Iglesia Presbiteriana de EE. UU. Perdió más de 140 iglesias, casi el 5 por ciento de los miembros activos en 2018


 Por The ChristianPost , CP Developer | May 1, 2019

Iglesia Presbiteriana de EE. UU. Perdió más de 140 iglesias, casi el 5 por ciento de los miembros activos en 2018
The Presbyterian Center, un edificio que pertenece a la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Y se encuentra en Louisville, Kentucky. | (FOTO: PCUSA)

La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Perdió más de 140 congregaciones y casi el cinco por ciento de su membresía activa en 2018, según estadísticas publicadas recientemente por la Oficina de la Asamblea General de la denominación.

Aunque sigue siendo la denominación presbiteriana más grande en los Estados Unidos, desde 2017 hasta 2018 PC (EE. UU.) , Su membresía activa disminuyó en 62,375 personas , pasando de aproximadamente 1.41 millones a aproximadamente 1.35 millones.

El número de congregaciones miembros de PC (EE. UU.) También disminuyó, de 9.304 en 2017 a 9.161 en 2018, o una diferencia de 143 congregaciones.

PC (EE. UU.) Observó una disminución en el número de congregaciones despedidas a otras denominaciones, pasando de 77 iglesias en 2017 a 46 en 2018, así como un ligero aumento en las nuevas comunidades de adoración, de 144 en 2017 a 158 en 2018.

En un comunicado publicado la semana pasada, el OGA de PC (EE. UU.) Señaló que la disminución general de los miembros activos parecía estar desacelerándose durante el año pasado.

Por ejemplo, en 2015, la denominación principal perdió 90,000 miembros activos, una disminución mucho mayor que los más de 67,000 perdidos en 2017, en sí misma mayor que los 62,000 más perdidos el año pasado.

“Si bien la diferencia no es grande, nos alienta la tendencia a la baja”, dijo el Reverendo J. Herbert Nelson, II, Secretario Estatal de la Asamblea General de la PC (EE. UU.), En el comunicado . “La iglesia del siglo XXI está cambiando y aún creemos que Dios nos está preparando para grandes cosas en el futuro”.

“Dios se está moviendo a través de iglesias, presbiterios y sínodos, encontrando formas nuevas e innovadoras de compartir el evangelio con un mundo perdido y estamos agradecidos por eso”.

Nelson también dijo que creía que las estadísticas mostraban que la denominación debe hacer un mejor trabajo para llegar a las generaciones más jóvenes.

“El verdadero trabajo interno es crear oportunidades para que los jóvenes y adultos jóvenes sean tomados en serio por nuestras congregaciones”, continuó Nelson.

“Muchos de ellos brindan nuevas perspectivas a un mundo en rápido cambio que puede ayudar tanto a las sesiones como a las congregaciones a vivir en los ministerios del siglo XXI y nuevas posibilidades de evangelización”.

Al igual que con otras denominaciones de línea principal, PC (EE. UU.) Ha visto disminuir gradualmente su número en las últimas décadas. En 2011, la Iglesia tuvo su membresía por debajo de los 2 millones. 

En el 2000, PC (EE. UU.) Reportó aproximadamente 2.5 millones de miembros , lo que significa que en la actualidad la denominación se está acercando a tener la mitad de miembros que hace una generación.

Jeff Walton, del Instituto teológicamente conservador sobre religión y democracia, escribió que a la tasa actual de disminución, creía que “la PC (EE. UU.) No existirá en unos 20 años”.

“Un 37 por ciento de los miembros murieron, se transfirieron o simplemente desaparecieron en la última década”, escribió Walton, quien señaló que esta disminución ha continuado en medio de la PC (EE. UU.) Que persigue posiciones teológicamente liberales.

Walton continuó señalando que a otras denominaciones presbiterianas más conservadoras les está yendo mejor cuando se trata de números de membresía.

 “En 2012, ECO: Una Orden de Pacto de Presbiterianos Evangélicos, fue formada por congregaciones que abandonaron el PC (EE. UU.), Mientras que la Iglesia Evangélica Presbiteriana (EPC) se separó del organismo predecesor del Norte del PC (EE. UU.) En 1981 y ha continuado atraer congregaciones desde la PC (EE. UU.) ”, continuó Walton.

“Por separado, la Iglesia Presbiteriana en América (PCA) se separó del organismo predecesor del sur de PC (EE. UU.) En 1973 y ha registrado un crecimiento del 7 por ciento en los últimos cinco años”.

http://www.spanish.christianpost.com/article/iglesia-presbiteriana-de-ee-uu-perdi-ms-de-140-iglesias-casi-el-5-por-ciento-de-los-miembros-activos-en-2018.html

Ofelia Ortega les cuenta a los estudiantes de Bossey lo que significan los 70 años de labor del CMI para la unidad de las iglesias


Ofelia Ortega les cuenta a los estudiantes de Bossey lo que significan los 70 años de labor  del CMI para la unidad de las iglesias

Discurso de la Rev. Dra. Ofelia Ortega Suárez a los estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey. Foto: Peter Kenny/CMI

13 de noviembre de 2018

Versión en español publicada el: 14 de noviembre de 2018

Puede que la Rev. Dra. Ofelia Ortega Suárez tenga 82 años, pero tras haberla escuchado hablar sobre “El Consejo Mundial de Iglesias a los 70: Logros y esperanzas”, los estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey comentaron que tiene la viveza de espíritu y el entusiasmo de una veinteañera.

“Si piensan que van a ser un pastor o un sacerdote que estará en el púlpito, se equivocan”, les dijo mientras caminaba por la sala para responder a las preguntas de los estudiantes de  una forma muy personal y exhortarlos a “soñar un mundo mejor”, igual que ella.

La Rev. Ortega señaló que el compromiso del CMI en defensa de la vida ha sido permanente en su “alineamiento teológico con los pobres del mundo a través de programas de iglesias asociadas en favor de la salud, la labor educativa, la cooperación y la unidad de la humanidad”.

Un estudiante le dijo que ella era la prueba de que la edad es solo una cifra y, tal como lo describió el 23 de agosto de 1948: “hoy está ocurriendo, ese milagro que sería la fundación del CMI se realizó”.

La Rev. Ortega conoce bien el Instituto de Bossey porque se graduó allí en el año lectivo 1967-1968 y ayer, 12 de noviembre, fue la oradora principal de su Dies academicus, encuentro especial en el mismo.

En la jornada participaron todos los estudiantes de Bossey que son oriundos de Canadá, China, Egipto, Indonesia, México, Myanmar, Nigeria, República de Corea, Tailandia, Ucrania, Zambia y otros que dieron a conocer su labor en presentaciones y experiencias compartidas.

Rev Ortega Bossey

Bossey students and staff together with Rev. Dr Ofelia Ortega Suárez at a “Dies academicus” gathering. Photo: Peter Kenny/WCC

Primera más de una vez

En palabras del Fr. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general adjunto del CMI y director del instituto ecuménico, la Rev. Ortega fue primera más de una vez, entre otras, primera presbiteriana ordenada en Cuba, primera alumna cubana de Bossey y facilitadora de una reunión temprana del CMI en el Vaticano.

“El CMI es una organización sin parangón en la historia del cristianismo”, sostuvo la Rev. Ortega, que fue su presidenta regional de América Latina y el Caribe de 2006 hasta la X Asamblea del CMI, que tuvo lugar en Busan, República de Corea, en 2013.

“Se debe afirmar que el CMI es la realización más importante, mejor organizada y más representativa de la decidida voluntad del cristianismo de expresar visiblemente la unidad que Cristo quiso para su iglesia”, dijo.

Antes de su discurso, estudiantes y personal del instituto, en una tradición que se repite con frecuencia en Bossey, plantaron un árbol en una neblinosa mañana después de las oraciones matutinas en la íntima e icónica capilla donde oraron por la santidad de la creación.

Más tarde, la Rev. Ortega cortó la torta del 70aniversario que disfrutaron todos los participantes en esa jornada.

La Rev. Ortega comentó que para ella, el Instituto Ecuménico es como su casa; allí también fue profesora de 1985 a 1988 antes de pasar a formar parte del personal del CMI donde prestó servicios de secretaria ejecutiva de educación teológica hasta 1997.

Además, puntualizó que el CMI no solo ha participado en luchas anticolonialistas y buscado la paz en conflictos étnicos y religiosos, también se ha opuesto a la violencia y la carrera armamentista mediante “la mayordomía responsable y la promoción de la cultura de la vida”.

Instituto Ecuménico de Bossey

Setenta años del Consejo Mundial de Iglesias

https://www.oikoumene.org/es/press-centre/news/ofelia-ortega-recounts-to-bossey-students-what-70-years-of-wcc-work-means-to-unity-of-churc

Sínodo: María inspira un modelo de Iglesia no machista y anticlerical


Con la 16° Congregación General del Sínodo, han concluido las intervenciones de los Padres sinodales sobre la tercera parte del Instrumentum Laboris dedicada al tema “Elegir”, en la que se habló sobre el papel de la mujer en la Iglesia, la lucha contra la exclusión, y la necesidad de establecer una “pastoral juvenil renovada y creíble”.

Sofía Lobos – Ciudad del Vaticano

Asegurar la presencia de las mujeres en la Iglesia otrogándoles el espacio, el protagonismo y el poder de decisión que les corresponde en igualdad de derechos con los hombres, fue el tema central de la 16° Congregación General del Sínodo que se celebra en el Vaticano.

“Es urgente y necesario rechazar cualquier forma de exclusión o prejuicio; así como acelerar los procesos de lucha contra la cultura machista y el clericalismo para desarrollar el respeto por la mujer y el reconocimiento de sus carismas”, explican los Padres sinodales preguntándose sobre la posibilidad de realizar un futuro Sínodo dedicado a este tema.

“La inspiración sigue siendo María, modelo de humildad para la Iglesia: cercana a la voluntad de Dios, alejada del Espíritu del mundo y de la carrera clerical o laical”, añaden. 

Jóvenes, actores de la vida y de la misión

En este contexto, los prelados invitan a los educadores adultos a realizar un examen de conciencia, es decir, a comprender si Jesús está en el centro de su trabajo o si se limitan a “transmitir sólo preceptos, hoy llamados valores con una pastoral de conservación”.LEA TAMBIÉN

Sínodo: Evangelizar en las Redes Sociales acompañando a los jóvenes

15/10/2018

Sínodo: Evangelizar en las Redes Sociales acompañando a los jóvenes

De hecho, hace falta concreción cuando se enfoca el mundo de los jóvenes desde centros, como las escuelas y las universidades, donde en algunos países, tiene lugar el primer contacto con la Iglesia.

«A la juventud hay que explicarle la bondad de las castidad prematrimonial así como el respeto por los valores de la honestidad y el bien común. La Iglesia no sólo debe proponer una dirección, sino “ser en salida” y abirse espacio en el mundo creando ágoras y lugares de encuentro para que los jóvenes sean actores de la vida y de la misión», subraya la Asamblea destacando que los ojos del Sínodo ya se dirigen a la JMJ de Panamá con el deseo de que produzca tantos frutos en el campo vocacional.

Dios es el “Gps” de los jóvenes, guía sus pasos

También se debe ayudar a los jóvenes a permanecer conectados con Dios, el “Gps” de sus vidas. Pero frente a los desafíos del mundo contemporáneo, los Padres sinodales exhortan a no negar los símbolos del cristianismo, ni dejar que la religión católica sea ridiculizada y, sobre todo, a luchar contra el flagelo de los abusos. De ello depende la credibilidad de la Iglesia. Hay que vivir entre la gente: “tener el olor de los jóvenes”; sin perder como referencia a Cristo “el único líder que buscamos”, digno de ser amado y seguido.

Curar las heridas en las zonas de guerra

El tema de la guerra también se abordó en esta Congregación General, especialmente citando el conflicto de Ucrania que dura ya cinco años, así como el sufrimiento de los jóvenes católicos de la República Centroafricana amenazados por la violencia, el fundamentalismo y el sincretismo religioso:LEA TAMBIÉN

Sínodo: Jóvenes, la "nueva piedra angular" de la Iglesia

16/10/2018

Sínodo: Jóvenes, la “nueva piedra angular” de la Iglesia

“Factores que causan heridas difíciles de curar”, afirman los participantes en el Aula, reflexionando asimismo, sobre el drama de la trata de seres humanos, una “lacra social” contra la que hay que luchar y sobre la cual se solicita que se trate con mayor profundidad en el documento final del Sínodo.

Iglesia vieja y a la vez siempre joven

Otro de los momentos destacados de esta jornada fue la intervención del delegado fraterno, el metropolitano Hilarión de Volokolamsk, presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú, quien trajo un saludo especial de Kirill, Patriarca de Moscú y de toda Rusia.LEA TAMBIÉN

Sínodo. Nuevos retos de la Iglesia: más protagonismo para los jóvenes

09/10/2018

Sínodo. Nuevos retos de la Iglesia: más protagonismo para los jóvenes

“La Iglesia, vieja y siempre joven -dijo-, conserva la milenaria Tradición Cristiana, una fuerza que transfigura y cambia el mundo que la rodea. La participación de representantes de las Iglesias no católicas en el Sínodo se ha convertido en una buena tradición que da testimonio del nivel cada vez más alto de colaboración intercristiana en los temas más importantes de nuestro tiempo que conciernen a todos los cristianos, independientemente de su confesión”.

Hilarión subrayó el valor de la colaboración fraterna ortodoxo-católica frente a la descristianización, el secularismo, la negación de los valores cristianos y la persecución. “La misión común es enseñar a los jóvenes a distinguir entre el bien y el mal, entre lo auténtico y lo falso, en una sociedad en la que la libertad se percibe de manera errónea y la religión se rechaza en nombre del relativismo”.

Unidos por una pastoral juvenil renovada

Por último, los auditores que asistieron a esta 16ª Congregación pidieron al Sínodo que la vocación no sea entendida sólo desde el punto de vista de la consagración religiosa y del sacerdocio, sino también desde el punto de vista de los laicos.

“Acertada es la fórmula de trabajo formativo en equipo que valora la reciprocidad entre hombres y mujeres e intervocacional, reflejando la diversidad de los carismas en la comunidad eclesial: laicos, sacerdotes y religiosos juntos son una fuente de creatividad para una pastoral juvenil renovada y creíble”, concluyen.

https://www.vaticannews.va/es/vaticano/news/2018-10/sinodo-jovenes-2018-mas-espacio-a-la-mujer-no-a-la-exclusion.html

PCUSA envía carta al presidente Duque denunciando aumento de violaciones a DDHH


Rev. J. Herbert Nelson II

 

ESTADOS UNIDOS-

El secretario permanente de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana (U.S.A.), el Rev. J. Herbert Nelson II, ha escrito al presidente de Colombia, Iván Duque, condenando a los “informes dignos de confianza detallando una campaña sistemática de asesinatos extrajudiciales, la cual ha causado en Colombia la muerte de centenares de líderes comunitarios y de iglesia, y también de activistas por los derechos humanos”.

Nelson llamó a Duque a «hacer todo lo que está en su poder para que cesen las actividades paramilitares, llevar a juicio a los responsables, y trabajar de buena fe por la plena y pronta implementación de los Acuerdos de Paz».

A continuación, la carta completa con fecha del 7 de agosto del 2018:

Hon. Iván Duque 
Presidente de la República de Colombia 
Carrera 8 No. 7 -26 Palacio de Nariño 
Bogotá, Colombia 
Estimado Señor Presidente Duque: 

En el mes de octubre de 2016 tuve el privilegio de visitar su país invitado por la Iglesia Presbiteriana de Colombia. Durante esta visita formé parte de una delegación interreligiosa que realizó una reunión con el Presidente Santos previo al referendo sobre los Acuerdos de Paz. Para mí, fue un honor unirme con hermanas y hermanos colombianos de diferentes tradiciones de fe, buscando encaminar a Colombia hacia la paz con justicia después de tantas décadas de guerra.

La denominación que sirvo, la Iglesia Presbiteriana (E.U.A.), ha estado en relación cercana con la Iglesia Presbiteriana de Colombia desde el año 1856. Durante esta última década, hemos participado de manera especial en la misión de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, queriendo vivir con ellos el Evangelio de Jesucristo como hacedores de paz y apoyando sus iniciativas a favor de comunidades desplazadas y amenazadas.

En los meses recientes he recibido informes dignos de confianza detallando una campaña sistemática de asesinatos extrajudiciales, la cual ha causado en Colombia la muerte de centenares de líderes comunitarios y de iglesia, y también de activistas por los derechos humanos.

En días recientes también he recibido informes detallando un aumento dramático en actividades paramilitares, entre ellas amenazas contra Justapaz, un ministerio de la Iglesia Cristiana Menonita de Colombia

Dichas actividades paramilitares son especialmente preocupantes porque en el pasado agentes del estado colombiano han estado involucrados en violaciones de los derechos humanos.

Estando en Bogotá, pasé algunas horas con estudiantes del Colegio Americano, un ministerio de la Iglesia Presbiteriana de Colombia. Me conmovió profundamente escuchar la visión que tienen estos jóvenes para el futuro de su país – un futuro caracterizado por la paz con justicia, la prosperidad y la esperanza. Esta visión, me explicaron, nace de caminar por el sendero trazado por Jesús.

En este mismo espíritu, la Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) hace un llamado a usted a hacer todo lo que está en su poder para que cesen las actividades paramilitares, llevar a juicio a los responsables, y trabajar de buena fe por la plena y pronta implementación de los Acuerdos de Paz.

Estamos monitoreando cercanamente esta situación y expresando nuestra preocupación a la Embajada de los Estado Unidos en Bogotá y también al Relator Especial sobre la situación de los defensores de los derechos humanos.

Mucho agradecería recibir a la brevedad una respuesta a esta misiva detallando los pasos que está tomando para llevar a la justicia a las personas responsables por esta ola reciente de amenazas y asesinatos.

En la Esperanza del Reino,
Reverend Dr. J. Herbert Nelson, II
Stated Clerk of the General Assembly
Presbyterian Church (U.S.A.)

Con copia a:
Embajador EUA Kevin Whitaker
Relator Especial para la situación de defensores de derechos humanos de la ONU, Sr. Michel Forst
Justapaz
Iglesia Presbiteriana de Colombia

http://alc-noticias.net/es/2018/08/14/pcusa-envia-carta-al-presidente-duque-denunciando-aumento-de-violaciones-a-ddhh/

COLOMBIA: La Iglesia Presbiteriana llama a solidarizarse con quienes están siendo amenazados y perseguidas


COLOMBIA-

La Iglesia Presbiteriana de Colombia (IPC) expresa su solidaridad con las Instituciones hermanas y las personas referenciadas en un panfleto donde un grupo armado ilegal autodemoninado “Águilas Negras” amenaza de muerte un conjunto de líderes y lideresas sociales, defensores y defensoras de derechos humanos, organizaciones, periodistas, dentro de las cuales se encuentra la organización de la Iglesia Menonita de Colombia JUSTAPAZ.

“Con profunda tristeza y preocupación vemos como los violentos pretenden apagar las voces  de quienes defienden la vida. Es por eso que como Iglesia, hermanos y hermanas en la fe les hacemos un llamado para que nos unamos en oración solidaria por todas las personas que están siendo amenazadas y perseguidas, que también podamos hacer eco en nuestras congregaciones y en actos de fe y solidaridad, clamemos a Dios por este momento difícil de Colombia y en particular por el alto riesgo de las personas que defienden la vida y la paz”, dice la nota firmada por el Rev. Diego Higuita Arango, Secretario General de la IPC.

JUSTAPAZ es una organización de la Iglesia Cristiana Menonita de Colombia y socia de la Iglesia Presbiteriana de Colombia en la plataforma DIPAZ con una trayectoria de 24 años de servicio evangélico con énfasis en No violencia en la construcción de Paz.

Justapaz en su comunicado exhorta a los grupos armados ilegales a cesar toda acción intimidatoria, respetar la vida y dignidad de toda persona humana, pues somos Hijos e Hijas de Dios. La Vida es
sagrada y debemos cuidar y promover la defensa de los derechos humanos, la convivencia pacífica y el bienestar de todos los colombianos y colombianas. Por tanto, rechazamos el uso de cualquier tipo de violencia o acción intolerante que limite los esfuerzos plurales de construcción social.

CREEMOS que la paz es fruto de la justicia social (Isaías 32:17). Necesitamos superar las causas que generan exclusión, fortalecer la cultura democrática y abrazar los caminos de la reconciliación cimentada sobre el diálogo y la solución pacífica a los conflictos sociales. Desde nuestra experiencia de fe, la construcción de paz exige sanar heridas, restaurar vidas y hacer realidad un proyecto de nación pluralista, participativo y fundado en el respeto de la dignidad humana.

Hacen un llamado urgente a orar por la paz de Colombia y movilizarse en favor de los esfuerzos de quienes buscamos la verdad, la justicia, la reparación integral de las víctimas y la no repetición de los hechos de violencia. Es tiempo de dialogar, de cumplir e implementar los acuerdos de paz y seguir construyendo consensos sociales, culturales, políticos y ambientales para hacer realidad las paces en los territorios.

Invitan a las iglesias, comunidades socio-eclesiales, defensores y defensoras de los derechos humanos y a las organizaciones sociales a no desfallecer y articularse en los esfuerzos por la construcción de paz del país.

Aquí la carta de Justapaz:COMUNICADO JUSTAPAZ 2018

http://alc-noticias.net/es/2018/07/19/la-iglesia-presbiteriana-llama-a-solidarizarse-con-quienes-estan-siendo-amenazados-y-perseguidas/

Pastor presbiteriano arrestado por peticionar viviendas, trabajo y educación


rev

Reverendo Jimmie Hawkins, director de la Oficina de Testigos Públicos de la Iglesia Presbiteriana, arrestado frente al Capitolio en Washington DC (Pcusa)

ESTADOS UNIDOS-

El lunes 11 de junio, el Reverendo Jimmie Hawkins, director de la Oficina de Testimonio Público de la Iglesia Presbiteriana de EEUU, fue arrestado como parte de la Campaña de los pueblos pobres: un llamado nacional para el renacimiento moral. Él, junto con líderes religiosos de todo el país, se unió a los líderes sindicales para exigir acceso a salarios dignos, empleos, ingresos y viviendas, bajo el lema “Todo el mundo tiene derecho a vivir”, en la quinta de las seis semanas de desobediencia civil profética en todo el país. 

Esta iniciativa hace parte de una temporada de acción nacional con acciones directas no violentas en más de 40 capitales. A través de una acción directa de acción moral no violenta muy publicitada, la Campaña de los Pueblos Pobres forzará un serio examen nacional de los males del racismo sistémico, la pobreza sistémica, la devastación ecológica y la economía de guerra durante un año electoral clave.

De su disposición a arriesgarse a ser arrestado, el reverendo Hawkins dijo:

Tenemos enormes problemas económicos, políticos y de justicia en este país, que se ven agravados por líderes que producen legislación dañina y vengativa que ataca la salud, los salarios dignos y los derechos de voto. Como cristiano, estoy llamado a hablar y apoyarme con aquellos cuya voz está sofocada y silenciada. Estamos llamados a proclamar “buenas nuevas para los pobres”. La voz de la iglesia está llamada a hablar más fuerte cuando los tiempos son más graves y a actuar en “un momento como este”. En la conciencia fiel y la obediencia a Dios, no podía hacer menos que limitar mi libertad para expandir la suya.

En 1968, el Rev. Dr. Martin Luther King Jr. y otros líderes de derechos civiles lanzaron la Campaña original de los Pobres para organizar acciones transformadoras para acabar con la pobreza, el racismo y el militarismo en América. Mientras este esfuerzo fue socavado por el asesinato de King, dos los líderes religiosos, la Reverenda Liz Theoharis y el Reverendo Dr. William J. Barber II, han lanzado una nueva Campaña de Pobres multi racial y que aborda múltiples problemáticas para recuperar el espíritu de la campaña de 1968.

 

Reverendo Jimmie Hawkins, director de la Oficina de Testigos Públicos de la Iglesia Presbiteriana, arrestado frente al Capitolio en Washington DC (Pcusa)

Fuente: PCUSA

Traducción y adaptación: Claudia Florentin 

Las mujeres que ganaron la batalla para ser ministros de la Iglesia de Escocia


  • 22 de mayo de 2018
Margaret Forrester
Pie de fotoMargaret Forrester fue una de las seis mujeres que presentaron una petición al Kirk en 1967

Hace cincuenta años, Margaret Forrester pertenecía a un pequeño grupo que logró forzar a la Iglesia de Escocia a permitir que las mujeres fueran ordenadas como ministras, décadas antes de la Iglesia de Inglaterra.

“Nos enfrentamos a 400 años de tradición en la Iglesia de Escocia y más que eso en la iglesia universal”, dice ella.

“Nos enfrentamos a la tradición y enfrentamos prejuicios, algunos de los cuales fueron irreflexivos y no terriblemente inteligentes para ser honestos”.

La Dra. Forrester junto con otras cinco mujeres – Claude Barbour, Elizabeth Hewat, Mary Levison (entonces Mary Lusk), Mary Weir y Sheila White (ahora la reverenda Sheila Spence) – escribieron una carta abierta para cambiar las reglas de Kirk sobre mujeres ministras .

Tenía unos veintitantos años y se había graduado en teología del New College de la Universidad de Edimburgo unos años antes de que las mujeres presentaran una solicitud ante el organismo rector de la Iglesia de Escocia en 1967.

Las mujeres organizaron una conferencia de prensa que encendió el problema
Pie de fotoLas mujeres organizaron una conferencia de prensa que encendió el problema

Su campaña se enfrentó a una feroz resistencia e ira, pero el 22 de mayo de 1968, la Asamblea General de Kirk finalmente votó para permitir que las mujeres sean ordenadas.

La  Dra. Forrester le dijo a la BBC Escocia que algunos objetores habían intentado presentar pruebas bíblicas contra mujeres a las que se les permitía ministrar.

“Para cada texto que dice que las mujeres no pueden, hay textos que dicen que las mujeres pueden”, dice ella.

Otras personas estuvieron de acuerdo con su campaña pero le dijeron que no era el momento adecuado para hacerlo, pero ella discrepó educadamente.

Los argumentos presentados por algunos eran simplemente “absurdos”, dice ella la Dra. Forrester.

facultad de la divinidad
Leyenda de la imagen la Dra.  Forrester fue una de las dos mujeres que estudiaron divinidad en el New College, pero no pudieron ser ministros.

“Recuerdo que alguien dijo con toda seriedad que las mujeres no podían ser ministras porque sus voces no se transmiten.

“Alguien más dijo que los cerebros de las mujeres no pueden manejar el hebreo.

“Pensé ‘qué cosa tan extraordinaria decir’. ¿Cómo se las arreglan las mujeres en Israel?

“La gente decía cosas realmente extrañas e irreflexivas”.

Una vocación

La Dra. Forrester sabía que no podía ser una ministra, pero no había ninguna barrera para que siguiera el curso de divinidad porque la administraba la universidad, que había aceptado mujeres desde el siglo XIX.

Sin embargo, dice que sintió que el ministerio “era una vocación” y durante su tiempo en la universidad pensó “espero, quizás las mujeres puedan ser ordenadas”.

Ella agrega: “Cuando fui al New College, estaba bastante claro que Dios me estaba llamando para ser una ministra”.

Margaret Forrester
Pie de fotoMargaret Forrester dice que tuvo una “vocación” de ser ministra

Mientras era estudiante, en 1963, Mary Lusk presentó una solicitud ante la Asamblea General y la Dra.. Forrester estuvo presente en la galería para presenciar el debate.

Ella dice: “Fue tremendamente emocionante. Nos sentimos como si estuviéramos en un movimiento que era parte de la renovación de la iglesia por parte de Dios.

“Aunque hubo lucha y prejuicios, hubo mucha alegría y diversión.

“Hubo resistencia, pero desde 1963, cuando Mary Lusk presentó una petición al Kirk, fue como una marea”.

La cuestión se negó a desaparecer y se planteó en la Asamblea General cada año después de eso.

“El gran año fue 67”, dijo el Dr. Forrester.

“Sentimos que no lo estaban tomando en serio”.

‘En cada papel’

Las seis mujeres se juntaron y escribieron una carta abierta, que querían presentar a los comisionados de Kirk, pero la iglesia se negó.

Luego, las mujeres organizaron una conferencia de prensa con pocas esperanzas de que atrajera mucha atención.

La Dra.. Forrester dijo: “Entramos a la sala y estaba abarrotada. Presentamos la carta y al día siguiente estaba en todos los periódicos de Escocia.

“Eso desencadenó un gran debate en 1967. En 68, fue solo un sello de goma”.

Margaret era india cuando recibió un telegrama de su suegra contando sobre la "victoria arrolladora"
Pie de fotoMargaret era india cuando recibió un telegrama de su suegra que hablaba de la “victoria arrolladora”

Después de la votación, Mary Levison dijo: “La Iglesia ya no considera a las mujeres como ciudadanas de segunda clase.

“Espero que esta decisión tenga un efecto liberador a través de la Iglesia”.

En el momento de la votación de la Asamblea General, la Dra. Forrester había regresado a la India con su esposo misionero.

Ella recibió noticias de la “victoria arrolladora” en un telegrama de su suegra.

Al año siguiente, la Reverenda Catherine McConnachie fue ordenada y se desempeñó como asistente del ministro en St George’s Tillydrone, en Aberdeen.

La reverenda Effie Irvine, quien murió en febrero, fue la primera en ser ordenada como ministra de la parroquia en 1972 en la parroquia de Milton of Campsie.

‘Siempre voy a ganar’

La Dra. Forrester fue ordenado en la United Reformed Church en Inglaterra en 1974.

Fue inducida por la Iglesia de Escocia en 1980 a la Iglesia de San Miguel en el oeste de Edimburgo.

Hoy, más de una cuarta parte de los ministros de la Iglesia de Escocia (194 en total) son mujeres.

Y a pesar de la demora y la lucha, el Kirk estaba décadas por delante de la Iglesia de Inglaterra, que solo ordenó mujeres sacerdotes en 1994.

Las mujeres todavía no pueden ser ordenadas en la Iglesia Católica Romana.

La derecha Rev Susan BrownDerechos de autor de la imagenANDREW O’BRIEN
Título de la imagenThe Right Rev Susan Brown fue instalada como moderadora en una ceremonia al comienzo de la Asamblea General

Este año, el Moderador de la Asamblea General es mujer.

La reverenda Susan Brown, la ministra de la catedral de Dornoch, es la cuarta mujer en ocupar ese puesto.

En 2000 fue la ministra que condujo el matrimonio de la estrella del pop Madonna y el director de cine Guy Ritchie.

Ella también bautizó a su hijo Rocco.

La Dra. Forrester dice que siempre supo que iba a ganar la batalla por las ministras.

Ella dice: “Sabíamos que podría tomar tiempo.

“Esperábamos persuadir a la gente. No íbamos a ser desagradables o difíciles al respecto.

“Pero sí, siempre íbamos a ganar. Absolutamente”.

http://www.bbc.com/news/uk-scotland-44196558

ARCWP. EN CARTAGENA MARZO 16-19/18. Olga Lucia Alvarez Benjumea


 

Estando en Cartagena de Indias en la Asamblea del Colectivo Ecuménico de Biblistas, en el cual aprovechamos para avanzar en nuestra formación bíblico-teológica y reencontrarnos con varios católicos romanos / como, religiosos / as, teólogos / as de diferentes denominaciones: Presbiterianos, Menonitas, Pentecostales Reformados, venidos de varias ciudades: Medellín, Barranquilla, Buenaventura, Bogotá, Sincelejo, Neiva y Cartagena.

Fue una linda Asamblea, donde en su Junta, hoy tiene la igualdad de género: 3 mujeres, 3 varones.

Honramos la memoria de Jesús Chaparro, quien falleció hace dos años, siendo el presidente, un hombre humano, grandes capacidades como líderes, teólogo bíblico y excelente docente, dejando huellas profundas entre sus alumnos, compañeros y amigos.

Hemos estado reflexionando, investigando, haciendo hermenéutica desde la Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia, los textos de Génesis 12: 10-20; 20: 2-7 y 20:12. ¿Qué lecciones nos queda este texto, acerca de la mentira de Abraham? Mentiroso, manipulador. ¿Por qué Sarai se prestó? ¿Cuál es el argumento de Abraham para declarar a Sara como su hermana ante el Faraón? ¿Crees que el argumento es válido, por qué? ¿Cómo se afectó una Sara la decisión de Abraham? ¿Cómo se toma la decisión de Abraham la estructura socio-política en Egipto? ¿Qué relación sexual entre el episodio de Génesis 12: 10-20 con el enfoque de Género de los acuerdos de La Habana?

El Equipo del CEDEBI analizando la mentira de Abraham y Sarai

 

La foto final que no podía faltar.

Visitamos a Ignacia Jinete y las acompañantes en su pastoral ejerciendo su ministerio como enfermera.

Nacha, haciéndole la curación a la señora Eustacia (107 años). Ella se cayó, y Nacha le cerró la herida con auto-sanguin, método antiguo usado por los esclavos …

 

 

Lorenza Ramos e Ignacia Jinete, ambas son madres y abuelas, trabajan la pastoral y la catequesis en sus comunidades, hogares, hijos y nietos.

 

Ignacia (Nacha Jinete) enfermera y Rosiris Murillo (teóloga)  

AFRICA: LA IGLESIA REFORMADA DE ÁFRICA ORIENTAL APRUEBA LA ORDENACIÓN DE MUJERES


Posted on marzo 1, 2018 by 

Después de años de discusión, el Sínodo General de la Iglesia Reformada de África Oriental (RCEA) aprobó la ordenación de mujeres, durante su reunión en noviembre pasado.

El actual moderador de RCEA, Musa Kipkorir Kapkong Maina, expresó su alegría y agradeció a la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) por ser un faro de luz.

“En esta área, la Comunión ha caminado con nosotros durante bastante tiempo, especialmente en apoyo a las mujeres en el tema de la educación teológica”, dijo el Rev. Musa. “Estar en la Asamblea General nos inspiró aún más y llevó al Sínodo General a pasar la resolución para la ordenación de mujeres”.

Najla Kassab, presidenta de la CMIR y segunda mujer ordenada en el Sínodo Evangélico Nacional de Siria y Líbano, expresó su alegría en esta ocasión: “Nos regocijamos con la RCEA por la decisión tomada de ordenar a la primera mujer al oficio de ministra de Palabra y Sacramentos y por el coraje de escuchar al Espíritu Santo y defender la justicia”.

La Asamblea General del 2017 de la Comunión adoptó una “Declaración de Fe sobre la Ordenación de las Mujeres”, la introducción de la cual afirma: “Dios, por medio del Espíritu Santo, llama a hombres y mujeres a participar plenamente en todos los ministerios de la iglesia. … En algunos de los contextos culturales en los que viven nuestras iglesias hoy, esta declaración va en contra del ethos imperante. Así, los cristianos fieles a menudo son llamados a ser contraculturales “.

Maina dijo que después del debate vigoroso y los aportes de investigación presentados por Diphus Chemorion, el consejero sinodal, la decisión finalmente fue alcanzada por el sínodo. La RCEA espera ordenar a la primera mujer al ministerio de Palabra y Sacramentos más adelante este mismo año.

“La noticia fue recibida con júbilo, pero también somos conscientes del hecho de que tenemos aún muchos conservadores. Sin embargo, una cosa que nos alegra es que esa decisión no haya dividido a la iglesia a través de cismas. Por favor, únase a nosotros en oración y también comparta este desarrollo con nuestras otras iglesias miembro para que nos den apoyo moral y aliento “, dijo Maina.

“Nos solidarizamos con las mujeres que serán ordenadas porque el camino aún tiene desafíos, y también con todas las iglesias que todavía están luchando en este viaje”, dijo Kassab, “pero con esperanza aguardamos un futuro mejor que refleje el amor de Dios y el poder sanador del cuerpo de Cristo. Esto también nos da poder como comunión, donde nuestra voz a través de declaraciones y documentos se convierte en una historia sobre las personas, sobre el cambio y un mundo mejor “.

Desde 2002, la RCEA ha realizado esfuerzos para dar a conocer esta cuestión, brindando orientación teológica e incorporando las opiniones de los feligreses de la RCEA para permitir que el sínodo tomara una decisión.

En el informe del moderador de la RCEA durante el 29.º Sínodo General (20-23 de noviembre de 2002), el mismo expresó la importancia de trabajar hacia la posibilidad de admitir a las mujeres al ministerio ordenado: “Puedo asegurarles que su oficina sinodal está bajo presión de nuestros amigos fraternos y especialmente socios a quienes compartimos el patrimonio común reformado. Ya sea que aceptemos o no, no seremos los primeros en hacerlo. Ya la PCEA (Iglesia Presbiteriana de África Oriental) y otras iglesias reformadas en el mundo lo han aceptado … “.

Traducción: Claudia Florentin para ALC Noticias

http://wcrc.ch/es/noticias/la-iglesia-reformada-de-africa-oriental-aprueba-la-ordenacion-de-mujeres

Alicia Winters, misionera y maestra de la vida


Texto de Fernando Torres

05/07/2017 16h35

Alicia Winters

Conocí a Alicia cuando decidí buscar donde hacer estudios bíblicos nocturnos. No los podía hacer en el día por causa de mi trabajo como educador. Acababa de iniciar el proceso de formación teológica con el programa a distancia del Seminario Bíblico Latinoamericano de San José de Costa Rica…eran los años de 1985-1986…Fui al Seminario Teológico Presbiteriano de Bogotá a hacer un curso presencial nocturno, precisamente el que correspondía a uno de los módulos a distancia: Introducción a Antiguo Testamento con el profesor menonita Laverne Rutschman. Estando en esas supe de la próxima venida al seminario de la profesora Alicia Winters para enseñar hebreo. Logré convencer a Francisco Reyes (Pacho), quien hacía parte del equipo de teología popular de Dimensión Educativa, para que lo hiciéramos juntos. Así fue como conocimos a Alicia y como muy pronto nos contagiamos de su entusiasmo por el hebreo, por el Antiguo Testamento, por las teorías de Norman Gottwald sobre el antiguo Israel liberado, por una nueva mirada del papel de las mujeres en la caminada del pueblo de Dios… Todo ello coincidía plenamente con lo que estábamos haciendo junto a las CEBs de Bogotá… ¡pero dándonos mayor hondura y criticidad en cuanto a la lectura de la biblia con las comunidades!

En 1986 Alicia logra “traer” a Gottwald al Seminario Presbiteriano….y aquello fue lo máximo!!! En 1979 la editorial Orbis de los Maryknoll de Nueva York había publicado su “clásico”: The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E.  y Alicia se había empeñado en hacer su traducción al español … No dudo al afirmar que la primera generación de biblistas populares en Colombia nos formamos en las teorías del Israel Liberado gracias a la docencia bíblica de Alicia y a su formidable traducción de “Las Tribus”. Así que al encontrarnos “cara-a-cara” con Gottwald y escuchar sus conferencias, nos fue imposible dejar de sentir una inmensa admiración por quien nos abría un camino nuevo de lectura e interpretación de los orígenes de nuestra fe. ¡Camino que encontramos “coincidente” con nuestra caminada de fe en medio de las luchas populares latinoamericanas!

Luego partí a hacer el Curso Intensivo de Biblia – CIB – en São Paulo (Brasil) en 1988 organizado por el Centro Ecuménico de Estudios Bíblicos – CEBI y coordinado por Frei Carlos Mesters (católico) y Milton Schwantes (luterano). Regresando y con todo el entusiasmo encima, nos propusimos  junto con Alicia, con César Baratto, quien por la época trabajaba en el Cinep (Centro de Investigación y Educación Popular) de los jesuitas, y el equipo de teología popular de Dimensión Educativa, convocar el primer encuentro de experiencias de lectura popular de la Biblia en Colombia. Evento que se realizó del 31 de marzo al 2 de abril de 1989 en el Cinep. El camino se abrió y los encuentros se sucedieron de ahí en adelante durante una década. Alicia acogió, animó, acompañó, enseñó, promovió el nuevo espacio ecuménico con el ardor, la alegría y el entusiasmo que siempre la caracterizó.

El CIB fue fruto de la larga caminada del CEBI en Brasil. Con el apoyo de la Red de Centros Ecuménicos Latinoamericanos REDLA se creó con el fin de cualificar asesoras y asesores que estuvieran al servicio de la lectura popular de la biblia en las iglesias. Alicia fue asesora de muchos de estos cursos que  partir de 1992 se comenzó a hacer en diferentes países de nuestro continente. Hasta se llegó a pensar la posibilidad de hacer un mini-CIB de un mes en inglés para la gente de las Antillas. Ahí estaba Alicia junto con Jorge Pixley impulsado. Lamentablemente este sueño nunca se logró hacer realidad.

Fruto también de la REDLA es la creación de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana RIBLA bajo la coordinación de Milton Schwantes junto con un grupo pionero de biblistas profesionales articulados a la lectura popular de la Biblia. El primer número sobre hermenéutica de la liberación fue publicado en 1988. Muy pronto Alicia comenzó a participar activamente en este grupo llegando a articular a las y los biblistas de la región andina quienes fueron los responsables de publicar el número 9 de Ribla sobre “Opresión y Liberación” (1991). De ahí en adelante Alicia estará presente de manera asidua. Resaltamos algunos de sus artículos de hondo impacto en la formación de las comunidades:

“La memoria subversiva de una mujer. II Samuel 21,1-14”: Ribla 13 (1992) 77-86

“Una vasija de aceite: Mujer, deudas y comunidad (II Reyes 4:1-7)”: Ribla 14 (1993) 53- 59

“La mujer en el Israel pre-monárquico”: Ribla 15 (1993) 19-33

“El goel en el Antiguo Israel”: Ribla 18 (1994) 19-29

Quienes hicimos el primer CIB en 1988 en Brasil propusimos que éste fuera itinerante por los caminos de América Latina y el Caribe enriqueciéndolo con los diversos y particulares aportes locales. Fue así como logramos que en 1992 se realizara en Colombia en coordinación con la red de experiencias bíblicas ecuménicas y con un equipo de dirección constituido por Alicia Winters y Francisco Reyes (Pacho). No hacía mucho que Alicia se había traslado a Barranquilla, nueva sede del Seminario Teológico Presbiteriano, razón por la cual propuso que el CIB se realizara allí. No fue fácil hacernos a la idea. ¿Un curso intensivo ecuménico y latinoamericano…en Barranquilla? ¿Durante seis meses? Tradicionalmente se pensaba que los lugares idóneos serían Bogotá o Medellín. Sin embargo el desafío planteado por Alicia nos ponía frente a la opción por la “periferia teológica” constituida en este caso por el mundo afro-caribeño…. Neftali Vélez (por el Cinep) y mi persona (por Dimensión Educativa) – quienes también hacíamos parte del equipo de coordinación del CIB – no dudamos más y dimos el ¡“sí”!

El CIB se realizó en Barranquilla en el segundo semestre de 1992. El tema tenía que ver con los 500 años de resistencia indígena, campesina, negra y popular. Tomaron fuerza las hermenéuticas específicas junto con la idea de la articulación de un espacio de asesoría y acompañamiento para su desarrollo y profundización. Fue así como, una vez concluido el CIB, naciera en marzo de 1993 el Colectivo Ecuménico de Biblistas – CEDEBI – siendo Alicia impulsora y animadora hasta cuando decidió regresar a los Estados Unidos en 2011.

Alicia había llegado a Colombia en 1975 por un corto periodo vacacional, pero fue en 1977 que se vinculó como misionera de la Iglesia Presbiteriana después de haber hecho estudios en el Seminario Bíblico Latinoamericano (San José-Costa Rica). Inicialmente se vinculó como predicadora y formadora de líderes en la región del Urabá (Noroeste). En su momento y sin tener conciencia de ello, hacía parte de la estrategia de la iglesia para “erradicar” el comunismo y para hacer frente a la influencia considerada “peligrosa” del grupo de investigación y acción social “La Rosca” dirigido por los prominentes líderes presbiterianos Orlando Fals Borda y Gonzalo Castillo.

Gracias a su trabajo misionero y educativo por aldeas de Urabá fue surgiendo un instituto bíblico en Valencia (Córdoba) para la formación de líderes y la fundación de nuevas iglesias. Muy pronto desarrolló una sensibilidad especial por las mujeres campesinas y sus familias, con las que dio origen a equipos de trabajo en favor de su salud, educación y bienestar. Aquí puede estar, de una manera muy incipiente, las raíces de la hermenéutica bíblica feminista que paulatinamente desarrollará e impulsará a lo largo de su ministerio docente y pastoral.

A partir de 1982 se vinculará al Seminario Teológico Presbiteriano de Bogotá sin dejar del todo el Instituto Bíblico de Valencia. En este ir y venir y con su corazón impactado por la pobreza del pueblo y por la creciente violencia en Urabá comienza a leer y a traducir a Norman Gottwald: Las Tribus de Yavé (1989) y la Introducción socio-literaria a la biblia hebrea (1992). Este inmenso trabajo intelectual será otra de las “conversiones” de Alicia, a partir de la cual su lectura e interpretación de la biblia será marcada por la perspectiva sociológica.

Alicia fue rectora del seminario entre los años 87 al 91, convirtiéndose así en la primera mujer rectora en los seminarios evangélicos de América Latina. Desde Barranquilla despliega una intensa actividad itinerante como profesora en Bogotá, en Urabá y en diferentes países donde se realizaba el CIB, como animadora de la red ecuménica de experiencias bíblicas, como autora y difusora de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, como conferencista y tallerista con grupos de mujeres y comunidades de base. A partir del año 2000 participa en la organización de la Corporación Universitaria Reformada – CUR – en donde además de continuar enseñando Antiguo Testamento, consolidará el programa de teología en donde permanecerá hasta el año de 2011.

Alicia tuvo la sabiduría de articular el saber bíblico popular con el saber bíblico académico, camino nada fácil de transitar para cualquier profesional, pero para ella este arte fluía de manera admirable como si fuera una cualidad innata. Combinaba con maestría una discusión exegética con una historia de resistencia campesina. Hizo de la narrativa ágil y graciosa su principal herramienta para la didáctica bíblica, logrando rápidamente la atención y la introyección entre sus interlocutores, especialmente entre las mujeres a las que les dedicaba especial cuidado pedagógico-pastoral. Hasta la enseñanza de una palabra en hebreo se convertía en un verdadero “pretexto” para entrar y conocer las innumerables luchas sociales que se haya en su raíz, lugar donde entreveraba la acción liberadora de Dios y su justicia.

Según testimonio de la teóloga y pastora presbiteriana Mary Luz Reyes, discípula de Alicia en Barranquilla, nunca ella hizo alarde de su condición de ciudadana de los Estados Unidos, todo lo contrario, en el homenaje de despedida dijo que “Mi única casa es Colombia, en Estados Unidos no tengo nada”. Sin embargo tuvo que partir en contra de su voluntad debido a sus graves problemas de salud, los que debía asumir en territorio estadunidense pues ya había sido jubilada por el servicio social de allá y no tenía más opción que partir. Esto fue muy doloroso para la comunidad educativa de la CUR y especialmente para ella. Dice Mary Luz que la vio llorar amargamente en sus últimos días en Colombia.

En la actualidad Alicia se encuentra en un hogar gerontológico presbiteriano en Estados Unidos desde donde continúa haciéndose preguntas, suscitando nuevas inquietudes entre quienes la visitan, desbordando su corazón en carcajadas de buen humor – como siempre salpicado de versículos bíblicos – con lo que logra hacer de cada momento, por insignificante que sea, una oportunidad para aprender y enseñar la esencia de la fe bíblica: el amor eficaz al prójimo, preferencialmente los más pobres y excluidos.

Fernando Torres Millán

KairEd- Bogotá (Colombia)

26-06-17

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