Irán trabajadores del azúcar necesitan nuestra solidaridad hoy 


 

Los trabajadores de la gigantesca plantación de caña de azúcar y el molino complejo Haft Tapeh en la ciudad iraní meridional de Shush formaron un sindicato independiente en 2008 tras una huelga de 42 días para reclamar los salarios atrasados de larga data. Los líderes sindicales han sufrido detención, prisión y listas negras. Hoy en día, los trabajadores y su sindicato de nuevo frente a la represión, ya que demuestran para reclamar los atrasos de salarios y beneficios masivos.

Las condiciones han empeorado desde que la empresa fue privatizada en una operación turbia en 2015, cuyos datos no han sido totalmente sacado a la luz. Desde octubre del año pasado, los trabajadores han tenido que mantener en repetidas ocasiones huelgas y manifestaciones para exigir el pago de salarios y beneficios, más recientemente, en junio de este año. Miles de trabajadores no se han pagado sus salarios durante dos meses y hasta cuatro. Los beneficios de pensiones han sido suspendidos en los últimos meses debido a la incapacidad de la compañía para pagar en el régimen de seguridad social del Estado. Más de la mitad de los trabajadores de las plantaciones y el molino no tienen contratos de trabajo permanentes y viven en un estado de inseguridad permanente. Los trabajadores actuales y jubilados y sus familiares han sido acosados ​​y amenazados de cierre de la empresa si se siguen exigiendo sus derechos. Los trabajadores están acosados, despedidos y puestos bajo vigilancia constante de las fuerzas de seguridad.

Los trabajadores de Haft Tapeh y su unión están exigiendo el pago total de los atrasos de salarios y beneficios; el reconocimiento del sindicato como representante legal de los trabajadores; y el regreso de la compañía a la propiedad del gobierno.

Por favor tome un momento para apoyar la campaña de la UITA para exigir justicia para estos trabajadores:

http://www.labourstart.org/go/haft

Y por favor, comparta este mensaje con los miembros de su familia, amigos y compañeros del sindicato.

¡Gracias!

Eric Lee

COLOMBIA: No fue mártir de la fe sino del Partido Conservador.


III. A propósito de la visita de Francisco-Papa

 

Héctor Alfonso Torres Rojas. Licenciado en Teología y en Sociología

 

El sacerdote Pedro María Ramírez Ramos, mártir del Partido Conservador y NO mártir de la fe, será beatificado por  Francisco-Papa, posiblemente en Villavicencio, según Comunicado de la Conferencia Episcopal. No hay ningún documento o testimonio en que conste que fue martirizado y asesinado por su fe, por ser creyente, por ser sacerdote, por creer en Jesús de Nazaret, por predicar el Evangelio. 

Fue un crimen político, repudiable, sí. Y condenable.  Pero fue asesinado por perseguir las ideas y a los militantes liberales. Por predicar e imponer  el “credo” conservador, en un municipio campesino de católicos liberales.

Los sectores tradicionales, eclesiásticos y políticos, le han metido un enorme gol al Vaticano, y ante todo al Papa Francisco, que viene a colaborar en la RECONCILIACIÓN. Francisco-Papa no merece semejante golazo.

Cabe una pregunta: ¿Existirá algún tipo de relación entre funcionarios del Vaticano que están contra del Papa y sectores eclesiásticos muy tradicionales del país, para hacer quedar mal a Francisco-Papa?

Las críticas le van a llover al Papa, aunque no se mencione su nombre. Ya le están lloviendo, como lo muestra este artículo.

 

El joven sacerdote Pedro María Ramírez Ramos. Foto EL TIEMPO.

El sacerdote Ramírez Ramos, nació en el municipio de La Plata (Huila), en 1899. En 1915 entró al seminario en Garzón, y luego fue al seminario Mayor de Ibagué. Fue ordenado sacerdote en 1931. El 10 de julio de 1946 fue nombrado párroco de Armero, un municipio campesino, de mayorías radicalmente liberales. El Obispo envía a  un sacerdote radicalmente conservador. Fue asesinado a machetazos, al final de la tarde del 10 de abril de 1948.

Con la información de la beatificación, divulgada por la Conferencia Episcopal, empezó el debate. Y con la ceremonia religiosa de beatificación, se profundizarán aún más las críticas negativas para la Institución Eclesiástica, que promovió y permitió semejante adefesio.  Se re-abre una enorme herida que parecía cerrada. Las nuevas generaciones sabrán de las muy graves relaciones  y de las muy estrechas vinculaciones de  obispos y clero, con el Partido Conservador, desde 1886 hasta 1958. De su participación en la etapa que llamamos  “La Violencia” (1946-1958), etapa en la cual obispos y sacerdotes predicaron odio contra los liberales y colaboraron con los conservadores en la persecución de liberales. En 1958, con la creación del Frente Nacional, la Jerarquía y un amplio sector del clero quedó bajo la protección de los dos partidos.  Y así sigue hasta nuestros días.

Reacciones en contra de su beatificación

De Gloria Gaitán, hija del mártir del Partido Liberal,  Jorge Eliécer Gaitán, quien se había ganado la simpatía del pueblo liberal, por su capacidad de crítica sobre la situación del país. Hombre inteligente, abogado, con estudios en Roma, fue un orador nato. Defensor de campesinos, de trabajadores, de la población. Fue magistrado de la Corte Suprema de Justicia,  Ministro de Educación, Senador, Jefe Único del Partido Liberal en 1947 y se había postulado como candidato presidencial.

Solía repetir: “Yo no soy un hombre. Yo soy un pueblo”. Y también: “Si avanzo, seguidme. Si retrocedo, empujadme.  Si me matan, vengadme”. Logró reunir hasta cien mil personas en sus concentraciones. Fue asesinado en el centro de Bogotá, el 9 de abril de 1948, a la una de la tarde. Tenía 50 años. Su asesinato causó toda una revolución citadina y cuasi nacional. Las revueltas populares duraron dos semanas.

Gloria, en carta al Vaticano, transcribe apartes de la “Oración por la Paz”, en 1947, donde Jorge Eliécer denuncia las acciones violentas de sacerdotes contra ciudadanos liberales.

Cito: ““En los memoriales de agravios que mi padre le presentó al presidente genocida, Mariano Ospina Pérez, se consignan muchas de esas atrocidades eclesiásticas. Por ejemplo, se lee en el memorial de 1947:

–       “En Málaga el cura párroco, señor José Hipólito Rojas, el 11 de abril promovió una asonada contra los elementos liberales de esa población”.

–       “El 18 de mayo (en Cucutilla, Norte de Santander) fueron atacados a bala en descargas cerradas, hechas desde las ventanas de la casa cural”.

–       “Con fecha 13 de mayo,  de la misma población (Cucutilla) me informan que al día siguiente de hecho tan grave como el asesinato del señor Roberto Arias,  desde los balcones de la casa cural,  se hizo fuego en forma alevosa contra los elementos de filiación liberal”.

–       “De Herveo (Tolima) me comunican el 4 de mayo que el Párroco de ese municipio, Josías Tello, desde el púlpito, invita a la masacre contra el liberalismo y condena como ateos a los lectores de Jornada”.

 Jornada era el diario vocero del gaitanismo que anota el 5 de febrero de 1948: “El cura de esta parroquia (Génova, Caldas) resolvió tomar el camino de los carlistas de Santander del Norte. Ahora, como Cote, Ortiz y Afanador, convierte el sagrado púlpito en tribuna de agitación política y de diatriba. No escapa ya una sola oportunidad en que dirigiéndose a los fieles católicos los azuza contra los liberales, inculcándoles los más innobles sentimientos de venganza y de retaliación. Son muchos ya los casos de graves choques presentados por este motivo entre gentes honradas””

“Beato del fanatismo y la intolerancia”

En la columna de opinión, OPAColumnista, en el periódico La Nación, de Neiva, el 11 de julio de este año, Miguel De León, escribió una nota con el siguiente título: ““Beato del fanatismo y la intolerancia”. Y añade: “El 9 de abril de 1948 el mártir venía de visitar unos enfermos cuando percibió alboroto en las calles, llegando a la casa cural se entera de la muerte de Jorge Eliécer Gaitán. Las turbas llegan efectivamente hasta su puerta, apedreándola. Luego de las cinco de la tarde, las masas ebrias rompen a machete la puerta, piden a las monjas del convento y al sacerdote que entreguen las armas que tienen ocultas. En tanto, buscan destrozar el lugar y atacan con machete al sacerdote, su cuerpo fue arrastrado por el pueblo“”.

 

 

Foto EL TIEMPO

“Armero era por entonces bastante liberal”

En alocución “La maldición que un sacerdote lanzó sobre Armero en 1948”, artículo publicado en el portal “Las2Orillas”,  tomado de BLU Radio, el 9 de julio de 2017, el antropólogo y profesor universitario Leonardo Nieto afirma: “Armero, por ese entonces, era bastante liberal, grupos de izquierda tenían asentamiento fuerte en Armero y sus alrededores… La llegada de este padre cambió la dinámica del pueblo, porque distinguía a las personas de acuerdo a su preferencia política. Esta situación generó bastante malestar en el municipio… En ese contexto político tan complejo, el padre Pedro María Ramírez se enfrentó a los propios habitantes de Armero y fueron ellos quienes lo asesinaron. La población tenía una percepción negativa por su carácter conservador, razón por la cual el religioso falleció a manos de la turba, como un mártir… Tras la muerte del padre, el Obispo de Ibagué declaró a Armero en estado de “entredicho”, es decir, no se asignó  otro padre a la población, ni se podían celebrar comuniones o bautizos”… (http://www.bluradio.com/115587/la-maldicion-que-un-sacerdote-lanzo-sobre-armero-en-1948)

Testimonio del sacerdote retirado Daniel Guzmán, en diálogo con Héctor Torres

Daniel, como seminarista mayor, en Ibagué, conoció al sacerdote Pedro María, cuando el clero iba a retiros espirituales al Seminario Mayor. Luego vivió el Concilio Vaticano II como asesor del Obispo de Ibagué, Monseñor José Joaquín Flórez, durante las 4 sesiones del Concilio, en Roma.

Me comentó Daniel: ““Lo conocí en el Seminario de Ibagué. Yo era seminarista y los sacerdotes llegaban a hacer retiros espirituales. Era muy piadoso. Tenía mucho sentido de la oración y de la piedad. Andaba por los corredores del seminario con el rosario en las manos.

Dentro del tema de ese entonces, la cuestión era partidista. Armero era un municipio muy liberal. Posiblemente en sus homilías se fue a las derechas. Para decirlo en términos de hoy, había mucha polarización.

La actividad pastoral se contaminó de la política partidista. Y hablar en un municipio lo que el pueblo no quiere oír, es peligroso. Y mucho más en un Armero liberal. De oídas escuché que Pedro María estaba inclinado al Partido Conservador.

Yo viví el 9 de abril encerrado en el Seminario, y sentimos horror por lo que pasaba. Esperábamos que entraran a matarnos. Nos tacaron 8 días de ayuno porque nadie salía a comprar. No había mercado.

En ese contexto, una anécdota. Existía una alacena donde los seminaristas guardaban el comiso que les llevaban sus familias. Los seminaristas de Ibagué y municipios cercanos eran visitados con más frecuencia y recibían achiras, pan, dulces… Por la falta de alimentos asaltamos la alacena”.

Iglesia y Sociedad en Colombia. Funciones sociales y funcionamiento de la institución católica. 9 de abril de 1948.

Tal es el título de la tesis del sacerdote Rodolfo Ramón de Roux, S.J.,  para obtener el doctorado de Tercer Ciclo, en Paris, publicada en 1981. Analiza el contexto colombiano que permite entender el porqué del asesinato del sacerdote Ramírez Ramos.

“Que mueran los curas”

““En el 9 de abril se tocaron los puntos más álgidos en el mecanismo social colombiano: el político y el religioso. También la Iglesia entró en ese divorcio de clases dirigentes y el pueblo, que dejó al descubierto una revuelta que tan pronto comenzó tomó un cariz antirreligioso.

Por regla general la Iglesia apoyaba a los conservadores y la mayoría de los curas eran miembros o simpatizantes del partido de Ospina Pérez. Se comprende entonces que la institución eclesiástica haya sido un blanco favorito de los amotinados que la veían como parte del régimen dominante, como brazo eficiente del sistema que controlaba sus vidas.

Las bandas armadas se ensañaron contra todo lo eclesiástico cuando circularon rumores que los sacerdotes católicos estaban apoyando al gobierno a contrarrestar la revuelta disparando desde las torres de las iglesias””. Pág.129.

De Roux enumera los daños eclesiásticos en Bogotá: fueron asaltadas y reducidas a cenizas la Nunciatura, el Palacio Arzobispal, la Catedral fue profanada, la Universidad Javeriana Femenina arrasada. Asaltado e incendiado el colegio de La Salle. Los templos: La Capuchina, Las Nieves, Santa Bárbara, San Agustín, San Ignacio, La Candelaria,… fueron abaleados o con intentos de incendio. Además numerosas casas curales, conventos y colegios””. Pág.130

“Nunca antes se había visto en Colombia una revuelta social de tanta violencia y magnitud como la del 9 de abril. Ese día reveló, por unas horas fugaces, la existencia de profundos desequilibrios sociales… Si socialmente el 9 de abril fue una confrontación de clases, políticamente fue una lucha entre conservadores y liberales””… Pág. 134-135.

 

Relato del contexto del asesinato a machete del sacerdote,  por el muy reconocido historiador Gonzalo Sánchez, en su libro “El bogotazo fuera de Bogotá”. “Gaitanismo y 9 de abril fuera de Bogotá”, 2008, pág.127-132.

Es cribe el autor: ““El macabro asesinato del sacerdote Ramírez Ramos, por el contrario, no admitía atenuantes: hería la sensibilidad religiosa nacional y nadie con motivaciones políticas serias podía justificarlo. Los hechos se desarrollaron de la siguiente forma. Durante la tarde del viernes, hacia las cinco, se generalizó la creencia de que en la casa cural y en la Iglesia había un depósito de bombas, lo que originó una primera requisa en la sede parroquial y relativo apaciguamiento de los ánimos al comprobarse infundada la sospecha. Al día siguiente, sábado en la tarde – y esta vez parece que con probadas razones—se regó la noticia de que grupos conservadores armados se habían atrincherado en el centro religioso y del clérigo y “tenían bombas para tirarle al pueblo”. Como consecuencia de la alarma, grupos de curiosos y de amotinados blandiendo peinillas se acercaron al lugar y fueron sorprendidos con detonaciones que aseguraban provenían del interior de la Iglesia. El destino trágico del párroco estaba decidido, aunque su consumación se produjo solo después de dos horas de un intenso y confuso tiroteo en que tomaron parte “grupos enormes (que se ubicaron) frente a la casa cural. El cura, como es de suponer, intervenía políticamente en la política local, de lado del partido conservador, lo cual, durante el proceso judicial que se adelantó fue ratificado por diversos testimonios, incluyendo alguien de aquella misma turba que intentó defender no solamente al cura sino también las pertenencias de la Iglesia, aduciendo que “la revolución no es para robar”. La multitud que después el Alcalde calculó en unas mil personas, se abalanzó luego contra el Colegio de las Hermanas Cristianas, e incluso trató de linchar al sacristán de la parroquia…

…Ocho personas fueron llamadas a Consejo Verbal de Guerra en Bogotá… De las ocho, cuatro tuvieron las más altas sentencias condenatorias que hayamos encontrado con motivo de los hechos del nueve de abril en el país: Más de 20 años de prisión cada uno.

El Obispo de Ibagué, por su parte, castigó a la población declarándola en entredicho por seis meses, lo que implicaba la prohibición de ingreso al templo y la suspensión de oficios religiosos en el mismo. La medida fue complementada con la excomunión de los autores materiales, intelectuales y cómplices de los hechos ocurridos.

Este sentimiento anticlerical, que fue componente tan importante del 9 de abril en el Tolima, tenía seguramente explicaciones locales o regionales muy precisas; pero obedecía también a un contexto más general dado por lo que acontecía en Bogotá. Desde la capital se había levantado la acusación, se discute si temeraria o cierta, que había francotiradores en las torres de las iglesias. Dentro de la lógica sin intermediaciones que se impone en las acciones colectivas, se concluyó inmediatamente: “los curas están en la contrarrevolución”… Rodolfo de Roux ha demostrado, en efecto, cómo el número de sacerdotes encarcelados, confinados o vejados, en el país, sobrepasó el centenar, con la población más alta en Cundinamarca, incluida Bogotá, y en el Tolima.  Para Tolima enumera 10 casos…  A la lista podemos agregar otros cuatro””.

Terminando este texto, encontré que El Tiempo, del martes 18 de julio, publicó un artículo con el siguiente título:

Polémica tras anuncio de beatificación del ‘mártir de Armero’

“Anuncio del Vaticano de beatificar al padre Pedro María Ramírez tiene voces a favor y en contra”.

“Queremos que investiguen más y no vayan a terminar santificándolo”

 

 

La ceremonia de beatificación de Pedro María Ramírez la realizará el papa Francisco en su visita de septiembre a Colombia.

Foto AFP/EL TIEMPO

 

““….De acuerdo con Alfenibal Tinoco, presidente de FedeArmero, asociación que reúne a los armeritas sobrevivientes de la tragedia del 13 de noviembre de 1985 que hacen parte de diferentes colectivos en el país, no todos están de acuerdo con la beatificación del párroco. “Estamos en contra porque los armeritas no conocemos de él ninguna obra que favorezca –explica Tinoco–, desde el punto de vista de la fe, a la gente. A él no se le conoció ninguna gestión favorable”.

 

Lo que cuenta Tinoco, a sus 73 años, es lo que escuchó de sus mayores. Según este hombre, en Armero no todos estaban de acuerdo con la forma de predicar del padre Ramírez. Pero otros ciudadanos aseguran que el ‘mártir de Armero’ sí les ha concedido milagros.

“Durante sus sermones, él decía que los liberales eran demonios, pecadores, que no tenían alma. Estamos en contra de su beatificación por el hecho de que se diga que es el ‘mártir de Armero’, porque no es mártir, a él lo mataron porque él tenía una misión específica y era defender un partido”, dice Alfenibal.

Según el presidente de FedeArmero, durante sus sermones, este padre llegó a generar odios entre liberales y conservadores. “Queremos que investiguen más y no vayan a terminar santificándolo, cuando por causa de sus sermones se produjeron muchas muertes de personas en Armero, muchos liberales fueron asesinados por causa de él”….

Alfenibal Tinoco asegura que durante la próxima semana se iniciará la redacción de una carta para enviar al Vaticano, en la que le pedirán a la Iglesia católica investigar mejor la historia del padre Ramírez. “Queremos enviar un documento al Vaticano para manifestar nuestra inconformidad, no encontramos un ejercicio de ese padre para que sea canonizado”, resalta Tinoco””.

Héctor Alfonso Torres Rojas, Licenciado en Teología y Sociología

Bogotá, Jueves 20 de Julio de 2017

REMITIDO AL EMAIL

Teresa Forcades (Teóloga y monja): «Es necesaria una teología que avance más allá de cualquier estereotipo de la mujer»


  • La autora del libro ‘La Teología Feminista en la Historia’ ofreció una charla en Portalea sobre ‘Espiritualidad y género’

La monja y teóloga catalana, Teresa Forcades (1966) ofreció ayer una conferencia sobre ‘Espiritualidad y género’, en Portalea, dentro de una convocatoria organizada un grupo de mujeres del entorno de las iglesias de Eibar que se vienen reuniendo quincenalmente en la parroquia de San Andrés desde hace más de 11 años. Forcades, natural de Barcelona, es licenciada en Medicina. Se trasladó a Estados Unidos para cursar la especialización en Medicina Interna en la Universidad Estatal de Nueva York. De regreso a España ingresó en el monasterio benedictino de Montserrat. Su título en Teología no fue convalidado por las facultades católicas españolas al haberlo obtenido en una facultad protestante. Así y todo, Forcades publicó en 2007 el libro ‘La teología feminista en la historia’, en el que la sitúa en el marco de las teologías críticas o de la teología de la liberación, haciendo una revisión histórica de las mujeres que a lo largo de la historia han vivido la contraposición entre el discurso teológico y la experiencia de Dios. En 2013 creó, junto con Arcadi Oliveres, una plataforma popular para promover la autodeterminación de Cataluña. En 2015 Forcades dejó el convento de las benedictinas, para concurrir a las elecciones autonómicas catalanas, aunque no ha dejado de ser religiosa.

-¿No piensa que la lectura de las Sagradas Escrituras dejan a la mujer en un segundo plano? ¿No piensa que surge de esa lectura una imagen de la mujer muy estereotipada y hasta cierto punto machista?

-Eso depende de cómo se lean y de cómo se interpreten las Sagradas Escrituras. Si se saca de su contexto histórico, la afirmación ‘que las mujeres callen en la Iglesia’ resulta simplemente sexista. Si se tiene en cuenta el contexto, entonces esta afirmación preservada en la Biblia, además de ser sexista, da testimonio de que en los primeros siglos había mujeres que sí hablaban en la Iglesia y aparece una imagen de las primeras comunidades que contribuye a cuestionar la historia de la humanidad tal como nos la han contado, y no me refiero solamente al ámbito religioso. En la carta de San Pablo a los Romanos, por ejemplo, aparece el nombre de Junia, una mujer apóstol, que san Pablo considera con reverencia. En la Edad Media, el nombre de Júnia (femenino) se cambió por el de Júnias (masculino).

-¿Cuáles son los trabajos que viene realizando en favor del impulso de la espiritualidad desde una perspectiva de genero?

-En 2007 publiqué ‘La teología feminista en la historia’, donde recojo el testimonio de mujeres teólogas como Cristina de Pizán, Isabel de Villena, Moderata Fonte, Lucrezia Marinella, Teresa de Jesús, María Jesús de Ágreda, Juana Inés de la Cruz, Marie de Gournay, Bathsua Makin, Anna Maria van Schurman, Margaret Fell, Mary Astell, que abarcan desde el siglo XIV al XVII. En 2015 publiqué ‘Por amor a la justicia: Dorothy Day y Simone Weil’, un trabajo centrado en la vida y obra de estas dos grandes mujeres del siglo XX, comprometidas con las luchas obreras, que, tras declararse ateas y vivir como tales su primera juventud, experimentaron de una forma sorprendente para ellas la presencia de Jesús en sus vidas. Mi último libro, que aparecerá en octubre es ‘Los retos del Papa Francisco’. En él abordo, entre otras, la cuestión de las mujeres en la Iglesia. Aparte de los libros, doy cursos y charlas diversas sobre la espiritualidad y la teología hecha por mujeres y también sobre la necesidad de formular una teología capaz de avanzar más allá de cualquier estereotipo.

-¿Ha sido costoso para usted mantener posiciones un tanto revolucionarias en el ámbito de la espiritualidad y género?

-Hasta ahora no ha sido muy costoso. Tengo el apoyo de mi comunidad y también de mi obispo que, aunque piense distinto, no es un hombre autoritario. A pesar de ello, durante el papado de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, los grupos integristas católicos se sentían fuertes y había muchas más críticas en internet contra mí que ahora, con el papa Francisco han desaparecido. Más costosa ha resultado mi posición crítica hacia los intereses de las grandes compañías farmacéuticas y hacia ciertos intereses políticos en Cataluña.

-¿Ha recibido presiones para no trabajar en el ámbito político?

-De la Iglesia no, ninguna. Lo que me pidió mi comunidad fue que mientras estuviera activa en la política pidiera un tiempo de exclaustración para evitar la presión mediática sobre el monasterio y así lo hemos hecho.

-¿Cuáles fueron los motivos que le llevaron al estudio de la teología protestante?

-Elisabeth Schüssler Fiorenza es una teóloga feminista católica reconocida mundialmente por sus trabajos de interpretación bíblica. Traduje uno de sus libros y ella me animó a pedir una beca en Harvard, que es donde ejerce de profesora. En Harvard, aunque su origen sea metodista, no se enseña solamente teología protestante sino que hay profesores católicos y ortodoxos y también judíos, musulmanes y budistas. Lo que me atrajo a Harvard no fue la teología protestante sino la calidad de su enseñanza. Luego, cuando ya era monja y tras terminar mi doctorado sobre la Trinidad, me trasladé a Berlín para hacer el postdoctorado y me invitaron a dar clases en la Facultad de Teología de la Universidad Humboldt, que es protestante pero tiene una cátedra dedicada a la teología católica. Sin embargo, yo no trabajé en esa cátedra, sino en la de los estudios de género.

-¿Cómo conseguir acercar al público juvenil a la fe religiosa en unos tiempos?

-Mi experiencia con jóvenes es sobre todo en Alemania (Berlín), que es donde he dado clases en la universidad. Observo que entre ellos disminuye la tendencia, que estaba vigente hace algunos años, a separar espiritualidad (vivencia personal de la fe) de religión (vivencia institucionalizada). Los jóvenes de hoy son más sensibles a los límites del individualismo y más abiertos a las experiencias comunitarias. La mejor forma de ponerlos en contacto con la fe religiosa sigue siendo proponerles experiencias de silencio, de encuentro con uno mismo, y el contacto con testimonios creíbles a los cuales puedan formular sus preguntas e inquietudes.

http://www.diariovasco.com/bajo-deba/eibar/201705/23/teresa-forcades-teologa-monja-20170523000836-v.html?platform=hootsuite

Iglesia, prensa y capitalismo, por Carlos Rodríguez Braun


La misma intencionalidad que frena al pensamiento progresista a la hora de aplaudir las religiones judeocristianas, opera también a la hora de que un redactor jefe decida cómo escribir el titular de portada de un artículo.

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Una de las religiosas vietnamitas de la orden perseguida por el régimen de Vietnam / lhcla.org/

Tituló en portada El País: “Los repudiados del capitalismo en China”. El antetítulo explicaba: “Unos 10.000 niños discapacitados o enfermos son abandonados cada año en orfanatos porque sus familias no pueden mantenerlos”. El mensaje era nítido: el capitalismo está provocando en China el peor de los males.

A poco de empezar el artículo de Macarena Vidal Liy, se encuentra uno con algo muy interesante, que es el papel de la Iglesia a la hora de cuidar a niños discapacitados y abandonados.

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En efecto, Liming (“Amanecer Brillante”), una benemérita institución que acoge desde 1988 a los menores con discapacidades en tres centros, es un “orfanato católico”. La coordinadora de la organización es una religiosa católica, la hermana Yang, que explica por qué las familias dejan allí a sus hijos: “saben que nosotras no rechazamos a nadie”.

Unas monjas católicas están tan a favor de los pobres, los marginados, los de abajo, no rechazan a nadie, y acogen a niños discapacitados en orfanatos católicos

Cabe suponer que esta debería haber sido la noticia: unas monjas católicas están tan a favor de los pobres, los marginados, los de abajo, que no rechazan a nadie, y acogen a niños discapacitados en orfanatos católicos. Macarena Vidal aclara sobre el resto de las instituciones que realizan esta solidaria labor que son “muchas de ellas confesionales, como Liming”.

Esto dice bastante sobre la relación entre la Iglesia Católica y los medios de comunicación, en particular los medios llamados “progresistas”. Rara vez reconocen la labor de la Iglesia en pro de los más desfavorecidos. Aquí tenemos la noticia de una extraordinaria tarea, llena de sacrificio y también seguramente de peligrosidad, porque no olvidemos que la Iglesia no ha tenido una vida fácil en las dictaduras comunistas, y en especial en China.

Pues eso, que se trata de monjas, de una institución católica, y que aparece en el texto del artículo, pero no en el titular, que destaca la perversidad capitalista.Retengamos como primera conclusión esta visión siempre subordinada del papel de la Iglesia.

Sospecho que si la hermana Yang hubiese hecho algo realmente muy malo, podría estar con su nombre y su foto en la portada de El País

Sospecho que si la hermana Yang hubiese hecho algo realmente muy malo, podría estar con su nombre y su foto en la portada de El País. Pero si, como sucede en la realidad, hace algo sumamente bueno, no estará allí. Igual que tampoco estaba en la portada otra noticia del día: un nuevo ataque de los anticapitalistas a una capilla universitaria, esta vez en la Autónoma de Madrid.

Hablando de anticapitalistas, abordemos la cuestión del capitalismo en este buen reportaje. El titular, como hemos visto, nos invita a condenar el capitalismo por su responsabilidad en la tragedia del abandono de los niños discapacitados. Todo invita a que concluyamos que lo que ha pasado en China durante los últimos años es que se ha hecho capitalista y, por tanto, ha empeorado la suerte del pueblo, y en especial de los más débiles, los niños.

La propia Macarena Vidal se ocupa de aclarar al principio de su texto que el número de abandonos de niños ha ido en descenso, o sea que si lo que ha pasado en China es que se ha impuesto el capitalismo, al menos en ese terreno las cosas no han ido a peor.

Pero eso no es lo más llamativo del artículo. Lo más asombroso, lo realmente espectacular, es que en el texto de la señora Vidal la palabra capitalismo no aparece…¡nunca!

La misma intencionalidad que frena al pensamiento progresista a la hora de aplaudir las religiones judeocristianas, opera también a la hora de que un redactor jefe decida cómo escribir el titular de portada de un artículo. Si podemos ignorar en un titular que la Iglesia es buena, lo ignoramos, y si podemos en cambio echarle la culpa de cualquier cosa mala al capitalismo, se la echamos. ¿Verdad?

   

Economista, periodista, profesor y conferenciante. De eso cobro. Todavía. Como cantante y actor no. Todavía.

https://www.actuall.com/criterio/laicismo/iglesia-prensa-capitalismo/

América / La jerarquía católica le planta cara a la ideología LGTB y proabortista del Nuevo Orden Mundial


Los países de América Latina “se encuentran bajo la presión de un totalitarismo ideológico” denunció el cardenal Gerhard Müller el año pasado. Pero muchos obispos carecen de complejos y han alertado del peligro de asumir la cultura de la muerte y de los dogmas LGTB.

Países americano en los que la Iglesia se ha pronunciado respecto al tema del aborto y de la ideología de género/Actuall.

La única instancia que, de forma sistemática y sin complejos, se está enfrentando en el Continente americano ante la agenda proabortista y anti-familia del Nuevo Orden Mundial es la jerarquía de la Iglesia católica,

Al igual que pasa en Europa, la dictadura de lo políticamente correcto trata de imponer el aborto y la ideología de género a través de sus gobiernos. Lo cual ha sido denunciado por cardenales y obispos como una nueva forma de colonialismo ideológico y de una amenaza para la familia.

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Numerosos obispos de América Latina, EEUU y Canadá han mostrado su rechazo y han alertado del peligro de asumir la cultura de la muerte y de los dogmas LGTB.

Actuall ha recopilado las advertencias de la Iglesia en esos países:

Chile: Aborto, la tiranía del culpable sobre el inocente

Sobre ideología de género se ha pronunciado, entre otros, el obispo Juan Ignacio González, miembro del Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile, quien sostiene que “desde el punto de vista ético, no es aceptable decir que cada uno es lo que siente que es porque va contra la realidad, y también es inaceptable que se permita que un menor de edad pueda decidir su cambio de sexo sin conocimiento total y absoluto de sus padres”.

Monseñor Juan Ignacio González.

En relación al aborto, el Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile y Arzobispo de Santiago, monseñor Ricardo Ezzati, afirma que aunque el aborto llegue a ser legal “nunca será ético practicarlo” y que “quienes se definen cristianos deberían ser coherentes con su fe”.

Por su parte el obispo de San Bernardo (Chile), Juan Ignacio González, subraya que “el drama del aborto no es sólo el del dominio del hombre sobre el hombre, sino más exactamente el de la tiranía radical del culpable sobre el inocente”.

Colombia: LGTB, metástasis en la sociedad

El arzobispo de Medellín en Colombia, monseñor Ricardo Tobón Restrepo, compara la ideología de género con un cáncer que “hace diversas metástasis” en la sociedad.

México: Una ideología que trata de corregir al Creador

El arzobispo primado de México, el cardenal Norberto Rivera, advierte que la ideología de género es una “pretensión diabólica” que busca “usurpar el lugar de Dios y corregir su creación”.

Cardenal Norberto Rivera, arzobispo de México

Argentina: Lo legal no siempre es legítimo

El Arzobispo de La Plata en Argentina, monseñor Héctor Aguer, critica las “consecuencias de confundir lo legal con lo legítimo” y pone como ejemplo las “carencias sanitarias” que sufre una gran parte de la población en comparación con la atención que reciben quienes se acogen a la ley de identidad de género.

Urosa alerta a los fieles que la ideología de género busca disolver la familia y destruir el matrimonio tradicional

Venezuela: Disolvente de la familia

El arzobispo de Caracas y primado de Venezuela, Jorge Urosa, alerta a los fieles de que la ideología de género busca disolver la familia y destruir el matrimonio natural o tradicional conformado por un hombre y una mujer.

El cardenal de Caracas Jorge Urosa.

“La ideología de género es una corriente cultural y política que sostiene que el sexo y la genitalidad –anatómicamente y fisiológicamente– no es lo importante ni determinante, sino el género, es decir, la actitud o el rol, algo subjetivo que la persona y la sociedad –la cultura– asuma o le induzca al individuo”, explica el Cardenal.

Panamá: Verdadera educación sexual

El arzobispo, José Domingo Ulloa, pide una ley de educación sexual sin ideología de género. “Hay problemática, hay algo en la educación sexual que corre gran peligro y es la ideología de género”, sentencia.

República Dominicana: En contra de la naturaleza misma

En lo relativo a la lacra del aborto, se han manifestado los obispos de República Dominicana quienes aseguran que “legislar a favor del aborto va en contra de la misma naturaleza y de la Constitución de la República”.

Perú: Bomba hormonal contra las mujeres

El Arzobispo de Arequipa en el sur del Perú, monseñor Javier del Río Alba, alerta que la píldora del día siguiente es “una bomba hormonal” contra el cuerpo de las mujeres.

Cipriani: “El aborto es la pena de muerte más traidora”

Y el arzobispo de Lima y primado de Perú, Juan Luis Cipriani, denuncia que el aborto es “la pena de muerte más traidora”.

 Brasil: Homicidio de un inocente

El obispo de Frederico Westphalen (Brasil), monseñor Antonio Carlos Rossi Keller, manifiesta que el aborto es el homicidio de un inocente y que quien lo practica o lo promueve comete un pecado grave.

Bolivia: Matar bebés no elimina la pobreza

El Arzobispo de Santa Cruz, monseñor Sergio Gualberti, recuerda que la pobreza en Bolivia no se resuelve eliminando a los niños por nacer.

EEUU: La raíz de la violencia

El arzobispo de Los Ángeles, José Gómez, uno de los grandes referentes de los obispos de Estados Unidos, señala que “tenemos que tener claro que la violencia de raíz en nuestra sociedad es la violencia contra aquellos que aún no han nacido y los que están al final de sus vidas”.

Monseñor José Gómez
Monseñor José Gómez, arzobispo de Los Ángeles / Wikipedia

Canadá: El no nacido es digno de vida y amor

El presidente de la Conferencia Episcopal de Canadá, el obispo Douglas Crosby, ha pedido a la ministra de Asuntos Exteriores, Chrystia Freenland, que revierta la política de financiación del aborto en los países africanos a través de los fondos de ayuda al desarrollo.

Canadá ha incrementado los fondos para promover el aborto en el extranjero, después del decreto de Donald Trump cancelando este tipo de ayuda.

En este contexto, el obispo Crosby señala que “para una población considerable (tanto en Canadá como en el extranjero) el niño no nacido es considerado como un ser humano creado por Dios y digno de vida y amor”.

MEXICO: No sólo el gobierno persigue al padre Solalinde, también lo hace la Iglesia


Posted by Elena Poniatowska

No sólo el gobierno persigue al padre Solalinde, también lo hace la Iglesia
El padre Alejandro Solalinde, Elena Poniatowska y Samuel Mendoza, colaborador de este diario, en la casa de la autora. Foto cortesía de la escritora

No sólo el gobierno mexicano persigue a Alejandro Solalinde, sacerdote católico de 72 años, defensor de derechos humanos, sino que el Episcopado mexicano lo persigue con saña. En junio, el PRD lo acusó de proselitismo en favor de Delfina Gómez, candidata de Morena en el estado de México, y estaba citado ante el Instituto Electoral (IEEM) para el jueves 13 de julio, pero de buenas a primeras el PRD retiró la demanda. Muchos habríamos acompañado a Solalinde a declarar. Fundador del albergue para migrantes Hermanos en el Camino, en Ixtepec, Oaxaca, lo han golpeado y asaltado tanto que ahora anda con una escolta de cuatro jóvenes laicos.

“La única vez que mis escoltas, en cinco años, han usado la fuerza –hasta eso muy moderada–, ha sido en la Basílica de Guadalupe, porque acudí con 36 cubanos que habían estado presos durante dos meses en la estación de Acayucan, Veracruz, porque querían alcanzar a su familia en Estados Unidos. Uno de ellos de plano intentó suicidarse. Entonces hice uso de una figura jurídica que tenemos en los albergues y se llama custodia. Saqué a los 36 cubanos, además de una persona de África y otra de Haití, y venimos a México a su regularización migratoria. En el camino, Migración los quiso extorsionar dos veces y, llegando a la Tapo, la policía privada también actuó en contra de la ley y los corrí. En la Ciudad de México, los cubanos querían ir a la Villa. Entramos por una puerta lateral, un padre celebraba misa; en voz baja les dije que no les podía explicar nada de la Virgen de Guadalupe hasta que terminara, pero los guardias del templo me amenazaron: ‘Usted no puede estar hablando aquí’. ‘Eso mismo les estoy diciendo y vamos a esperar a que acabe la misa’. ‘¡Sálgase! No importa si es sacerdote, no importa quién es usted, si está con este grupo, lárguese’. ‘No me voy a salir’. Intentaron sacarme a la fuerza y Jorge, uno de los escoltas, me protegió. Es la única vez en que uno de mis escoltas ha intervenido.

Tengo escoltas porque varias veces han intentado matarme. Imagínese, una vez me mandaron golpear y van dos veces que me meten en la cárcel. Han querido quemar el albergue en Ixtepec y quemarme a mí.

Migrantes, como mercancía

–¿Cuándo empezó esa persecución?

–En enero de 2007 interrumpí el sexto secuestro masivo de migrantes y a partir de ahí llovieron las amenazas, porque les quitamos el negocio. Querían secuestrarlos y hacer trata. A Ixtepec llegaba el tren con miles de migrantes. Para la policía de Ulises Ruiz Ortiz eran como mercancía que había que separar: las mujeres a la prostitución o a la trata; los hombres al secuestro o al tráfico de órganos.

Desde entonces tengo escoltas, no por orden del gobierno de México, sino de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, y la Organización de los Estados Americanos recomendó medidas cautelares. Son cuatro. Tres hombres y una mujer, adventista, Salomé. Los otros tres son católicos, muy respetuosos.

(¡Qué casualidad! Mientras en México, el gobierno pretende eliminar a Solalinde como hace con los periodistas que denuncian la corrupción, los abusos y las malas políticas migratorias, el Papa Francisco lo apoya.)

“El Papa me recibió muy bien. Un empleado del L’Osservatore Romano me dijo: ‘El Papa lo conoce y lo va a saludar en este sitio’, y me situó en primera fila. Dos veces pasó personal del Vaticano para checar que estuviera en primer lugar. El Papa llegó derechito a mí: ‘Santo padre, soy el padre Solalinde que trabaja con los migrantes en México’; se rió conmigo: ‘Sí, lo sé, lo conozco a usted y conozco su trabajo. Continúe, sé que no es fácil, pero continúe’. Le pedí que orara por la violencia en México y respondió que estaba orando.”

–¿Y por qué lo conoce el Papa, padre Solalinde?

–Escribí un libro que editó la Conferencia Episcopal italiana. También otro sobre el reino de Dios, que editó Buena Prensa, de los jesuitas. La periodista laica italiana Lucía Capuzzi publicó: Los narcos me quieren muerto: México, un cura contra los traficantes de hombres, porque viajó al albergue de Ixtepec en México y platicó conmigo. En dos ocasiones fui a Italia y Lucía aprovechó para entrevistarme y también mantuvimos una comunicación telefónica. Luego Luigi Ciotti, todo un personaje de autoridad moral, fundador de un movimiento ciudadano en Italia que logró liberarse de la mafia italiana, hizo el prólogo, que me gusta muchísimo.

“Lucía Capuzzi escribió este libro siguiendo el evangelio de San Mateo porque es su preferido. En realidad, a mí el evangelio que más me impacta es el de San Marcos, porque presenta a un Jesús joven siempre en conflicto. Me gusta porque es muy realista, muy cortito y muy concreto, y expone la vida del chavo Jesús, que sale de un problema y ya se mete en otro. Su vida es un solo conflicto hasta que muere. Es el único evangelio que no tiene conclusión, porque Marcos quiere dejársela al lector. La conclusión sería darse cuenta que el reino de Dios es el que nos salva en medio de la ceguera humana.

“La experiencia que tuve en Italia fue fantástica. Allá tuve oportunidad de convivir con muchos sacerdotes, religiosas, obispos, arzobispos, imagínese. Aquí, yo voy a un lugar y con trabajos me pueden saludar porque no están acostumbrados a que un sacerdote haga una autocrítica de la Iglesia y señale cosas que para mí son importantes. Por ejemplo, ¿qué sacerdote le va a estar recordando a los obispos sus responsabilidades? No es que esté por encima de ellos, soy el último en la escala administrativa, pero tengo conciencia y he estudiado la historia de la Iglesia, y me ha costado aceptar el Vaticano Segundo para acá. En este este año cumplimos 10 años de la Quinta Conferencia Episcopal Latinoamericana, la del Santuario de la Aparecida, Brasil. En Brasil, los obispos afirmaron que estamos muy mal como Iglesia, tan mal que de plano tenemos que recomenzar desde Jesucristo. Somos una iglesia clientelar.

–¿Igual que el PRI?

–Sí, igualito. La pastoral que tenemos es sólo de conservación, de mantenimiento a través del culto, pero no se está haciendo una verdadera evangelización, una educación en la fe. Tanto los 160 obispos del tiempo de Benedicto XVI, como los de Bergoglio, el Papa actual tiene que declarar nuestro continente en estado permanente de misión. ¿A qué equivale? El continente –eclesiásticamente hablando– es zona de desastre. Han pasado 10 años y los obispos no han cumplido. Si lo hubieran hecho no tendríamos el México que tenemos hoy.

No me quieren, aunque varios me respetan

–¿Lo denuncia usted, padre, a costa de su vida?

–A costa de lo que sea. ¿Cuántos desaparecidos ha habido en 10 años, cuántos secuestrados, cuántas mujeres asesinadas cada día, cuántas fosas clandestinas, cuánta corrupción?

“Mire, le voy a contar una anécdota. Hace unos siete años, más o menos, en el momento en que salía Fidel Herrera Beltrán del gobierno de Veracruz, visité a Javier Duarte de Ochoa para pedirle que ayudara a los migrantes porque estaban secuestrándolos, extorsionándolos o de plano desapareciéndolos. Esperé a que él llegara en el palacio de gobierno de Xalapa, y recuerdo muy bien que fueron llegando personas de su gabinete y se sentaron, yo empecé a hacerles plática: ‘¿Ustedes son católicos?’ ‘Sí’. Todos católicos, ciento por ciento católicos, no había ni siquiera un cristiano evangélico. ‘¿Ustedes son amigos del arzobispo de aquí?’ ‘Sí, somos muy amigos del arzobispo Hipólito de Xalapa’. ‘¿Leen la Biblia, los evangelios?’ ‘No’. ‘¿No han leído los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan?’ ‘No’. ‘¿Van a misa los domingos?’ ‘Sí, sí vamos a misa los domingos’. ‘¿Saben que hubo una Quinta Conferencia Episcopal Latinoamericana en Brasil?’ ‘No, pues no’. Les enseñé el folleto: ‘Este librito cuesta 30 pesos, cómprenlo o díganle al arzobispo Hipólito que se los regale. Yo se los regalaría si viviera aquí’.”

“He ido a varias diócesis y es la misma historia, nadie sabe nada, no conocen el Vaticano Segundo, no leen los evangelios, ni les importa, no leen ni su credencial de elector. En esas condiciones, ¿cómo no vamos a tener una clase política tan corrupta? Por eso no me quieren, aunque varios me respetan. Uno de ellos me dijo: ‘Mira, te voy a hablar con franqueza, no creas que no nos damos cuenta de lo mal que están las cosas, pero a estas alturas no voy a cambiar’. No deja de ser incómoda mi palabra y mi presencia. El alcalde de Orizaba me declaró persona non grata. Es curioso, porque el jefe de la Iglesia católica en Roma, el Papa, me acepta, me reconoce, pero varios miembros de la jerarquía católica aquí en México me persiguen. Yo digo que están un poco confundidos, porque no están acostumbrados a que les digan sus errores.”

–Pero las mujeres lo queremos, padre, y somos más valientes y menos cizañosas… y no decimos misa.

–Sí, en una misa en la Villa, las mujeres fueron muy valientes y con sus celulares grabaron a los policías que querían sacarnos: ¿Por qué no dejan al padre Solalinde? Está haciendo oración con las víctimas, ¿por qué no respetan? Esto sucedió en la Villa de Guadalupe, con familiares de víctimas de feminicidios. Pedí permiso al rector de la basílica Enrique Glennie para hacer una oración con víctimas de desaparición. Me negaron el permiso. Dije: Si no me lo permiten, voy a hacerlo en el atrio que es público. Leímos el Nican Mopohua de la Virgen de Guadalupe y después de decir la palabra de Dios analizamos qué acción política podríamos tomar para solucionar problemas. Ya para terminar, llegó la guardia del templo, como en tiempos de Jesús en Jerusalén, a quitarnos el megáfono. Respondí: Tenemos que terminar y vamos a terminarVaya a hablar con el rector de la BasílicaYa hablé con él y por eso estamos en el atrio.

Hombres de todo o nada

–Al obispo Méndez Arceo le indignaría… Qué atraso tan horrible el de la Iglesia en México.

–Pues en Estados Unidos no cantan mal las rancheras. En Georgia me pidieron que celebrara misa y tenía todo: cartas del obispo, documentos y se negaron, porque no había ido a saludar al arzobispo. Desde entonces a donde quiera que voy, primero busco a los obispos. Algunos me reciben; otros, no. Ya tenía cita con el de Aguascalientes, pero como declaré que los obispos deberían ser personas sencillas, cercanas a la gente, caminar con el pueblo y no con el poder, ya no me recibió. En Ciudad Obregón, Sonora, tampoco lo hizo el obispo Felipe Padilla Cardona, a diferencia del Papa, que me puso en primera fila.

–Me encantó que el Papa jamás le sonriera a Trump y le hiciera cara de fuchi…

–Trump pidió llegar en helicóptero y bajar en la plaza de San Pedro y el Papa no se lo permitió. Pidió cita a las 11 de la mañana y el Papa respondió: El único horario disponible es a las ocho de la mañana. No hay antecedente en la diplomacia vaticana de haber recibido a nadie a esa hora, pero el Papa estipuló: A las ocho o nada.

–También usted, padre Solalinde, es de “todo o nada…”

–Así es.

http://ljz.mx/2017/07/16/no-solo-el-gobierno-persigue-al-padre-solalinde-tambien-lo-hace-la-iglesia/

El despertar de los zombis contra el G 20


Ya toca despertar y reaccionar

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