Kari Elisabeth Børresen
Ch.24 de facilitar la libertad de religión o de creencias , ed. Tore Lindholm ea, Derk libro, La Haya, 2001.
I. Introducción
En este artículo se resumen está basado en mi investigación, llevada a cabo desde 1961, en relación con la antropología cristiana formativa. Los conflictos entre la religión normativa y los derechos de las mujeres ya están bien analizados respecto al Islam, (1), pero en lugar inexplorado con respecto al cristianismo tradicional. Aquí el caso del catolicismo romano es muy significativo, ya que la Iglesia Católica, de acuerdo con estadísticas de 1999 del Vaticano, es la rama más importante del mundo de la cristiandad, que comprende 17,4% de la población mundial, o 1038 millones los seres humanos.
La Iglesia Católica Romana tiene un estatus privilegiado en las Naciones Unidas y ejerce una influencia internacional correspondiente. Desde 1964, el órgano de administración no territorial de la Iglesia Católica, la Santa Sede, goza de la condición de Estado observador no permanente. (2) En representación del gobierno espiritual y temporal del Papa a través de la Curia Romana, la Santa Sede participa en las conferencias de la ONU con pleno derecho de voto, mientras que otras entidades religiosas sólo pueden operar como organizaciones no gubernamentales. En consecuencia, la Santa Sede se ha convertido en un actor principal en la escena internacional en su oposición a derecho humano de la mujer a controlar su propia fecundidad. (3)
De acuerdo con los estados musulmanes contra la autonomía reproductiva de las mujeres en las conferencias de la ONU sobre ensenadas Humanos (Viena, 1993), población (El Cairo, 1994), y Mujeres (Beijing, 1995), la Santa Sede ha invocado una sexología androcéntrica correspondiente, también defendida por tan- llamado protestantismo evangélico. (4) autonomía reproductiva es una condición indispensable para socioculturales equivalencia de las mujeres con los hombres y, por tanto, un derecho humano fundamental. (5) Con el fin de aclarar la razón de ser de esta alianza retrógrada, es imprescindible analizar la doctrina cristiana tradicional . La teología católica contemporánea y la antropología todavía se basan en paradigmas androcéntricos, formulados a partir de la última antigüedad greco-romana hasta la Edad Media europea. De ello se desprende que la institucional catolicismo romano se niega el derecho de las mujeres a la autonomía reproductiva (Humanae vitae 1968} y niega la capacidad de culto de las mujeres ( Ordinatio sacerdotalis 1994).
II. El género de la Religión
Tras el colapso del marxismo y de la mayor visibilidad del islam, el impacto de la religión como un factor sociocultural fundamental se ha hecho evidente. En consecuencia, las funciones sociológicas de género están determinadas por los modelos de género teológicas y viceversa. (6) Las llamadas religiones superiores definen el estado plenamente humana en cuanto a la posesión de una capacidad potencial de culto, es decir una capacidad de mediar entre la divinidad y la humanidad. Esta prerrogativa está reservada principalmente para los hombres y en base a la experiencia religiosa masculina. Ninguna sociedad conocida históricamente ha suprimido la condición subordinada de la mujer a través del reconocimiento de las diosas y sacerdotisas. (7) Mujer autonomía es, de hecho, ajeno a todos los sistemas religiosos. En el hinduismo y el budismo, las mujeres se colocan entre hombres y animales a través de sucesivas reencarnaciones y la rueda de la reencarnación. La misma jerarquía ontologicai género aparece en el mito de la creación de la de Platón Timeo (41e-42d).Aquí, las almas inmortales están configurados en las estrellas celestiales, que se encarnó como seres humanos en cuerpos masculinos, y luego reencarnar como las mujeres o los animales de acuerdo a la calidad moral de la existencia anterior.
III. Un Dios y dos sexos
En el judaísmo, el cristianismo y el Islam, la divinidad monoteísta se describe como semejante al hombre o metasexual.Semejanza con Dios humano se define correspondientemente como hombre o asexual. Teniendo en cuenta la interacción entre el concepto de la divinidad y la definición de la humanidad, esta incompatibilidad fundamental de Dios y la feminidad se negocia al cambiar inculturada exégesis de los textos bíblicos. Antropología cristiana tradicional se basa en dos axiomas contrastantes: la subordinación femenina se estableció por orden creador de Dios y, por tanto, normativa en este mundo.Equivalencia humana en el sentido de la igualdad de las mujeres con los hombres de los resultados de la redención de Cristo, que se realiza plenamente sólo en el mundo venidero. (8) Durante dos milenios de historia de la Iglesia, la incoherencia resultante entre la jerarquía de género creacional y escatológico igualdad de género se está superando gradualmente . atribuyendo imagen de Dios, plenamente humano a las mujeres también (9) Este proceso doctrinal se elabora en tres etapas principales:
A. Sobre la base de la exégesis literal de los textos bíblicos, a principios de la antropología cristiana excluye a las mujeres de ser creado a imagen de Dios (Génesis l :26-27a; 02:07;. 1 Corintios 11:07). Sin embargo, las mujeres pueden alcanzar la igualdad salvadora con hombres semejantes a Dios a través de su incorporación a la masculinidad perfecta de Cristo (Gál. 3:28; Col. 3:10-11; Efesios, 4:13). En consecuencia, las mujeres cristianas están «convirtiendo en hombre» por la renuncia ascética de la sexualidad femenina. (10)
B. Sobre la base de combinados estoica y platónica antropología, antiguos Padres de la Iglesia greco-romanas redefinen semejanza con Dios humano en términos de capacidad racional del alma sin sexo, que también se encuentra en las mujeres.Iniciada en el siglo III por Clemente de Alejandría y desarrolló más ampliamente en Agustín (muerto en 430), esta nueva exégesis permite retroactividad de las mujeres imago Dei de la redención de la creación, a pesar de la feminidad no divino (diferenciación sexual en Génesis 01:27 b desconectado bendición de la fertilidad en Génesis 1:28 y linkedto imagen-texto en Génesis 01:26-27a). La segunda etapa se convirtió normativo en la teología medieval, mientras que la primera persistedin derecho canónico medieval etapa .
C. previstos por la Madre Iglesia del Norte de Europa medieval, como Hildegard von Bingen (muerto en 1179) y Juliana de Norwich (muerto después de 1416), que utiliza metáforas femeninas que describen a Dios, y la tercera etapa de la doctrina considera que tanto las mujeres como los hombres que se cree en Dios imagen qua mujer u hombre macho (11). Esta definición holística fue formulada explícitamente por la exégesis feminista del siglo XIX, por primera vez por el noruego Aasta Hansteen en 1878. (12) Reemplazando los conceptos tradicionales de la imagen de Dios, varón o sin sexo, inclusiveimago Dei se convirtió normativo en el cristianismo occidental del siglo XX. Pronto adoptada por los exegetas protestantes y aprobó en la antropología católica después del Concilio Vaticano II (1962-1965), es de notar que la segunda etapa persiste en la doctrina ortodoxa.
En conclusión, el concepto recientemente inculturada de semejanza con Dios holística, ahora aceptado por la teología católica, constituye la base doctrinal necesaria para promover los derechos de las mujeres como seres humanos plenamente autónomas.
IV. Sexología tradicional
A pesar de la actualización actual de la antropología teológica, el catolicismo romano institucional se opone a la autonomía reproductiva de la mujer. Para explicar las razones doctrinales de esta obstrucción del Vaticano, es necesario delinear los temas principales de la sexología tradicional. En la antigua cristiandad, los dos impulsos humanos básicos de la religiosidad y sexualidad son axiomáticamente considerados como antagónicos. En consecuencia, el prototipo de hombre perfecto se define como hombre o presexual, por lo que la diferenciación sexual, o más precisamente, la feminidad, se interpreta como una causa o una consecuencia del pecado primigenio. Este tema aparece ya en la de Hesíodo trabajos y los días (ca. 700 aC), en el que se creó el prototipo de mujer Pandora como una maldición para la humanidad trayendo la sexualidad y la muerte al mundo.
Por lo tanto, los movimientos cristianos ascéticos practican la abstinencia sexual con el fin de restaurar la inmortalidad prístina de la humanidad. En este contexto de la antropología dualista, donde la muerte corporal es causada por el original cayó, el líder griego Padres de la Iglesia Orígenes (. Murió ca 254) y Gregorio de Nisa (. Murió ca 395) elaboran un esquema doble de la creación: en primer lugar, una puramente prototipo humano espiritual es creada a imagen de Dios. Segundo, Dios introduce físico masculino y femenino con el fin de contrarrestar la muerte por la fertilidad sexual. (13) El Padre latina principal Iglesia, Agustín, concursos de esta doble creación, donde la diferenciación de género está relacionada con la pérdida de la humanidad de la inmortalidad. Insiste firmemente que la humanidad femenina se establece la creación única de Dios. En consecuencia, Agustín refuta la creencia cristiana de que las mujeres resucitar en la perfección masculina o genderfree, audazmente indicar que las mujeres se restaurarán las hembras humanas. (14)
Es importante señalar que los padres liberales Iglesia como Clemente de Alejandría invocarse sexología estoica contra el rechazo ascética extrema de la actividad sexual para todos los cristianos. Aún alabar la virginidad como una forma más semejante a Dios de la vida para la élite cristiana, consideraron la sexualidad casado con ser legítimo que la multitud común, pero sólo si se practica como medio para la procreación.
Por desgracia, la explicación androcéntrica de Agustín del pecado original, donde la culpa colectiva de la humanidad se propaga desde Adán a través de la semilla paterna, ejecutadas en la conexión tradicional de la muerte y de la actividad sexual. Su gobierno moral ambivalente se expresa sucintamente como » bene uti malo «, para neutralizar malos orgasmo buena fertilidad, Agustín también tolera relaciones conyugales como un remedio para la concupiscencia, mitigando así la prohibición estoico del coito con embarazadas, en lactancia, o las mujeres menopáusicas. Sin embargo, condenó la evasión de anticonceptivos de los períodos fértiles femeninos como un método utilizado por los maniqueos para impedir el encarcelamiento de chispas divinas en los cuerpos materiales. Es de destacar que Agustín había abrazado el maniqueísmo dualista durante al menos diez años y que dio a luz su concubina sólo un niño durante más de quince años de convivencia.
Como maniqueo convertido, Agustín insiste en que la fertilidad pertenece a la creación de Dios. En esta perspectiva, la formación de Eva de la costilla de Adán (Génesis 2:18, 21-23) se interpreta en términos de feminidad derivada, creada para servir como instrumento para la procreación de los hombres. De ello se desprende que la específica de las mujeres razón de ser es la maternidad, que se define de acuerdo a la biología androcéntrica, para recibir y alimentar al embrión potencial contenida en la semilla masculina (15).. De hecho, la sexología de Agustín, reformado por Tomás de Aquino (muerto en 1274) Aristotélica finalidad de poder generativo masculino, sobrevive en la actual prohibición del Vaticano sobre la anticoncepción (16).
V. Vaticano Sexología
Control de la natalidad eficaz, introducido por la tecnología médica del siglo XX, representa una revolución en la historia humana. En las sociedades premodernas, el crecimiento poblacional fue determinada principalmente por la gran mortalidad infantil. Medios anticonceptivos eran ineficientes y abortos provocados eran peligrosos, por lo que el control de natalidad se practica con frecuencia por el coito interrumpido . Antes del descubrimiento del óvulo femenino en 1827 por Karl Ernst von Baer, la dispersión de la semilla masculina fue condenado como la destrucción de embriones potenciales y, por tanto, confundirse con el aborto en sexología tradicional.
Es significativo que este cambio biológico se negoció por primera vez en un contexto protestante por la aprobación de la anticoncepción como legítimo en el matrimonio; cf. la Conferencia de Lambeth de 1930 de la Comunión Anglicana. Pío XI reaccionó contra esta novedad con un ensayo de la doctrina tradicional en la encíclica Casti connubii (1930).
Ante el desafío de la creciente debate dentro de la Iglesia Católica, Juan XXIII en 1963 nombró una comisión pontificia de teólogos y laicos expertos para examinar la validez de la enseñanza actual. La explosión demográfica mundial se ha tenido en cuenta, pero sin énfasis en la autonomía reproductiva femenina. Entre los miembros progresistas fueron la principal teólogos morales Bernhard Häring y Josef Fuchs, quien en la década de 1950 había presentado una evaluación positiva de la actividad sexual en el matrimonio como expresión de amor. (17) Este enfoque holístico representa una importante reforma de la antropología cristiana. Doctrina tradicional considera el coito casados y el amor conyugal como antagónicos. En consecuencia, los antiguos Padres de la Iglesia exhortan a regular los matrimonios piadosos para actualizar su unión amorosa por la abstinencia sexual. Los miembros conservadores tenían miedo de poner en peligro la autoridad de la Iglesia mediante el cambio de la doctrina establecida. Su invocación de la sexología tradicional aparentemente ignoró el hecho de que la concepción voluntaria es una nueva opción, como resultado de la revolución de la biología del siglo XX y, por lo tanto, no se tratan en el discurso moral anterior. Para consternación de Pablo VI, los informes finales de la Comisión de 1966, se filtró a un periódico católico estadounidense en 1967, mostró que una gran mayoría (60 de 67 miembros) recomendó permitir la anticoncepción en el matrimonio. (18)
Es importante saber que el arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, apoyó firmemente la pequeña minoría, fomentando Pablo VI a la publicación de la encíclica impugnada Humanae vitae en 1968. (19) Basado en un concepto premoderno de la ley natural, este documento reafirma que la finalidad biológica de la procreación es normativa para cada acto conyugal single, condenando así llamada anticoncepción artificial como intrínsecamente malo. (20) La insistencia en la absoluta inviolabilidad de las funciones biológicas de cada llamada uso del matrimonio, afirma la encíclica que todos los actos de las relaciones sexuales debe permanecer abierta a la procreación, o no causalmente responsables en el momento dado. En consecuencia, el único método lícito de control de la natalidad es la abstinencia conyugal durante los períodos fértiles femeninos. (Anteriormente condenado por Agustín!)
Destinados a salvaguardar la autoridad magisterial del Papa acerca de la fe y de la moral, la encíclica resultó contraproducente al provocar disenso generalizado. En sus comentarios sobre la Humanae Vitae , principales teólogos católicos como Karl Rahner e Yves Congar señalaron la inculturación histórica de la tradición cristiana, que ha demostrado ser viable a través de la recepción de los fieles, y no por pontificio diktat. (21) Es significativo que sólo el 17% de respuestas episcopales a la encíclica aceptación absoluto expresado. En los países desarrollados, donde las mujeres gozan de plenos derechos civiles y la anticoncepción es normal, como Escandinavia, Francia, Países Bajos, Bélgica, Austria y Canadá. Los obispos denominan convenientemente al juicio moral de la conciencia individual (22)
Como cardenal Wojtyla se convirtió en Juan Pablo II en 1978, ha aprovechado todas las oportunidades para reforzar la doctrina de la Humanae Vitae . Acertadamente cooptar la nueva inculturación de la unión sexual como una expresión del amor conyugal, que confirma la intencionalidad biológica del coito, transformando finalidad procreativa en una parte esencial del amor en el matrimonio. En la carta apostólica Mulieris dignitatem en 1988 condena la anticoncepción que las mujeres degradantes de su dignidad específica de la maternidad. (23) La encíclica Veritatis splendor de 1993 reitera que todo acto de anticonceptivos constituye una violación de la ley dada por Dios de la naturaleza. (24)
VI. Censura Pontificia
Bloqueo institucional de la Iglesia Romana bajo Juan Pablo II se desprende de su imposición de asentimiento a Vatican sexología, incluyendo la oposición a la ordenación sacerdotal de las mujeres, como requisito indispensable para ser un obispo. Un juramento de lealtad al Papa magisterio se impone a los profesores de teología en las universidades católicas (Profesión de fe 1989, Ad tuendam FIDEM 1998). En virtud de concordatos, como el control del Vaticano se extiende también a las universidades estatales, como en Alemania y Austria. De hecho, cuando el Concilio Vaticano II aprobó la libertad religiosa ( Declaratio libertate religiosa de 1965), esta nueva doctrina fundamentalmente prevé la libertad empresarial para la Iglesia católica en las sociedades comunistas. En consecuencia, el derecho humano a la libertad religiosa para los católicos individuales dentro de la Iglesia institucional sigue sin resolverse. (25)
Considerado en el contexto de la historia de la Iglesia, la actual prohibición de la anticoncepción tiene una posición privilegiada entre los muchos errores fatales cometidos por el papado romano. A menudo oculto por la apologética contemporánea y rara vez se conoce, excepto por los estudiosos, algunos errores son todavía operativas, tales como la excomunión del patriarca ortodoxo griego de Bizancio en el año 1054 y la excomunión de Martín Lutero en 1520. Al comentar sobre la reciente retirada del proceso del Santo Oficio contra Galileo Galilei (1633), de Juan Pablo II, un destacado político italiano, Alberto Ronchey, sucintamente establece que si esta condena podría ser rectificado, incluso después de siglos, la persistencia de la obstrucción del Vaticano de control de la fertilidad para resolver la crisis demográfica mundial, con un crecimiento de 3,5 billones en 1968 a 6 mil millones en 1998, no puede ser exonerado. (26)
En conclusión, dado que el concepto de autonomía de la mujer sigue siendo ajeno a todas las religiones mundiales, derecho humano de la mujer a controlar su propia fecundidad voluntaria representa un desafío fundamental a los modelos tradicionales de género, y no sólo en el catolicismo romano. Recientemente vio obligado a admitir la necesidad socio-económica de la llamada paternidad responsable ( paternitas conscia ), el Vaticano aboga por la abstinencia sexual o la evitación de los períodos fértiles femeninos como el único método lícito de control voluntario de la fertilidad. Biológicamente ineficiente y perjudicial para el equilibrio psicofísico de las parejas, esta solución de oficina ha demostrado ser impracticable. Invocando el amor conyugal y la responsabilidad de los padres con el fin de restringir las relaciones sexuales, el rechazo tradicional del coito orgásmico como pecaminosa está aquí ofuscado por la apologética invertidos. De hecho, la mayoría de los católicos en las sociedades socialmente avanzadas ya no respeto del Vaticano sexología, produciendo con ello una sana crítica de la teocracia eclesiástica. Por desgracia, la situación privilegiada de la Santa Sede en las Naciones Unidas refuerza su influencia política en los países subdesarrollados.
VII. Tipología androcéntrica
El colapso del androcentrismo del siglo XX representa un desafío más fundamental para la teología tradicional de la caída anterior del geocentrismo (Kepler) y el antropocentrismo (Darwin). Trastorno de la jerarquía de género sacude el núcleo de católicos y ortodoxos doctrinal simbolismo, donde los modelos androcéntricos de género se incorporen en la creación de Dios a la orden de la redención. Semejante a Dios Adán prefigura a Cristo, como nuevo Adán y Redentor divino se encarnó en perfecta masculinidad. Eva no semejante a Dios prefigura la Iglesia / María, que como nueva Eva representa dependiente y, por lo tanto, la humanidad womanlike (Rom. 5:14; Ef 5:32.). Basado en el concepto cristiano primitivo del hombre imagen de Dios, esta tipología asimétrica sigue siendo fundamental en la católica y la ortodoxa cristología, la eclesiología y la mariología. Así, excluyendo la feminidad de una descripción de la Deidad, los modelos tipológicos de género sirven como un primer obstáculo para la capacidad de culto de las mujeres en la mayoría de no-protestante de la cristiandad. Según Tomás de Aquino y Buenaventura (muerto en 1274), la masculinidad de Cristo es un requisito indispensable para la significación sacramental de eminencia sacerdotal. (27) Es importante observar que esta negativa a ordenar a mujeres como sacerdotes y obispos temas de la conservación de la tradicional incompatibilidad de Dios y la feminidad. En el derecho canónico medieval, culto de la mujer impedimentum sexus se justifica explícitamente por los hombres en exclusiva imago Dei , de acuerdo con la primera etapa de la antropología cristiana. En línea con la incapacidad jurídica de la mujer en la sociedad civil, denominado infirmitas sexus en el derecho romano, esta incapacidad de culto permaneció intacto en todas las iglesias institucionales hasta el siglo XX. (28) Anteriormente, todas las principales denominaciones cristianas se oponen firmemente a los derechos civiles de la mujer, que se considera violar orden de la creación de Dios. Forzadas por las consecuencias socio-culturales de los nuevos ideales occidentales como la democracia y la ciudadanía, el sufragio femenino fue aceptado por primera vez en los países protestantes (Nueva Zelanda 1893, Australia 1902, Finlandia 1906, Noruega 1913), y varios años más tarde en los países católicos (Francia, Italia , España 1945). Capacidad de culto A similares protestante prioridad las preocupaciones de las mujeres para ser ordenado como sacerdotes y obispos, (Luterana respectively1948/1995 Dinamarca, Suecia 1958/1997, Noruega 1961/1993, anglicana Gran Bretaña 1994).
En el catolicismo romano, la reciente aceptación de la semejanza con Dios qua seres humanos femeninos de la mujer implica una mezcla contradictoria de locales desechados y conclusiones conservados. Al mismo tiempo la defensa de los principios doctrinales que se excluyen mutuamente de la primera tipología androcéntrico y semejanza con Dios holística, la Iglesia institucional decreta que las mujeres divinas no pueden ser ordenadas como sacerdotes semejantes a Cristo. El Iuris Canonici Codex de 1983 (canon 1024) repite la fórmula del Codex de 1917 (canon 968,1): » Sacram ordinationem valide recipit Solus vir baptizatus «(» Sólo un varón bautizado puede recibir la ordenación válida. «)
A iniciativa del Sínodo de los obispos en 1971, Pablo VI en 1973 nominado una comisión pontificia para estudiar la situación de la mujer en la sociedad y la Iglesia, con 25 miembros, entre ellos 15 mujeres. (29) Es significativo que sólo uno de ellos mujeres, una mujer médico, tenían experiencia profesional en la teología, las ciencias naturales o sociales, como el conocimiento experto estaba reservada para los miembros masculinos. La cuestión de la ordenación de la mujer fue deliberadamente excluido de su mandato y se fue a la comisión bíblica papal, que incluía sólo los teólogos varones. Según un informe secreto de 1975, publicado en 1976 por la llamada indiscreción, esta comisión considera por unanimidad que se refiere a los textos del Nuevo Testamento no sólo se podría resolver la cuestión de la ordenación de la mujer. De hecho, la jerarquía clerical de la Iglesia y el episcopado monárquico se estructuraron a partir del segundo / tercer siglo en adelante.Por lo tanto, la mayoría de los exegetas 12 (contra 5) encontraron que la Iglesia podría ordenar a las mujeres sin oponerse a la intención inicial de Cristo.
Sin embargo Pablo VI en 1977, hacer caso omiso de la mayoría de los expertos como lo había hecho en 1968, sancionó un documento doctrinal contra la ordenación de las mujeres: insigniores Inter . El argumento principal es que la tradición constante de la Iglesia de excluir a las mujeres del sacerdocio no se basa en el androcentrismo socio cultural, pero sobre la conformidad indispensable entre lo masculino encarnado de Cristo y el sexo masculino del sacerdote. Crítica de esta lógica Christoiogical El teólogo valiente Karl Rahner es pertinente: «El mero hecho de que Jesús era del sexo masculino hay una respuesta aquí, ya que no está claro que una persona que actúa con el mandato de Cristo, y en ese sentido (pero no de otra manera) in persona Christi debe, al mismo tiempo representar a Cristo precisamente en su masculinidad. «(30)
Al igual que la Humanae Vitae , esta declaración provocó un animado debate teológico en la Iglesia, dando lugar a una mayor conciencia entre los laicos católicos de los argumentos insostenibles invocadas para preservar el impedimento culto de lo femenino (31) Por cierto., las autoridades comunistas en Checoslovaquia fueron convenientemente engañados por varios las mujeres que fueron ordenados al sacerdocio católico antes de 1988, a pesar de su canónica impedimentum sexus . Esta estratagema les sirvió para realizar el trabajo pastoral prohibida en secreto, por ejemplo, para administrar los sacramentos en las cárceles. (32)
VIII. Vaticano Feminology
En el cristianismo ortodoxo, la cuestión del sacerdocio de las mujeres sigue siendo marginal, debatido solamente en el marco occidentalizado, como en Francia y Estados Unidos. En las iglesias protestantes, el sacerdocio no se define en términos de tipología androcéntrico, con la conformidad axiomática entre virilidad encarnada de Cristo y la masculinidad de Cristo del sacerdote. Cristología no es así, por lo tanto, la ordenación de mujeres contravienen. Inversamente, Juan Pablo II llama a los modelos de género tipológicas de Cristo como nuevo Adán, y María como nueva Eva, para justificar la incapacidad de culto de lo femenino. Combinar la maternidad Mariotypic de las mujeres con el nuevo concepto de la imagen de Dios, la mujer enMulieris dignitatem , que mezcla la primera y la tercera etapa de la antropología cristiana, es decir, una tipología androcéntrica y una actualización imago Dei. (33) Cuando se propone a María como el papel ejemplar modelo para las mujeres, esta exhortación tiende a oscurecer que la madre de Cristo como la nueva Eva tiene una función instrumental y subordinado vis a vis la Deidad, encarnado como el nuevo Adán (34).
De hecho, la incoherencia existente entre descartado imagen de Dios, hombre y confirmó impedimento culto femenino se manifiesta por la carta apostólica de Juan Pablo II Ordinatio sacerdotalis de 1994, donde se refiere a insigniores Inter yMulieris dignitatem , concluyendo que la Iglesia no puede ordenar mujeres porque Cristo llamó a los doce hombres apóstoles y no ordenan su madre María. La tradicional exclusión de las mujeres del sacerdocio es, por lo tanto, de conformidad con el plan de Dios para su Iglesia (» congruenter statuit mulierum exclusionem un Sacerdotio convenire Consilio cum Ecclesia Dei pro sua « ). Desde esta invocación del androcentrismo divina no silenciar la persistente demanda de mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica, doctrinal jefe del Papa, el cardenal Joseph Ratzinger, en 1995 publicó unResponsio , certificando que las disputadas pertenece carta apostólica sobre el depósito normativa de la fe (» ad fidei deposición pertinens «).
En conclusión, sin duda no es un derecho humano a ser ordenado sacerdote o un obispo de la Iglesia Católica. Sin embargo, es un derecho fundamental para todos los seres humanos que se atribuye igualmente una humanidad totalmente semejante a Dios, al ser capaz de mediar entre la divinidad y la humanidad. Preservar los canónicos sexus impedimentum de la feminidad, la Iglesia institucional decretos que Dios está impedido de llamar a las mujeres al sacerdocio debido a su Dios les ha dado la deficiencia de culto. Desde el siglo XX, como una atribución de incapacidad androcéntrica de la Trinidad se ha convertido en perfectamente convincente.
IX. El feminismo y el cristianismo
Los esfuerzos del Vaticano para contrarrestar el actual colapso androcéntrico se han descrito de manera sucinta: «. La Iglesia Católica … está retorciéndose en nudos de todo el feminismo como un gusano en un anzuelo clavado» (35) Es fundamental tener en cuenta que la demanda de las mujeres a la bio- autonomía de los resultados socio-culturales y religiosos de la revolución epistemológica del feminismo, las mujeres y los hombres se definen como seres humanos de igual dignidad:. «El feminismo está preocupado con el cambio en los roles y la cuestión de los derechos que se les ha negado injustamente a las mujeres, pero todos de que, por muy importante y esencial, es secundario El evento principal es epistemológico cambios en lo que sabemos que son normales;.. cambios en la forma que conocemos son revolucionarios feminismo es un desafío a la forma en que hemos ido conociendo sobre la tierra firme epistemológico.. del pasado reciente está oscilando, y como el caso se desarrolla, promisesto cambiar la faz de la tierra. «(36)
Desde una perspectiva histórica, la relación entre el feminismo y el cristianismo es radicalmente ambivalente. (37) En la civilización occidental, el ideal de la autonomía de la mujer se basa en el concepto cristiano de la mujer de la equivalencia con los hombres en el orden de la salvación. La revolución feminista comienza cuando la inclusión de redención será anterior como normativa para el mundo actual, por ello sustituir la jerarquía creacional género. En la historia europea de las ideas, este proceso coincide con la transformación de la imagen de Dios, exclusivamente masculina humana de la igualdad de privilegio para ambos sexos. Logro gradual de la Mujer de la humanidad autónoma se realiza a través de las etapas de la comunalidad estratificada en la Edad Media, el individualismo religioso en la época de la Reforma, los derechos humanos universales de los hombres de la Ilustración, y el cambio del siglo XX de droits de 1’homme que inclusive humains droits , cuando los derechos humanos son igualmente atribuidas a las mujeres. (38)
En consecuencia, esta reciente inculturación occidental representa un desafío fundamental a los modelos tradicionales de género en el catolicismo y el cristianismo ortodoxo, donde la doctrina central y el simbolismo se estructuran por tipología androcéntrico. De conformidad con el islam, el discurso tradicional cristiana conecta axiomáticamente diferenciación creacional de género a la división dada por Dios de los papeles masculino y femenino en la Iglesia y la sociedad. En una perspectiva europea, la polaridad asimétrica del siglo XVIII de las funciones masculinas y femeninas (Rousseau y Kant) es en los siglos XIX y XX redefinido en términos de complementariedad de los sexos, donde el carácter subordinado de los roles femeninos se convierte estratégicamente oculto. Es significativo que el modelo de asociación del norte de Europa, donde las mujeres y los hombres colaboran en todos los ámbitos de la sociedad y de la Iglesia, precisamente por y no a pesar de su diferencia sexual, resulta ser ajena a la civilización mediterránea
El impacto del feminismo escandinavo Estado y un sistema de bienestar escandinavo, en el que una fuerte participación de las mujeres en el gobierno político se correlaciona con una alta tasa de natalidad voluntario, es sorprendente. (39) Por el contrario, la falta de política de bienestar social feminista en los países católicos, como España e Italia, genera la participación débil de las mujeres en el gobierno político y una natalidad reducido voluntariamente. Es de señalar que Noruega no se unió a la Unión Europea a causa de una diferencia de género significativa en el referéndum de 1994 en el que el 62% del electorado femenino votó en contra del ingreso, probablemente en gran medida para proteger el sistema de bienestar social feminista. Desde este punto de vista, es lamentable que los posibles nuevos miembros de Europa Central y del Este no están obligados a cumplir con las normas jurídicas occidentales por la igualdad de los sexos y la autonomía reproductiva de las mujeres antes de entrar en la Unión. Ejecución de Derecho Canónico en la sociedad civil es especialmente problemático, ya que en el caso del concordato de Malta con la Santa Sede desde 1995.
X. Sexo y Género
Feministas epistemología presupone una antropología del siglo XX, donde el ser humano se define como una unidad psicofísica sexuada. Es fundamental tener en cuenta que este concepto holístico es completamente diferente de la antropología Platonized de la tradición cristiana, donde el ser humano se define como un alma racional sin sexo en un cuerpo masculino o femenino. Este concepto dualista de la humanidad tiene la teología y la filosofía en forma de la antigüedad tardía hasta el siglo XIX. Es, por lo tanto, paradójicamente contraproducente cuando los estudios de género en las ciencias sociales a menudo persisten en presuponer una dicotomía anacrónica de sexo, según lo programado biológicamente, y el género, como construcción social. De hecho, esta división corresponde al dualismo androcéntrica tradicional, con lo que sin querer imitar a la promoción de las mujeres a la virilidad semejante a Dios en el intelecto sin sexo y la virtud Padres de la Iglesia, a pesar de la feminidad corporal. La misma estrategia se repitió en el feminismo salón francés del siglo XVII con el adagio cartesiana: «I’âme n’point de sexe», y aún así se hizo eco de Simone de Beauvoir: » On ne nait pas femme, sobre le devient «Entre los humanistas disciplinas, los estudios de género en la religión están en la vanguardia académica mediante la aplicación humana, es decir, hombre o mujer «genderedness» como una categoría analítica principal. (40) Este enfoque holístico se destaca la interacción conectado entre el sexo psico-físico y socio cultural de género, que es igualmente fundamental para las mujeres y para los hombres. Aplicado a la tradición cristiana como en la teología feminista, Dios-el lenguaje humano se entiende tanto en términos de experiencia hombre o mujer verbalizado.
El choque epistemológica entre Dios les ha dado la complementariedad específica de los sexos y la deconstrucción posmoderna del género fue notable en el diálogo des sourds entre la delegación del Vaticano y activistas feministas en la conferencia de las Naciones Unidas de 1995 en Beijing. (41) Ambas partes aparentemente ignoraron la construcción histórica de sus respectivas agendas, de hecho, igualmente resultado de milenios de androcéntrico socio-biología. Luchando fervientemente esfuerzos feministas para fortalecer los derechos humanos de las mujeres, la Santa Sede abusados tácticamente variantes menos sofisticados de construccionismo feminista. La confusión demagógica del aborto y la anticoncepción en ambos lados fue particularmente contraproducente. La realidad social práctica que el aborto de un feto sano en general presupone la concepción involuntaria hace el Vaticano un agente causal de aborto en las sociedades influenciadas por la prohibición de la anticoncepción. Condena de la Santa Sede de condones para protegerse contra el VIH y el SIDA es una consecuencia escandaloso de pontifical bio-teología. (42)
Cuando las feministas defienden el derecho de las mujeres al aborto seguro en caso de embarazo forzado, su principal objetivo indiscutible es hacer la revolución biológica de eficiencia operativa tecnología anticonceptiva en las zonas subdesarrolladas. Autonomía reproductiva femenina es, ante todo, a realizarse por la concepción voluntaria con el fin de evitar la posterior aborto. (43) Inversamente, la Santa Sede se opone ferozmente control de las mujeres de la fertilidad debido a que el Vaticano es plenamente consciente de que todo el mundo presupone feminismo elección reproductiva y viceversa.
XI. Discurso y Realidad
La argumentación del discurso contemporáneo del Vaticano sobre la anticoncepción y la prevención del VIH / SIDA es muy caro vicaria. Mi resumen actual de la construcción doctrinal muestra que la inculturación históricamente cambiante de la teología y la antropología tradicional ha sido lógicamente coherente. La mayoría de los Padres de la Iglesia y de los teólogos escolásticos eran aristócratas bien educados, el Augustine movilidad social es una excepción importante. Este profundo conocimiento del saber antiguo y medieval hizo su articulación de la tradición cristiana significativa en un contexto socio-cultural determinado y, por tanto, viable. De hecho, la actual incoherencia doctrinal entre las instalaciones obsoletas y conclusiones conservados, que afecta a los principales temas de la sexología teológica, es un fenómeno nuevo en la historia del cristianismo, como resultado de la reciente caída de axiomas androcéntricos o dualista. En consecuencia, ya no es capaz de controlar los católicos condenando la actividad sexual como la transmisión del pecado original, el castigo pontificia de «hedonismo» insiste en condenar la anticoncepción, el conflicto tradicional del cristianismo entre amor a Dios y el amor sexual ya no es evidente, pero sostenida por la obligación del celibato cultual. Sacerdotes masculinos deben mantener lejos de las mujeres y la feminidad constituye incapacidad de culto. Según las estadísticas del Vaticano desde 1998, el número de monjas en la Iglesia Católica (814.779) se duplica el número de sacerdotes (404.629) y los monjes no ordenados (57813). Esta peculiar situación ayuda a explicar por qué el Vaticano llama a la mujer impedimentum sexus con el fin de excluir de la participación en el gobierno jerárquico de la Iglesia, reservado para el Papa y la Curia romana de cardenales machos.Durante el teocrático pontificado de Juan Pablo II, el colegiado de toma de decisiones de los obispos, prevista por el Concilio Vaticano II, se ha reducido a la condición de consulta. En consecuencia, la restauración de la colegialidad episcopal en el modelo de la Iglesia antigua, y el reconocimiento de la capacidad de culto de las mujeres, serán tareas urgentes para un tercer Concilio Vaticano II. (44) Una influencia decisiva de los laicos hombres y mujeres tiene que ser codificado en concordancia con la reciente las normas de la democracia política. La Iglesia Católica ya no puede ser gobernado en el modelo del Imperio Romano, con una población mayoritaria de siervos analfabetos.
Como Nordic historiadora feminista católica de la teología, me resulta paradójico que el feminismo cristiano primero ha sido aceptada en el protestantismo, donde la Biblia literal está investido de una función sacramental como instrumento de la revelación de Dios, relacionado con el concepto islámico del Corán como un divino medio de revelación. En este contexto, es interesante observar que la teología feminista islámica contemporánea emula la estrategia de la anterior teología feminista protestante al criticar las interpretaciones posteriores de los textos sagrados, no el androcentrismo que impregna de revelador Escritura ad litt. (45) Inversamente, se argumenta que los instrumentos indispensables para una reforma feminista del cristianismo se encuentran en la tradición católica y ortodoxa. Una interpretación dinámica de la encarnación Escrituras, es decir, la revelación en forma histórica y una antropología optimista en cuanto a la divinización redentora de Cristo, de la humanidad, son medios esenciales para esta nueva inculturación (46) se deshizo de la tipología androcéntrica, los antiguos Padres de la Iglesia greco-romanas. «inculturación, emulado por los medievales Madres del Norte de Europa la Iglesia ‘holístico Dios-lenguaje, son modelos ejemplares para la reconstrucción de una alternativa viable catolicismo romano. (47)
Documentos Vaticanos publicados en Acta Apostolicae Sedis , Città del Vaticano:
Casti connubi -AAS 22,1930, 539-592.
Humanae vitae -AAS 60,1968,481-503.
Inter insigniores -AAS 69,1977,98-116.
Mulieris dignitatem -AAS 8O, 1988,1653-1729.
Veritatis splendor -AAS 85,1993,1133-1228.
Ordinatio sacerdotalis -AAS 86,1994,545-548.
Responsio (Ordinatio sacerdotalis)-AAS 87,1995,1114.
NOTAS
1. Ann Elizabeth Mayer, el Islam y los derechos humanos. La tradición y la Política (Boulder, Colorado: Westview Press, 1999); Shaheen Sardar Ali , Género y Monumentos Humanos en el Islam y el Derecho Internacional. Iguales ante Allah.Desigualdad ante el hombre? (La Haya: Kluwer Law International, 2000); Jonas Svensson, Derechos Humanos de la Mujer y el Islam: Un estudio de tres intentos de Alojamiento (Lund: Almqvist y Wiksell, 2000)
2. El proceso de entrada en el sistema de las organizaciones internacionales se inició en 1929, cuando la Ciudad del Vaticano se unió a la Unión Mundial Telegráfica y la Unión Postal Universal. Desde 1957, el órgano supremo de gobierno de la Iglesia Católica Romana se denomina uniformemente la Santa Sede. Como una persona jurídica, la Santa Sede sobre el estado obtenida como Estado Observador Permanente No Miembro en las Naciones Unidas en 1964, cuando el Secretario General U Thant aceptó su auto-designación como tal. (Suiza ha obtenido este estatus en 1948), véase Josef Kunz, «El Estado de la Santa Sede,» Derecho Internacional, American Journal of International Law 46 (1952): 308-14 (discutiendo el caso para el envío de un embajador de EE.UU. en el Santa Sede). La atribución de la condición de Estado de la Santa Sede parece algo anacrónico ya que el Estado Papal en el centro de Italia, restaurado al Romano Pontífice en el Congreso de Viena en 1815, fue finalmente conquistada y anexada por Italia en 1870. En 1929, el tratado de Letrán, firmado por el Duce Benito Mussolini y el cardenal Pietro Gasparri, reconoció la soberanía papal del Vaticano (A 0.44 kilómetros cuadrados o 108,7 hectáreas), en compensación por la pérdida de los Estados Pontificios, ver Anika Rahman, » ¿Iglesia o del Estado La Santa Sede en las Naciones Unidas, » Conciencia 20 (1999): 2-5; David Nolan, «La Iglesia Católica en las Naciones Unidas: la Iglesia o del Estado» Conciencia 21 (2000): 4, 20 – 24.
3. Autonomía reproductiva femenina se estableció como un derecho humano en el derecho internacional por la Convención sobre Eliminación de la matriz AH las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), en vigor desde 1981, a partir del 16 fJuly 2001 ratificado por 168 estados. Artículo 16, párrafo 1 dice lo siguiente: «Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares y, en particular, asegurarán, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres … [t] él mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número y espaciamiento de sus hijos y de tener acceso a la información, la educación y los medios que les permitan ejercer estos derechos «. La Santa Sede, junto con ocho estados musulmanes, no ha firmado el presente Convenio, ni la Convención de 1952 sobre los Derechos Políticos de la Mujer. Los EE.UU. ha firmado, pero no ratificado, CEDAW, principalmente debido a la presión política del fundamentalismo protestante.
4. Elissavet Stamatopolou, «Derechos de la mujer y de las Naciones Unidas,» Derechos de las Mujeres, Derechos Humanos :Perspectivas Feministas Internacionales , ed. Julie Peters y Andrea Wolper (Londres: Routledge, 1995), 36-48; Rebecca J. Cook, «Los derechos humanos internacionales y de la Mujer Salud Reproductiva,» Derechos de las Mujeres, Derechos Humanos, 256-75; Susan D. Rose, «el fundamentalismo cristiano : Patriarcado, Sexualidad y Derechos Humanos «, los fundamentalismos religiosos y los Derechos Humanos de las Mujeres , ed. Courtney W. Rowland (Londres: Macmillan, 1999), 9-20; Ann Elizabeth Mayer, «Reservas Religiosas en la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer: ¿qué significan realmente», en Howland, los fundamentalismos religiosos y los HumanosDerechos de la Mujer , 105-16,
5. Margaret E. Galey, «Aplicación de la Internacional de los Derechos de la Mujer», Human Rights Quarterly 6 (1984): 463-90; Noreen Burrows, «El derecho internacional y los derechos humanos: el caso de los Derechos de la Mujer,» Derechos Humanos : De la retórica a la realidad , ed. Tom Campbell et al. (London: Blackwell, 1986), 80-98; Kevin Boyle: «En balance de Derechos Humanos La Conferencia Mundial de Derechos Humanos de Viena de 1993,» Estudios Políticos 43 (1995): 79-95; Katerina Tomasevski, «Derechos de la Mujer , » Derechos humanos: conceptos y normas , ed. Janusz Symonides (París: Ediciones UNESCO, 2000), 231-58,
6. Kari Elisabeth Børresen y Kari Vogt, Estudios de la Mujer de las tradiciones cristianas e islámicas (La Haya: Kluwer Academic Publishers, 1995).
7. Ver Joan Bamberger, «El mito de matriarcado: ¿Por qué los hombres gobiernan en la sociedad primitiva,» Mujeres Cultura y Sociedad , ed. Michelle Z. Rosaldo y Louise Lamphere (Stanford, Stanford University Press, 1974), 263-80.
8. Børresen, Subordinación y equivalencia: La naturaleza y el papel de la mujer en Agustín y Tomás de Aquino (Kampen, Países Bajos: Kak Pharos, 1995).
9. Børresen, ed,. la imagen de Dios: Modelos de género en la tradición judeo-cristiana (Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 1995).
10. Vogt, «‘Ser Mujer»: una metáfora cristiana gnóstica y principios «, en Børresen, a imagen de Dios , 170-86; Elizabeth A. Clark, la piedad ascética y de la fe de la mujer (Edwin Mellen Press, 1986).
11. Borresen, «Madres de la Iglesia antigua y medieval», en Børresen y Vogt, Estudios de la Mujer de Tradiciones theChristian e islámicos , 245-75; Børresen, «Juliana de Norwich: Un modelo de Teología Feminista,» en Børresen y Vogt,Estudios de la Mujer Las tradiciones cristianas e islámicas, 295-314.
12. Aasta Hansteen, Kvinden skabt i Guds billede (Christiania:. np, 1878, 2 ª ed ampliada, Christiania Steen, 1903): [«La mujer creada a imagen de Dios»].
13. Giulia Sfameni Gasparro, «imagen de Dios y Diferenciación Sexual en la Tradición de enkrateia», en Børresen, a imagen de Dios , 134-69.
14. Børresen «,» feminismo «patrística: el caso de Agustín,» Estudios agustiniana 25 (1994): 139-52.
15. Erna Lesky, Die Zeugung-und Vererbungslehren der Antike und ihr Nachwirken (Mainz: Veriag der Wissenschaften und der Literatur, 1950); Aline Rousselle, Porneia {New York: Basil Blackwell, 1988).
l6. John T. Noonan Jr., Anticoncepción: una historia de su tratamiento por parte de los teólogos y canonistas católicos(Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1986).
17. Ambrogio Valsecchi, Controversia: El Debate Control de la natalidad 1958-1968 (London: Geoffrey Chapman Ltd., 1968).
18. «El informe de la Comisión Papal Mayoría» se reproduce en el caso Católica de Anticoncepción , ed Daniel Callahan (Londres: Macmillan, 1969), 149-73, cuya justificación principal se explica en la página 161: «Las razones a favor de esta afirmación son de varios tipos: cambios sociales en el matrimonio y la familia, sobre todo en el papel de la mujer, el descenso de la tasa de mortalidad infantil, los nuevos cuerpos de conocimiento de la biología, la psicología, la sexualidad y la demografía; un cambio de estimación del valor y el significado de la sexualidad humana y de las relaciones conyugales, y sobre todo, una mejor comprensión de los deberes del hombre para humanizar y para traer a una mayor perfección de la vida del hombre lo que se da en la naturaleza «. Véase ibíd, 174-211;. Minority Report es un ejemplo patético de aislamiento célibe masculino de la realidad humana.
19. Ene Grootaers, «Humanae Vitae, encyclique de Pablo VI,» Dictionnaire d’Histoire et de GEOGRÁFICA ecclésiastiques 25 (1994): 328-34 (postura conservadora de Wojtyla a favor de su elección papal en 1978).
20. Charles E. Curran, «Ley Natural y Contemporánea Teología Moral» Anticoncepción: Autoridad y Dissent , ed. Curran (New York: Herder y Herder, 1969), 151-75; véase Curran y Richard A. McCormick, eds. Diálogo sobre Enseñanzas Catholic Sexual, (Nueva York: Paulist Press, 1993); Curran , la tradición moral católica hoy : Síntesis (Washington, DC: Georgetown University Press, 1999).
21. Karl Rahner, «En la Encíclica» Humanae Vitae «,» Investigaciones Teológicas 11 (1974): 263-87; Yves Congar, «recepción como una realidad Ecclesioiogical,» Concilium 77 (1972): 43-68
22. John Maloney, The Making of Teología Moral: Un Estudio de la Tradición Católica Romana {New York: Oxford University Press, 1987), 259-301; William H. Shannon, El Debate Lively: Respuesta a la Humanae Vitae (New York: Sheed and Ward, 1970), 117-46.
23. Ver Vogt, «Catholicisme et Islam: Une rhétorique apologétique comuna à propos de la femme», en Børresen y Vogt,Estudios de la Mujer de las tradiciones cristianas e islámicas , 359-65 (La definición de la maternidad como la dignidad específica de las mujeres corresponde a la sexología islámico. ).
24. Joseph A. Venta y Jan Jans, eds,. El esplendor de la precisión: un examen de las afirmaciones hechas por Veritatis Splendor (Kampen, Países Bajos: Kok Pharos, 1995), véase Curran y McCormick, eds. Juan Pablo II y la Moral Teología(New York: Paulist Press, 1998). Para una crítica pertinente del concepto papal de Dios como un superimpregnator, que crea nueva vida a través de la finalidad biológica de los órganos sexuales humanos, en contradicción con la autonomía humana como un ser creado a imagen de Dios, vea cristiana Duquoc, «Procréation et dogme de la creación» Lumière et Vie 187 (1960): 51-65.
25. James H. Provost «. Libertad de Conciencia y de Religión Derechos Humanos en la Iglesia,» La cultura Chrétienne et Droits de l’Homme-du rejet à l’compromiso, ed, Michel J. Verwilghen (Roma: FIUC, 1991)., 35-61, William Johnson Everett, «Derechos Humanos en la Iglesia,» Derechos Humanos religiosas en perspectiva global: perspectivas religiosas , ed. John Witte Jr. y D. Johan van der Vyver (Boston: Martinus Nijhoff Publishers, 1996), 121-41.
26. Alberto Ronchey, «En sei milliardi stretti e caldi,» [«Six hacinados y recalentado millones»] Corriere della Sera , 14 de noviembre 1998
27. Børresen, «la ordenación de mujeres: Para alentar Tradición inculturación Continua,» Studia Theologica 46 (1992): 3-13.
28. Haye van der Meer, sacerdotes mujer en la Iglesia Católica? Una investigación teológica histórico (Philadelphia: Temple University Press, 1973), Roger Gryson, El Ministerio de la Mujer en la Iglesia Primitiva (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1976); Ida Raming, la exclusión de las mujeres del sacerdocio: la ley divina o Discriminación Sexual?(New Jersey: Scarecrow Press, 1976).
29. En 1974, cinco mujeres miembros se negaron a presentar su informe de minoría que disputó documento final sumisa de la comisión. Las mujeres no se atreven a publicar este informe hasta varios años después. Ver Maria del Pilar Bellosillo et al, «La mujer Llamamiento a los pastores de la Iglesia.» Pro Mundi Vita Boletín 108 (1987): 1-36.
30. Kari Rahner, Investigación Teológica XX: La preocupación por la Iglesia (New York: Crossroad, 1981, 35-47),
31. Walter Gross, ed., Frauenordination. Párese der Diskussion in der Kirche katholischen (Munich: Erich Wewel Verhg, 1996).
32. El Vaticano prefiere mantener estas mujeres sacerdotes bajo tierra, pero aparecen en Hansjacob Stehle,Geheimdiplomatie im Vatikan. Die Papste und die Kommunisten {Düsseldorf: BenzingerVerlag, 1993), 320, 428.
33. Børresen, «Imagen ajustée, typologie arretée: Analyse critique de Mulieris dignitatem,» en Børresen y Vogt, Estudios de la Mujer de las tradiciones cristianas e islámicas , 343-57.
34. Børresen, Anthropologie et mediévale théologie mariale (Oslo: Universitetsforlaget, 1971), «María en la teología católica,» Concilium 188 (1983): 48-56,
35. Andrew Brown, «El futuro del papado,» El Espectador , 25 de abril de 1998, 13-14.
36. Daniel C. Maguire, La Revolución Moral: Un cristiano humanista Vision (Nueva York: Harper and Row, 1986), 122.
37. Børresen, » Christianisme et féminisme «, Maschio e femmina li CREE , ed. Fiorenza Taricone (Verona: II Segno dei Gabrielli Editori, 1998), 83-99.
38. Ver Jerome J. Shestack, «Los fundamentos filosóficos de los Derechos Humanos», en Symonides, de derechos humanos: conceptos y normas , 31-66; Arvonne S. Fraser, «Becoming Human: el origen y desarrollo de los Derechos Humanos de las Mujeres,» Derechos Humanos Trimestral 21 (1999): 853-906.
39. Un indicador es la tasa diferencial de fecundidad 1995-1999 en Noruega, Dinamarca, Finlandia y Suecia, en comparación con Italia y España:. Noruega 1,85 Dinamarca 1,72 Finlandia 1,73 Suecia 1,57, 1,20 Italia, España 1.15 El Estado de la Población Mundial 2000 está disponible en línea en <http://unfpa.org/swp/ 2000/english/indicators/indicators2 html>.
40. Ursula King, «El género y el estudio de la religión», religión y género , ed King (Oxford: Blackwell, 1995)., 1-38.
41. : Doris E. Buss, «El Vaticano y la Conferencia de Beijing sobre la Mujer, Vestidos, Reliquias y Derechos» Estudios Sociales y Jurídicos 7 (1998): 339-63
42. Véase el comunicado de la Santa Sede sobre la Declaración y Plataforma de Acción de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing en 1995: «La Santa Sede de ninguna forma respalda la anticoncepción o el uso de condones, ya sea como medida de planificación familiar o de VIH / programas de prevención del SIDA, » Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer , disponible en línea en <gopher://gopher.undp.org/00/unconfs/ women/off/a-20.en>, capítulo V, SEC.11. Es de señalar que, frente a los desastres humanos, el Vaticano tiene ahora disociado el uso médico de los condones de su prohibición confirmada en los condones como método anticonceptivo. En la Sesión Especial de las Naciones Unidas sobre el VIH / SIDA, 25-27 de junio de 2001, Nueva York, Observador Permanente de la Santa Sede presentó una declaración después de la aprobación de la Declaración de Compromiso sobre el VIH / SIDA, 2 de agosto de 2001, en referencia implícita a # 23 y # 52: «Él enfatizada que al aceptar el lenguaje en el uso de los preservativos como método de prevención de la enfermedad, la Santa Sede de ninguna manera cambió su posición moral.» El texto completo de la Declaración de la ONU 08 2001 2 está disponible en línea en: <http://www.unaids.org/whatsnew/others/un_special/DeclarationQ20801_en.htm: ».
43. Es importante tener en cuenta que el aborto selectivo generalizado de fetos femeninos en Asia se debe principalmente a la inferioridad axiomático de feminidad. Esta discriminación en el hinduismo y el budismo se explica por la jerarquía ontológica de la reencarnación y el renacimiento, coloca a las mujeres cómo influye hombres y los animales. El eufemismo actual de culpar relativismo cultural en lugar de la religión androcéntrica es aquí especialmente falaz; considerar la práctica del infanticidio femenino windspread directa o indirecta, bien documentada desde la antigüedad clásica hasta la Edad Moderna.
44. Es de destacar que la mayoría de los principales teólogos feministas son católicos. Su contribución como expertos será importante en un tercer Concilio Vaticano II. Algunos estudiosos europeos influyentes son los siguientes: Elisabeth Gossmann (Munich), Anne Jensen (Graz), Ursula King (Bristol), Cettina Militello (Roma), y Janet M. Soskice (Cambridge), y en los EE.UU. (significativamente, todas las monjas ): Anne E, Carr (Chicago), Margaret A. Farley (Yale), Elizabeth A. Johnson (New York), y Sandra M. Schneiders (Berkeley).
45. Ejemplos de enfoques similares, con un lapso de tiempo significativo, son los siguientes: Letty Russell M., ed.Interpretación feminista de la Biblia (Philadelphia: Westminster Press, 1985) y Amina Wadud Muhsin, Corán y la Mujer: Volver a leer la Sagrada Texto de la perspectiva de la mujer (Nueva York: Oxford University Press, 1999).
46. Børresen, «Femmes et théologie depuis 1960-le parcours d’une protagoniste,» Donne e Teologia. Bilancio di un secolo , ed. Cettina Militello (Roma: Edizioni Dehoniane, 2001), véase Christine Amadou, «Una entrevista con Kari Elisabeth Børresen», en Børresen, a imagen de Dios , xxii-xxix, Romero R. Ruether, Women y de la Redención: una historia teológica(Minneapolis , Minnesota: Fortress Press, 1998), 190-93, 338.
47. Børresen, «El feminismo religioso y Dios en lengua Mujer: De Hildegard von Bingen a Teresa de Leisieux,» Ab Aquilone: Los estudios nórdicos en honor y memoria de Leonard E. Boyle. OP, Suecoromana VI , ed. Marie Louise Rodén (Marieberg, Suecia: Riksarkivet, 2000), 197-222.
Papa Francisco hace algunoscomentarios inesperados sobre problemas que enfrenta la Iglesia Católica Romana el lunes 29 de julio. Habló en el registro a los periodistas en el vuelo de regreso a Italia de Brasil después de terminar su primer viaje internacional como pontífice. Entre los temas que se abordó fue la homosexualidad, el presunto «lobby gay», de la iglesia del papel de la mujer, el aborto, el divorcio y el Banco del Vaticano.
Justin Welby, quien fuese un ejecutivo petrolero y que dejó su exitosa carrera para convertirse en pastor hasta llegar ha ser el primado de la Iglesia anglicana ha revelado que habla “en lenguas”.
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