque Calima con el narcotráfico y sus acciones”.

Para el caso específico del ingreso a Buenaventura, ‘HH’ planteó en su momento ante la misma Fiscalía haber recibido apoyo de grandes y medianos empresarios locales que justificaron y respaldaron económicamente el proyecto paramilitar. Confesó que los aportes voluntarios les permitieron arraigarse en el municipio.

Con el paso de los años y luego de la desmovilización del bloque Calima, en el 2004, se conformaron grupos armados ilegales, integrados en gran medida por exparamilitares, quienes operaban como “proveedores de servicios” dentro de la ciudad.

Es el caso de la vía Alterna, una variante que evita el paso de vehículos pesados por la zona urbana, donde, como dice un líder de PCN (Procesos de Comunidades Negras): “Los comerciantes pagaron a exparamilitares para desalojar a familias de las residencias que les interesaban, con el fin de establecer sus negocios cerca de la carretera.

Al final, todo queda reportado como bandas criminales o asociado a las dinámicas del narcotráfico, por lo cual no se visibiliza que en Buenaventura estamos viviendo bajo un Estado paramilitar”.

Lo cierto es que la ciudad está sobrepoblada, mientras avanzan macroproyectos ligados a la operación logística portuaria y se presentan propuestas de desarrollo de un sector turístico de primer nivel, que cubren un mapa hipotético en donde habitan pobladores desde hace un siglo.

En la misma línea, hay denuncias de que el proyecto de renovación urbana y construcción de un malecón ha generado intimidación de las bandas criminales, que ya están desalojando violentamente a la población pobre residente en casas de estacas al borde del agua, con el fin de quedarse con la tierra que ocuparía el macroproyecto.

Para los líderes entrevistados, los criminales actúan orquestados por élites del poder económico, empresarial y político. Al respecto, el padre John Reina, director de la Pastoral Social y uno de los líderes más representativos en la ciudad, lanza una temeraria afirmación: “Yo no les tengo miedo a la guerrilla ni a los paramilitares, sí les temo a los políticos y al narcotráfico. Esos dos no tienen alma. Son esos dos los que les dan las órdenes a los grupos armados para que maten, desplacen, extorsionen. Los criminales no actúan por voluntad propia”.

Como en una capital de la ilegalidad, en Buenaventura hay barrios donde se concentra la distribución de droga. Hay otros con el poderío de los cultivos, en medio de un territorio donde todavía hay quienes viven de la pesca artesanal, en un esfuerzo por perpetuar sus tradiciones a pesar del poderío de la ilegalidad. Barrios como El Caguancito están vedados para las autoridades, pues esta ‘zona de despeje’ pertenece a grupos armados ilegales.

Si bien el índice de homicidios se ha reducido notablemente en lo que va del año, luego de que Buenaventura se dio a conocer por las ‘casas de pique’ y el presidente Santos intervino con un incremento en la seguridad, los problemas de fondo siguen siendo los mismos, y no es claro que vayan a cambiar en el mediano ni en el largo plazo.

En el tema de tierras, a las múltiples denuncias por desalojos violentos se suman las que advierten de la aparición de falsos certificados de propiedad, especialmente en el barrio Alberto Lleras. La mayoría de casos coinciden con los sectores donde hay megaproyectos industriales, turísticos y portuarios en curso.

Los líderes de PCN han recurrido a organismos internacionales, como Naciones Unidas, para pedir un amparo, que sienten no haber encontrado en el Estado colombiano.

Alianzas con ilegales

Acciones violentas como la masacre perpetrada contra 19 jóvenes de la comuna 5 son asociadas por la comunidad con intereses industriales. El 19 de abril de 2005, excombatientes del bloque Calima citaron a 19 muchachos a un partido de fútbol en una cancha de la comuna 12. Nadie volvió a verlos después de aquella cita.

No faltan quienes ven estos crímenes como un mensaje para la comunidad, cada vez que esta intenta levantarse. Benildo Estupiñán, hoy protegido por la Unidad Nacional de Protección por las amenazas de muerte que ha recibido, considera que las alianzas entre empresarios, comerciantes, puertos y paramilitares van mucho más allá de lo que el país conoce.

Entre los puertos quizás el que más denuncias tiene es el de TCBUEN. En una visita al barrio La Inmaculada, de la comuna 5, en inmediaciones de la terminal que opera desde el 2011, fueron evidentes las paredes descomunales del complejo a unos pocos metros de los muros de las casas.

Hay quienes reportan pérdida total a causa de las vibraciones y temblores producidos por la actividad. En respuesta, el gerente de TCBUEN, Gabriel Corrales, afirma que se han hecho estudios según los cuales la operación del puerto no puede causar dichos impactos y responsabiliza a la vía Simón Bolívar, por donde transita buena parte de la carga pesada del país, como causante de los daños.

A estas denuncias, la comunidad de La Inmaculada suma la de las cámaras, pues dicen sentirse intimidados por la vigilancia portuaria. La mayoría de las viviendas están sobre palafitos, en un barrio donde otras de las secuelas del puerto han sido el impacto en el estero de aguacate y el ecosistema, la restricción impuesta por pobladores a las zonas de pesca, la pérdida de privacidad, la contaminación auditiva y, quizás la más grave, el hostigamiento a la comunidad para ocupar el territorio.

Denuncias como estas abundan en una ciudad donde hasta los mototaxistas, los vendedores de jugo y de minutos, entre otros, pagan extorsiones a las bandas criminales, y donde la noción de Estado, más que seguridad, infunde desconfianza y temor.

En esta ciudad, los niños son constantemente reclutados para acciones criminales y la juventud más empoderada tiende hacia la izquierda radical, en un deseo desesperado por ver un cambio definitivo. Por todo esto, simplificar el problema del puerto de Buenaventura al negocio del narcotráfico es negarse a entenderlo en su complejidad.

Corrales insiste en que no tienen planes de expansión a largo plazo, más allá de las tierras que ya ocupan en un lote que era de la empresa desde un principio. Aseguran generar 600 empleos para la comunidad bonaverense, contribuir en programas de capacitación y trabajar de la mano con las juntas de acción comunal.

Lo cierto es que Buenaventura es una ciudad del tercer mundo con una industria del primero, donde ejemplos como que el agua llega a las instalaciones portuarias las 24 horas, mientras que la mayoría de barrios la recibe tan solo unas horas, y no todos los días, hacen sentir a los ciudadanos que reciben un trato de tercera, en contraste con los megaproyectos portuarios.

Para completar, tan pronto llega el viernes, los dirigentes de estas empresas salen por avión o por tierra, para alejarse de una comunidad que reporta sus millonarias fortunas, pero donde la mayoría de dirigentes y autoridades parecen haber optado por dejarla a la deriva.

MELBA ESCOBAR
Especial para EL TIEMPO

http://www.eltiempo.com/colombia/otras-ciudades/situacin-en-buenaventura/16174278

¿Podría una mujer ser creada cardenal? Famoso exorcista Fortea responde en nuevo libro


Birrete de un Cardenal - Foto: Elise Harris (ACI Prensa)

Birrete de un Cardenal – Foto: Elise Harris (ACI Prensa)

REDACCIÓN CENTRAL, 31 Jul. 15 / 11:26 am (ACI).- El famoso exorcista español José Antonio Fortea aborda la controvertida posibilidad de que una mujer sea creada cardenal en su nuevo libro “Colegio de pontífices. Un ensayo acerca de la reforma del Colegio Cardenalicio y del episcopado en el siglo XXI”. El libro puede descargarse de forma gratuita por los lectores de ACI Prensa.

Este libro, explicó el P. Fortea, está compuesto de dos partes. “La primera parte es un ensayo acerca del carácter eclesial del Sacro Colegio y su evolucióna lo largo de la Historia, y de cómo podrían realizarse ciertos cambios ahora en el siglo XXI. De manera que se expone cómo se podría realizar una reforma del Colegio para reformar toda la Iglesia”, indicó, mientras que “la segunda parte explica de qué manera se podría dotar de mayor entidad eclesial a la figura de los arzobispos. Dotando a estos de una verdadera misión específica dentro del colegio episcopal”.

Al abordar la posible creación de mujeres cardenales por parte de un Papa, en el capítulo “Mujer y Cardenalato”, el sacerdote español advirtió que esta es “una de las cuestiones que la presión social planteará con más frecuencia” en los próximos años.

“Los que están a favor de esta posibilidad, alegarán que el cardenalato es una dignidad, no un sacramento. Y que, por tanto, solo depende de la voluntad papal”, señaló.

El P. Fortea indicó que quienes “están a favor de elevar a la mujer a la dignidad cardenalicia, lo hacen o desde la equivocada idea del sacerdocio de la mujero desde la idea de que el Colegio también debe representar a las mujeres dentro de la Iglesia”.

“La posibilidad del sacerdocio para la mujer ya está perfectamente contestada por el magisterio ordinario de la Iglesia”, escribió.

El sacerdote español advirtió que “si el Sacro Colegio fuese elegido bajo el criterio de intentar representar a los grupos que componen la Iglesia sería una misión imposible”.

“Además, es que la misma idea de este tipo de representatividad implica una especie de parlamentarismo, que es totalmente ajeno a la naturaleza de este Colegio”.

Para el P. Fortea, “una especie de parlamentarismo representativo es justamente la dirección opuesta al camino aquí indicado como más adecuado al ser de la Iglesia”.

“No hace falta un gran ejercicio de imaginación, para entender a qué luchas de influencia nos abocaría un sistema así. Ese sistema favorecería las presiones internas y externas, las campañas de opinión pública, los juegos de influencias, las ayudas recíprocas. Las luchas del mundo se trasladarían al seno de la Iglesia”, señaló.

El sacerdote recordó que “Jesús escogió a los Apóstoles, y los Apóstoles escogieron a sus sucesores, sus sucesores escogieron a los presbíteros. Como se ve, la línea es vertical descendente. Esto simplifica todo el sistema e impide el tipo de ajedrez eclesiástico de influencias que antes he mencionado. Eso sí, se impide en la medida en que la debilidad humana puede hacerlo”.

“Lo que hay que buscar es cuál es el verdadero y profundo sentido eclesial del Colegio de Cardenales, no ver si una medida parece moderna o no”, dijo.

Además, recordó, “Jesucristo no quiso que las mujeres estuvieran representadas en la Última Cena. Incluso en un momento tan trascendental, no nos consta que dijera a su Madre: ven a la Cena en representación de las mujeres. Si Jesús no incluyó a su madre en representación de ningún grupo, no podemos nosotros pretender optimizar el sistema organizativo de nuestro Fundador”.

Otra razón por la que las mujeres no pueden ser creadas cardenales, explicó, es que “ser cardenal constituye un grado jerárquico de la Iglesia”.

La asistencia del Colegio Cardenalicio, indicó, “no se limita únicamente al consejo, pues el Papa gobierna a través de los cardenales”.

“Por eso, porque el Papa ejerce su potestad de gobierno, comúnmente, a través de los cardenales, se puede afirmar en términos genéricos que el Colegio ejerce un cierto gobierno”, señaló.

El P. Fortea explicó que “los laicos pueden ejercer como consejeros del Papa, como mensajeros (portando mensajes de éste), como teólogos que le asesoran, pueden ejercer hasta de profetas (comunicando mensajes divinos al Papa, como en el caso de Santa Catalina de Siena), pero los laicos no deben ejercer como cardenales. Ser consejero laico no implica un rango jerárquico, es una mera función”.

“Pero ser cardenal, sí que implica un rango jerárquico. Eclesiológicamente es algo radicalmente distinto ser el jefe del gabinete de prensa o de los Museos Vaticanos que ser cardenal o párroco”, indicó.

El sacerdote español subrayó que “el problema para que las mujeres sean cardenales, no proviene primariamente del hecho de que sean mujeres, sino de su estado laical. No hace falta insistir en que ha sido voluntad de Jesucristo que el gobierno de la Iglesia estuviese confiado exclusivamente a aquellos hombres dotados del orden sacerdotal”.

“Dado que la mujer no puede recibir el sacramento del orden, no debe ejercer ningún puesto de gobierno en la Iglesia. El que la mujer pueda ejercer el gobierno en la sociedad civil, siempre ha sido aceptado en la tradición de la Iglesia, sin poner ningún problema, eso ha sido así desde la Antigüedad, época en la que había reinas”.

El P. Fortea precisó que “si hubiera sido una cuestión de mero machismo, la tradición de la Iglesia hubiera puesto problemas y reparos para que ejerciera el gobierno también en la sociedad civil. Pero, al mismo tiempo que no se ponía reparo a que una reina accediera al trono, nunca se consideró adecuado a la voluntad fundacional de Cristo que ejerciera el gobierno sobre el rebaño de Cristo”.

“Los que gobiernan a las ovejas deben estar revestidos del misterio sagrado que Cristo confirió a los que iban a pastorear su rebaño”, aseguró.

Para descargar y leer el nuevo libro “Colegio de pontífices” del P. José Antonio Fortea, puede ingresar a: https://www.aciprensa.com/fortea/

https://www.aciprensa.com/noticias/podria-una-mujer-ser-creada-cardenal-famoso-exorcista-fortea-responde-en-nuevo-libro-44350/

Anteriores Entradas antiguas

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 407 seguidores

A %d blogueros les gusta esto: