Dilma Rousseff es destituida como presidenta de Brasil pero no queda inhabilitada


 

La presidenta suspendida Dilma Rousseff en su último discurso ante el Senado UESLEI MARCELINO REUTERS Vídeo: EFE

 

Dilma Rousseff, una presidenta sin cinturaMichel Temer, de las bambalinas del poder a la Presidencia de Brasil
GERMÁN ARANDARío de Janeiro
31/08/2016 20:44La era de Dilma Rousseff ya es historia en Brasil. El ‘impeachment’ se concretó este miércoles con los votos de 61 senadores contra 20 (eran necesarios un mínimo de 54 votos) y decretó la “pena de muerte política” de la ya ex presidenta, reelegida en 2014, que ha calificado la destitución como un “golpe” antidemocrático. Rousseff, sin embargo, no ha quedado inhabilitada para ocupar cargos públicos en el futuro. En esta segunda votación, 42 senadores se inclinaron por inhabilitar a Rousseff, 36 votaron a favor de mantenerle los derechos y hubo 3 abstenciones, por lo que no se alcanzaron los dos tercios (54 votos) necesarios para aprobar la moción.

Para los congresistas que votaron en su contra, primero en la Cámara de los diputados y ahora en el senado, las maniobras fiscales realizadas por Rousseff en 2015 constituyen un crimen de responsabilidad y perjudicaron a las cuentas públicas del país. “Volveremos”Dilma ha reaccionado ante la destitución calificándola, de nuevo, de “golpe de Estado” y reiterando que “condenaron a una inocente”. “Piensan que nos han vencido, se equivocan”, ha declarado. “Volveremos, volveremos. Sé que todos vamos a luchar”, añadió. El ‘caso Petrobras’, el mayor escándalo de corrupción de la historia de Brasil, es no obstante uno de los motores del cese de la mandataria y el que le dio alas de legitimidad en las calles.

El gobierno interino de Michel Temer, que estará al frente del país hasta 2018, también está manchado por la trama de pagos ilegales repartidos entre cargos políticos de varios partidos, incluido el PT, directivos de la petrolera Petrobras y ejecutivos de las constructoras de las obras públicas cuyas concesiones fueron amañadas. Temer, de 75 años, asumió formalmente su cargo en el Palacio de Planalto de Brasilia tres horas después de ejecutarse la destitución de Dilma y pone fin definitivo a 13 años de gobiernos de izquierdas en el país. Tercer proceso de destitución en el país El ‘impeachment’ de Rousseff, aprobado por la Cámara el pasado mes de abril y al que el senado dio continuidad en mayo, es el tercero abierto en la historia de Brasil. El primero, en 1954, derivó en el suicidio del presidente Getulio Vargas mientras que el segundo, en 1992, primero del actual periodo democrático, forzó la dimisión de Collor de Mello ante una gran oposición en las calles. Rousseff, por el contrario, aguantó en su cargo hasta el final del proceso, que da pie a un nuevo gobierno del PMDB sin haber ganado nunca unas elecciones directas, algo que no hizo José Sarney en 1985 ni tampoco Itamar Franco cuando asumió el mandato dejado por Collor. En la noche del pasado martes, mientras en Brasilia se celebraba una sesión que se alargaría hasta la madrugada con los discursos de 42 senadores, en Sao Paulo se registraron enfrentamientos violentos entre la policía y manifestantes contra el proceso de ‘impeachment’. Algunos individuos llegaron a responder con piedras y prendieron fuego a mobiliario público después de que los agentes lanzaran bombas de gas lacrimógeno. Hasta 3.000 personas acudieron a la protesta, según los activistas que organizaron el acto. La última fase del ‘impeachment’ a Rousseff, dirigida simbólicamente por el presidente del Supremo Ricardo Lewandoski, arrancó el pasado jueves y acumuló más de 70 horas de debate y discursos de acusación y defensa. Entre ellos, destacaron los llantos de la abogada Janaína Paschoal, una de las denunciantes de las irregularidades fiscales de la ex mandataria, que llegó a atribuir a Dios el proceso de ‘impeachment’ y pidió disculpas a Dilma por defender su cese, asegurando que lo hizo también “por el bien de las nietas” de la propia ex presidenta. El senador Collor de Melo, que fue víctima de ‘impeachment en 1992, recordó la “tristeza” que supuso su cese y profirió un discurso confuso que no dejaba muy claro su posición con respecto a Rousseff, con la que se reunió hace unos días. Aécio Neves, líder de la oposición y ex presidenciable del PSDB que perdió en el segundo turno de las presidenciales de 2014, aseguró que Rousseff utiliza “los votos que recibió como justificativo para los actos que tomó” y aseguró que haber sido elegida “no es un salvoconducto”.

 

http://www.elmundo.es/internacional/2016/08/31/57c6f162e5fdeacd218b4624.html

SENTARSE Y CALCULAR: Escrito por Dolores Aleixandre


Es tan fuerte el tema central de este evangelio (…)  que resulta casi imposible abordarlo de frente. Por eso, lo mejor es poner en práctica el consejo que recibimos en él: sentarnos a pensar. Tenemos la sensación de que el seguimiento de Jesús  implica siempre el dinamismo de moverse, desplazarse y caminar pero a veces lo más aconsejable resulta ser eso de sentarse. He probado más de una vez en grupos cristianos a hacer esta pregunta: ¿cuál fue la primera acción de Jesús de la que dan cuenta los evangelios, el primer verbo del que Jesús aparece como sujeto? Las respuestas suelen ser; “curar”, “anunciar el reino”, “llamar…” y nadie se  acuerda de este texto de Lucas cuando narra la escena del niño Jesús perdido en el templo: “Al cabo de tres días, lo encontraron en el templo sentado en medio de los doctores, escuchándolos y haciéndoles preguntas” (Lc 2,46). Los epígrafes de las Biblias y los títulos de los cuadros que representan la escena suelen ser engañosos: vemos a Jesús de pie con el dedito en alto en actitud de maestro y un grupo de sabios sentados escuchándole: “Jesús niño enseñando en el Templo”, o, “El Niño  enseñando a los doctores”.  Nada de eso: él estaba sentado, escuchando y preguntando.

En las dos parábolas de hoy se nos proponen como modelo a dos personajes que supieron sentarse y calcular. Este segundo verbo tiene también poco predicamento porque parece ser lo contrario de ser generoso y dar sin medida que parecen sintonizar mejor con el talante de Jesús. Sí, pero no siempre porque en estas parábola lo sensato no es arriesgarse a emprender algo (una construcción, una empresa militar…), sino algo muy distinto: sacarla calculadora, hacer cuentas, acudir a expertos, estudiar costos, prever resultados  Seguir a Jesús es una tarea de construcción y para eso hay que estudiar qué espacios hay que cavar, a qué profundidad hay que echar los cimientos, qué materiales serán necesarios, cuántos obreros harán falta. El seguimiento tiene también mucho de combate: habrá que enfrentarse con enemigos, hará falta valentía, se correrán riesgos, habrá que afrontar fatigas, hambre, sed y cansancio.

Nos viene bien sentarnos. Y levantarnos después si la reflexión nos ha hecho más conscientes de la gravedad de la decisión que hemos tomado. Y también de su dicha.

 

Dolores Aleixandre

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7943-sentarse-y-calcular.html

LA JERARQUÍA TUVO QUE VENIR PRONTO, NO DESDE EL EVANGELIO, SINO A PESAR DEL EVANGELIO


Escrito por 

Por una Iglesia desacralizada: al principio no fue así, ni Jesús fue sacerdote.

Retomo el motivo de hace tres días, mi trabajo en la revista Iglesia Viva, sobre el tema de desclericalización, clericalización y nueva desclericalización de la Iglesia.

Traté el día pasado de la desclericalización de Jesús, que no era sacerdote, ni ministro ordenado de ninguna especie, sino un simple hombre, un ser humano, sin más, pero anunciando y preparando la llegada de la nueva humanidad mesiánica.

Traté de la primera iglesia, como movimiento laical de fraternidad, al servicio de los pobres y excluidos, ensayo general de una humanidad igualitaria, abierta a todos los hombres y mujeres, a todos los pueblos.

— Hoy, en forma de intermedio, me ocupo brevemente de la clericalización, que no vino por obra de Cristo, ni de su Espíritu (sino de otros principios…), pero que fue providencial, pues ayudó a estabilizar e impulsar el mensaje de Jesús, dentro de unas estructuras que venían dadas por la cultura social de su tiempo.

Jesús no creó una institución eclesial, organizada en forma jerárquica, pero es evidente que la jerarquía tuvo que venir pronto, no desde el evangelio, sino a pesar del evangelio, pues los movimientos de humanidad sólo funcionan de esa forma, como indicaré de un modo muy conciso.

Me queda todavía la tercera parte, que publicaré, Dios mediante, dentro de dos días. Feliz fin de semana a todos.

2. INTERMEDIO, GRAN INVERSIÓN

Tras dos derrotas (67-70 y 132-135 d.C.), los judíos aceptaron de un modo consciente (y consecuente) el fin de templo y de sus sacrificios llorando su orfandad ante el Muro de las Lamentaciones, para instituirse como federación de sinagogas libres, sin sacerdotes. Los cristianos, en cambio, a pesar de mantener el sacerdocio universal de todos los creyentes, tendieron más tarde a a “recuperar” unos simbolismos sacrales y jerárquicos más propios de un tipo de Antiguo Testamento y de política romana que del Cristo.

El tema se planteó a partir del 150, cuando diversos grupos de tipos semi-gnóstico, entre ellos Marción, intentaron separar el cristianismo de su base israelita, convirtiéndolo en una religión de experiencia interior y organización intimista, más cerca del budismo o hinduismo que del mensaje de Jesús. Contra eso reaccionó la Gran Iglesia:

a) Mantuvo su origen judío, reforzando algunos elementos sacrales de la institución sacerdotal de Jerusalén, de forma que obispos y presbíteros tendieron a presentarse como sacerdotes, un grado superior de cristianismo.

b) Destacó su independencia, introduciendo en su Escritura textos propios (Nuevo Testamento) y reorganizando su vida y liturgia desde la Eucaristía o Memoria de la Cena de Jesús, entendida de forma sacrificial, en una perspectiva en la que se combinaban elementos judíos y helenistas, en un proceso que estaba ya en marcha a partir del 200 d.C.

‒ Sacralización sacerdotal, de fondo israelita: obispos, presbíteros (que antes eran ministros laicos) se tomaron como sucesores de los sacerdotes y levitas de Jerusalén, de manera que la iglesia acabó siendo más israelita que rabinismo judío, que abandonó la estructura teocrática, para instituir un gobierno colegiado de ancianos y rabinos, intérpretes de la Ley.

‒ Ordenamiento romano-helenista. Esos “sacerdotes” cristianos vinieron a ser como un “clase” superior, en la línea de los “ordo” romano, con rasgos de pensamiento helenista: los superiores (obispos, presbíteros) se toman como signo especial de Dios, a diferencia de Jesús, que daba preferencia a los últimos. Esta jerarquización, con elementos de filosofía griega y política romana, marca la gran inversión del cristianismo, que culminó con el constantinismo (siglo IV d.C.) y con la reforma gregoriana (siglo XI).

Ésta inversión evitó el riesgo de disolución gnóstica del cristianismo, pero lo hizo a costa de silenciar elementos importantes del evangelio, como la sacralidad universal e igualitaria de todos los creyentes. En principio, el movimiento de Jesús era jerárquico, sino mesiánico; no promovía un orden sacerdotal, sino una experiencia de comunión de todos, empezando por los menos importantes. En raíz el cristianismo siguió siendo lo que era y así pudo expandirse entre los nuevos pueblos, tras la caída del Imperio Romano, pero aceptó y sacralizó de hecho la distinción de los creyentes en dos niveles (=órdenes) dentro de la iglesia.

Esta división, por la que las mujeres quedaron excluidas de la jerarquía, se vinculó además a la forma de celebrar los dos grandes “sacramentos” cristianos:

–La eucaristía (que debía estar presidida por el obispo o un delegado suyo)

— y la reconciliación o readmisión de los pecadores oficiales en la Iglesia (que quedó reservada al obispo). Fue un tema de organización eclesial, y así:

‒ Surgió el clero, formado por obispos, presbíteros y diáconos varones que, elevados sobre el resto de la Iglesia, como representantes de Jesús, con autoridad sagrada, un orden sacerdotal, como si la “gracia” de Dios pasara por ellos al resto de los fieles. La iglesia, que había nacido del Reino para los pobres, tendió a convertirse en institución de poder sagrado, al servicio de los pobres, pero por encima de ellos.

‒ Quedó el pueblo, formado por laicos, cristianos receptivos, que escuchan la palabra y reciben los sacramentos que les ofrece el clero, al que sostienen con sus aportaciones económicas. Antes no existían estos laicos, pues todos los cristianos lo eran, miembros del «laos» o pueblo de Dios. Ahora empezaron a existir, viniendo a convertirse en la gran masa de la iglesia.

Esta división no es evangélica, pero prestó un servicio, pues sólo por ella se pudo estabilizar la iglesia, como organización unitaria y eficaz (subsistema sacral), en un mundo jerárquico. Esa es la paradoja: los cristianos rechazaron la jerarquía religiosa del Imperio, siendo perseguidos por ello, pero, a lo largo de un proceso fascinante (y peligroso) de refundación, acabaron asumiendo muchos de sus rasgos sagrados. En esa línea se cita el sistema del Pseudo Dionisio (siglo V-VI), que interpretó las estructuras cristianas en perspectiva jerárquica, suponiendo que la salvación viene de arriba y desciende hacia los grados inferiores.

Dionisio concibe la iglesia como un orden gradual, que desciende de Dios, por planos intermedios hasta la materia, para retornar desde ella a lo divino.

a) El obispo posee la ciencia de las Escrituras, en clave de perfección: por eso puede revelar su conocimiento y santidad desde lo alto, siendo tearquía o poder divino, directamente iluminado por Dios.

b) Los sacerdotes (presbíteros) reciben la iluminación del obispo y la transmiten a los estamentos inferiores: ofrecen los símbolos divinos a los fieles y purifican a los profanos por los sacramentos.

c) Los ministros (diáconos) dirigen a los fieles hacia la purificación de los sacerdotes, para que pueda realizarse la obra divina (Jerarquía Eclesiástica V, 1).

 

Xabier Pikaza

Religión Digital

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7954-la-jerarquia-tuvo-que-venir-pronto-no-desde-el-evangelio-sino-a-pesar-del-evangelio.html

Homilía en la Comunidad católica de la Espíritu Santa, 23 de OTC 4 de septiembre, el año 2016 [1 Archivo])


El evangelio de hoy es claro:
si queremos ser discípulos de Jesús,
tenemos que deshacernos de lo que se interponga en su camino.
Tenemos que dar un paso en el camino con los ojos bien abiertos.
__________________________________________
Este lunes se celebra el Día del Trabajo.
Una y otra vez,
en los 125 años transcurridos desde León XIII
publicó su encíclica Rerum Novarum sobre el capital y el trabajo,
La enseñanza católica ha mantenido firme por los derechos de los trabajadores.
Este año vemos esos derechos siguen amenazadas,
no sólo en los países en desarrollo, pero aquí en los EE.UU.
Hemos abolido la esclavitud,
pero la gente hoy en día son secuestrados y traficados como esclavos.
Los afroamericanos, los latinos, los refugiados, inmigrantes-
todos aquellos otros que no son “como nosotros” –
sufrir la carga de la discriminación y los prejuicios.
Tenemos un salario mínimo, pero no es un salario digno.
Tenemos normas de trabajo,
pero los trabajadores pueden ser despedidos
cuando informan de que no se están cumpliendo las normas.
__________________________________________
Nuestra segunda lectura nos recuerda que estos problemas no son nuevos.
Es el año 62 DC.
Los prisioneros de guerra son esclavos.
Sus niños nacen en la esclavitud.
Ellos hacen el trabajo difícil para los ricos del Imperio Romano.
Pablo, en prisión en Roma, escribe a su amigo Filemón,
la cabeza de la iglesia en Colosas.
Paul está enviando esclavo fugitivo de Filemón Onésimo de nuevo a él.
Un esclavo huyendo era un crimen capital,
tal como lo fue en nuestro país
antes de la Proclamación de Emancipación.
Pero Pablo suplica a Filemón para una comprensión diferente
Onésimo porque ahora es un seguidor de Cristo,
y en Cristo no hay esclavo.
Como P. Daniel Harrington escribe,
solicitud de Pablo para llevar a Onésimo como un hermano en Cristo
y por lo tanto igual a Filemón
“Habría sido muy difícil
e incluso ofensivo
a un propietario de esclavos “.
Pablo, en la práctica de su cristianismo,
está arriesgando su amistad con Filemón.
Onésimo, en la práctica de su cristianismo,
está poniendo en riesgo su vida.
__________________________________________
Tenemos un montón de pensar en este Día del Trabajo,
en primer lugar, el hecho de
que nuestro propio país se construyó sobre las espaldas de los esclavos,
y que nosotros, los que son de color blanco aún así obtener los beneficios
del racismo en curso en nuestro país y en la iglesia.
__________________________________________
A pesar de que el Día del Trabajo
es el comienzo tradicional de la temporada de campaña política,
campaña de 2016 ha estado sucediendo desde hace más de un año,
y le ha traído una avalancha de vicioso del habla, de odio
no sólo de los candidatos
sino también de los cargos públicos, medios de comunicación y la gente común.
Porque tratamos de seguir el camino de Jesús,
la campaña nos muestra con el tipo de elección
que Jesús habla en el Evangelio de hoy.
Cuando hornear galletas para dar la bienvenida
la nueva familia afroamericana en el barrio
e invitarles a la próxima fiesta en la calle,
corremos el riesgo de fuego antiaéreo de la familia,
desaprobación y argumentos y ultimátums.
Vamos a hablar cuando nuestro mejor amigo nos cuenta una broma racista?
Si le decimos que el jefe
nos encontramos con esos comentarios racistas sobre nuestra ofensiva compañero de trabajo,
corremos el riesgo de perder una promoción, o ser degradado, o ser despedido.
¿Vamos a unirse a una marcha para pedir el fin de las políticas racistas en nuestra ciudad?
Corremos el riesgo de detención, incluso la violencia.
__________________________________________
La semana pasada, es posible que haya visto las noticias
sobre un incidente en una escuela media de la Florida.
Junto con el equipo de fútbol del Estado de Florida
visitar la escuela Martes
Fue receptor abierto secundaria Travis Rudolph,
a 20 años de edad, afroamericano,
graduado del cardenal Newman High School.
Cuando entró en la cafetería con sus compañeros de equipo,
vio a un niño solo,
todos los otros estudiantes que se sienta lejos de él,
y Travis pensó en lo que era
ser intimidado y solo.
Travis no sabía que Bo Peske tiene autismo
y por lo general se come solo en la cafetería llena de gente.
Travis se acercó y le preguntó si podía sentarse con él.
Comieron y hablaron.
Alguien tomó una foto y la envió a la madre de Bo,
que ha publicado gracias a Travis en Facebook.
Como dice el dicho, que “se hizo viral”
y terminó en las noticias nacionales.
Al día siguiente, los otros estudiantes
estaban luchando para sentarse con Bo en el almuerzo.
Más tarde, cuando Travis vio los informes de noticias
sobre el autismo de Bo y cuánto comer su almuerzo con él
había significado a Bo y su madre,
Bo envió a su número de móvil por lo que le puede llamar en cualquier momento.
Lo que impulsó a este hombre negro joven
darse cuenta de que este chico blanco pelirrojo sentado solo
y comer el almuerzo con él?
Lo que la sensibilidad al dolor de los demás?
Lo que el amor por los demás?
Travis es Rudolph cristiano?
No sé.
Sea cual sea su religión,
Seguro que conoce la regla de oro … y actúa sobre ella.
__________________________________________
Cuando Jesús dice que tenemos que renunciar a todo para seguirlo,
nos está diciendo que somos llamado-
como nuestro himno favorito pone IT-
para actuar con justicia, amar con ternura,
caminar humildemente con nuestro Dios.
__________________________________________
Es posible que alguien
para ser un campamento-seguidor de Cristo sin ser un discípulo,
ser un parásito en el cristianismo,
un hablador en lugar de un hacedor.
Podemos seguir a una distancia segura
y en realidad nunca hacer lo que Jesús nos ha llamado a hacer.
Pero no veo que aquí, en Espíritu Santo.
Veo hacedores.
Veo a personas que viven el Evangelio en cada parte de sus vidas.
Usted hace su mejor esfuerzo para vivir en paz.
Se trabaja por la justicia.
Le dan la bienvenida al extraño.
Abrazar el marginado.
Amor los unos con los otros.
__________________________________________
Nuestro seguimiento de Cristo es una llamada seria,
con graves riesgos.
Sin embargo, estamos seguros de que el Espíritu Santo,
como el libro de la Sabiduría nos dice,
nos puso en el camino correcto
y nos apoyan en el Camino.
¡Gracias a Dios!


Santo Espíritu de la Comunidad Católica
Sábados a las 4:30 pm / domingos a las 5:30 pm
en 3925 West Central Avenue (Washington Iglesia)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43.608-2006
419-727-1774

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Encontrar Espacio de negociación por Lynn Kinlan


Encontrar Espacio de negociación por Lynn Kinlan


Dicen que, cuando la rabia se reúne el miedo y la intolerancia cuando se enfrenta a resentimiento,

no hay término medio.           

En gran parte invisible, como un niño medio y poco apreciada como un grado medio pelo, esta

punto dulce sagrada, supuestamente, me hace señas.           

Desde esta distancia, parece modesto, pero de cerca del punto medio se supone que es

rebosante de la decencia y la bondad.

Lo creeré cuando lo vea.

En este momento, el fiador de mi tierra más alta se siente tan muy seguro y correcto.

La adrenalina pulsos duro y rápido. Mi rabia me ayuda a sentir titulado.

Mis verdades sobre el pasado aún son patadas, un refugio para mi desesperación.

El orgullo es un potente elixir.

Y sin embargo … de pie justificada y superior es una publicación solitario.

Si estoy más derecho que todos los demás, no soy yo solo?

Tengo una idea de esta Planta Medio He oído hablar;

allí, no hay nadie solo.

Mira, ahí está el buen samaritano y el padre del vino Cana potable niño pródigo!

Están rodeados por tres hombres sabios, De vuelta a casa por una ruta diferente.

La primera de ellas se parece a Nelson Mandela y la segunda, Harvey Milk.

Como tercer elimina un turbante, me doy cuenta de que es Harriet Tubman. Ella es la que tiene las direcciones que llegue a casa.

De regreso del cementerio, una mujer alegría golpeadas por ellos cautiva con alguna pieza de buenas noticias.

Me imagino que se moverán más y hacer espacio para mí en el medio.

Si tan sólo pudiera atrevo a ser sus compañeros.

Lynn Kinlan está casado con Bernie Kinlan y juntos son los orgullosos padres de tres hombres jóvenes y apuestos. Lynn es un miembro de la Sala Superior Incluido Comunidad Católica de la Región de la Capital del Estado de NY. Ella se retiró de la enseñanza a tiempo completo y en la actualidad es la enseñanza de la escritura en Hudson Valley Community College en Troy, Nueva York.


Lynn y Bernie que preside Cenáculo Liturgia, Troy, NY

Todos somos machistas


Publicado el por

El machismo no es cosa del pasado. Todos somos machistas, aunque no lo parezca.Sin excepción. Claro que hay distintos grados, pero aun así ninguna persona se salva de albergar aunque sea algo de machismo en su cuerpo. Desde la gente que parece salida de una caverna hasta las personas que se declaran feministas y luchan activamente por la igualdad. De una manera u otra, el machismo está en todos ellos, en todos nosotros.

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Hace unos días estaba leyendo un libro en el que una mujer era infiel a su marido con dos hombres distintos. A su vez, otro personaje del libro, esta vez un hombre, también engañaba a su esposa con otras mujeres. Me di cuenta de que me enfadaba mucho más la infidelidad del personaje femenino que la del masculino, cuando los dos habían sido infieles por igual. En mi cabeza, culpabilizaba más a la mujer infiel que al hombre, a pesar de que ambos habían engañado a sus parejas. No era algo premeditado, sino inconsciente, pero el hecho de juzgar más a la mujer infiel que al hombre, y hasta justificarle más a él, no es ninguna tontería. A eso se le llama machismo, un machismo que incluso los que nos tomamos muy en serio el feminismo, tenemos dentro. Es fruto de la sociedad patriarcal en la que hemos crecido, de una cultura machista que criminaliza constantemente a las mujeres (por su vestimenta, por sus ideas, por su vida sexual, por su trabajo, por su maternidad, etc.). Tenemos esas ideas incrustadas en el cerebro y por eso hay veces que hasta las propias mujeres actuamos de verdugo de nosotras mismas.

Y como este, vivimos otros muchos episodios machistas (o, mejor dicho, en los que nosotros somos machistas). Insisto en que hay distintos grados de machismo, pero creo que todos caemos en él alguna vez, aunque sea de forma inconsciente.

Somos machistas al fruncir el ceño cuando vemos a una mujer joven con un hombre mayor que ella (“Estará con él por su dinero”). Somos machistas al pensar que una falda esdemasiado corta o que un escote es excesivamente pronunciado. Somos machistas al sentir asco cuando vemos a una mujer sin depilar. Somos machistas al enfadarnos más si el conductor que nos hace una faena al volante es una mujer en vez de un hombre. Somos machistas al decir “zorra”, “puta” o “hijo de puta”. Somos machistas al extrañarnos al ver a un niño jugando con muñecas y recelar de la educación que le dan sus padres. Somos machistas al pensar que una chica es “marimacho” por jugar al fútbol o llevar el pelo corto. Somos machistas por decir que una mujer “tiene que ser femenina” y no decir tacos y cruzar las piernas “como una señorita”. Somos machistas al criticar a las famosas que se operan. Somos machistas al sentir lástima por una mujer mayor sin pareja a la que “se le ha pasado el arroz”. Somos machistas por creer que una mujer debe hacerse respetar. Somos machistas por pensar en qué ha hecho mal una víctima de violencia sexual en vez del violador. Somos machistas por reírnos del humor sexista. Somos machistas por hablar más sobre el cuerpo de una deportista que de sus méritos deportivos. Somos machistas por escuchar, cantar o bailar música con letras que denigran a la mujer. Somos machistas a propósito o sin querer, pero lo somos.

Pero tampoco hay que autoflagelarnos. Lo importante es darse cuenta de nuestros errores, de que a veces seguimos mirando el mundo con una mirada patriarcal, de que tenemos que esforzarnos un poco más por cambiar las cosas, de que hay que seguir luchando y de que está en nuestra mano avanzar aún más.

 

MEXICO.PUEBLA:   Identidad y dignidad humana, retos para el buen convivir: TERESA FORCADES


Hacer cambio de 180 es necesario para caminar en una dirección correcta. Si insistimos en caminar hacia la individualización extrema, nos meterá en una lucha que no tiene ningún futuro: Teresa Forcades

26 de Agosto de 2016 9:20 am
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  • Identidad y dignidad Identidad y dignidad humana, retos para el buen convivir

Puebla, Pue.- En el marco de la Campaña Universitaria Pensar, Imaginar y Construir el Buen Convivir y a través del Centro de Formación y Acompañamiento para el Desarrollo Integral, el Área de Reflexión Universitaria, el Departamento de Ciencias Sociales, el Instituto de Derechos Humanos Ignacio Ellacuría, SJ y la Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría, laUniversidad Iberoamericana Pueblapresentó la conferencia Desafíos para el buen vivir y restaurar el tejido social en tiempos del neoliberalismo impartida por la Dra. Teresa Forcades.
Durante su ponencia Desafíos para el buen vivir y restaurar el tejido social en tiempos del neoliberalismo, la Dra. Teresa Forcades abordó diversos temas que constituyen y representan retos para la construcción del buen vivir en esta sociedad fragmentada en la cual estamos inmersos a nivel mundial.
Entre los temas que destacó la teóloga feminista, estuvo la vulneración de los derechos humanos de las personas, la cual es posible dado que las políticas y leyes de los países presentan irregularidades que favorecen a un sector pequeño, para ser exactos el 1%, que concentra la riqueza y poder.
Bajo este escenario, la Dra. Forcades comentó que una de las maneras de disminuir las injusticias que actualmente se vive a nivel mundial, es la de fundamentar nuestra sociedad en los derechos, en la dignidad humana. “Estamos en una situación en donde si el otro no respeta tus derechos, tienes que ejercer la fuerza para hacerlos válidos. El derecho de quien tiene más fuerza es el que se impone”.
Asimismo, explicó que actualmente tenemos una personalidad e identidad construida en algo irreal, lo que hace que el capitalismo gane terreno en cuestión de adquisición de poder. “En el capitalismo, tenemos poder mas no necesidades. En cambio, si la dignidad la fundamentamos en la necesidad de respeto y libertad, eso me otorgará una verdadera dignidad”.
Dada esta circunstancia, Forcades comentó que lo que persigue el mundo capitalista, e idealiza, es el ser feliz con el poder que otorga la concentración de riqueza, así como el ser independiente y autosuficiente. “Este mundo tiene una fantasía de poder. Cuando las personas crecen, la autosuficiencia no se correlaciona con el grado de plenitud de los individuos, sino que el grado de felicidad de ellos depende de la articulación de la felicidad de los demás”.
De igual manera, abordó temas como las diferentes opresiones que se han dado en el siglo XX, tales como de la violencia, económica y por la función, las cuales han contribuido a la desintegración del buen vivir. En este punto, la Dra. Teresa Forcades explicó que, para disminuir este tipo de acciones negativas sobre la sociedad, la democracia participativa es un sistema que debiera aplicarse no sólo en Europa, “a través de ésta, se activa la participación ciudadana que en pleno siglo XXI permite que el individualismo depredador comience a eliminarse”.

http://pueblanoticias.com.mx/noticia/identidad-y-dignidad-humana-retos-para-el-buen-convivir-90416/

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