Romper los hábitos de machismo. Michelle A. González


 01 2014

Algunas iglesias que se llaman a sí mismas cristianas siguen actuando como si las mujeres son ciudadanas de segunda clase en el reino de Dios, a pesar de lo que dice la Biblia.

DURANTE SIGLOS cristianos han reflexionado sobre lo que significa ser creado a imagen de Dios. A lo largo de mi carrera académica, he estado obsesionado por el misterio de Génesis 1:27: «Dios creó a la humanidad a imagen y semejanza de Dios, a imagen de Dios los creó Dios, Dios varón y hembra los creó» (CEB).

Tomar medidas sobre esta cuestión

Círculo de protección para un presupuesto Moral

Una promesa de los líderes de iglesias de diversas creencias teológicas y políticas que se han unido para formar un círculo de protección alrededor de programas que sirven a los más vulnerables de nuestra nación y alrededor del mundo. 

¿Qué revela este pasaje acerca de nosotros, y por lo tanto, ¿qué revela sobre Dios? La segunda mitad del pasaje es igual de polémico y desafiante. ¿Tiene «Dios los creó varón y mujer» implica que los hombres y mujeres reflejan la imagen de Dios por igual?

Mientras que Génesis 2-3, con su relato del pecado y de la traición, es cautivante, hay algo acerca de la simplicidad, el misterio, y las implicaciones de Génesis 1:27 que resuena aún hoy en día. Yo diría que Génesis 1:27 es la base de una antropología igualitaria, donde hombres y mujeres están en el centro de la reflexión teológica, donde se refleja la imagen de Dios y sin jerarquía o preferencia. La existencia de los géneros característicos de la humanidad no implica ningún tipo de sexualidad dentro de Dios. En cambio, la metáfora conserva el desconocimiento y el misterio de Dios. Nos recuerda que hay similitudes y grandes diferencias entre lo creado y el Creador. La «imagen de Dios» metáfora tanto revela y oculta algo acerca de la naturaleza de Dios y la naturaleza de la humanidad.

Génesis 1:27 ha sido una fuente de inspiración, el debate y la controversia en toda la historia del cristianismo. Los padres de la iglesia (por escrito entre 150 y 500 CE) a menudo implicaba que las mujeres deben negar su propia condición de mujer con el fin de reflejar su creación a imagen de Dios. Estos escritores de sexo masculino en la iglesia primitiva vieron los cuerpos femeninos como un impedimento para que refleja la imagen de Dios. Agustín de Hipona argumentó que si bien las mujeres espiritualmente comparten la imagen de Dios, ellos Soin cuerpos spiteoftheir de cuerpos-mujer corrupta y disminuyen su capacidad de reflejar la imagen de Dios. En esta forma de pensar, las mujeres reflejan una imagen distorsionada, somos intrínsecamente deficiente.

Siglos más tarde, los pensadores medievales como Santo Tomás de Aquino fueron profundamente influenciados por Aristóteles, que consideraba a las mujeres como especie menores que los hombres.Aquino describe a las mujeres como «defectuoso» y «mal concebida». Al describir a las mujeres como los hombres misbegotten creadas con el único fin de la procreación, de Aquino perpetúa una noción aristotélica y no bíblico de la humanidad que deja una marca en la teología cristiana hoy.

Los teólogos tradicionales y padres de la iglesia reconocieron la racionalidad de la mente de una mujer, sino porque las mujeres están simbólicamente ligadas a-argumentó cuerpos de sus que la salvación debe ser vista como la negación de su naturaleza. En otras palabras, las mujeres son redimidos , a pesar de  su feminidad. En este punto de vista, la reflexión de la de una mujer imago Dei es algo que ella perdió en la caída y sólo se recuperará plenamente en la vida futura.

A pesar del crecimiento espiritual TREMENDO y nuevos conocimientos, tanto en la ciencia y la teología, todavía hay aspectos del cristianismo que se forma abierta o encubierta moldeadas por este tipo de marco teológico.Nociones cristianas contemporáneas de lo que significa ser masculino y femenino siguen estando influidos por un marco ideológico misógino obsoleto que ve a las mujeres como receptoras pasivas al principio activo masculino. Esto lleva a una mentalidad de «separados pero iguales» que mantiene el varón como principal.

Una noción igualitaria de la imago Dei es la base para una antropología teológica que refleja una comprensión más profunda de Génesis 01:27. Para lograr esta visión del ser humano, la cosmovisión patriarcal subyacente que ha dado forma a la tradición cristiana debe ser reconocido y transformado. Uno no puede simplemente añadir a las mujeres como «iguales» en un patriarcado malformado y producir una antropología igualitaria. La estructura distorsionada en sí debe ser redimido.

El énfasis en los cuerpos masculinos o femeninos nos lleva a examinar la forma de realización sexual de la humanidad contribuye al carácter distintivo de nuestra humanidad. Para decirlo sin rodeos, los hombres y las mujeres se materializan en formas muy diferentes. Si se toma el cuerpo en serio, entonces usted debe examinar cómo esta realización distintiva forma a la propia antropología teológica. Estas diferencias entre nosotros no conducen automáticamente a una teología de la «complementariedad». Tenemos que entendernos a nosotros mismos como individuos enteros, no fraccionados que se realizan una vez que nos encontramos con nuestra «otra mitad» en el sexo opuesto.

Nuestro entendimiento más profundo de la metáfora igualitaria en Génesis 1:27 no sólo afecta dramáticamente nuestras relaciones humanas, pero también tiene implicaciones para la forma en que entendemos a Dios. La misma mala interpretación de la tradición cristiana que llevó a las enseñanzas patriarcales de la iglesia (y por tanto las estructuras) también ha dado lugar a una imagen patriarcal de Dios. Los dos se alimentan el uno del otro, sobre todo en el contexto de la imago Dei . Para comprender verdaderamente el imago Dei como una dimensión de la humanidad que es compartida por hombres y mujeres por igual, debemos volver a examinar nuestra manera de entender la divinidad.

Cuando nuestra imagen interior de Dios y nuestras referencias exteriores a Dios son exclusivamente masculino y «padre», reforzamos construcciones patriarcales de la imagen de Dios que se basa en una jerarquía que valora los hombres en detrimento de las mujeres .

Esto tiene efectos reales. Esto lleva a las mujeres no se les permite predicar, dirigir desde el altar, celebrar la comunión, administrar los ritos, las congregaciones pastor, o enseñar, y una miríada de restricciones menos evidentes en el aquí y ahora. Se ve en la forma en que los cuerpos de las mujeres están constantemente reducidas a objetos de la tentación sexual, a veces con consecuencias nefastas. Estas actitudes pueden llevar a una mayor violencia contra la mujer, tal como vemos en el aumento de la explotación y los ataques a las mujeres jóvenes y de cómo los medios sociales se utiliza para perpetuar y documentar estos horribles actos.

A medida que la iglesia más amplia reclama la imagen divina compartida por igual entre hombres y mujeres, nuestros símbolos y el lenguaje de lo divino se transforman. Cuando se transforma nuestra imagen de lo divino, entonces también se redimen nuestras relaciones humanas.

La igualdad humana es un valor en poder de la mayoría de las tradiciones religiosas. Incluso si algunas denominaciones o movimientos sin denominación limitan el acceso de las mujeres al liderazgo o niegan la llamada de la mujer a ciertas formas de ministerio, la mayoría todavía mantener el valor que la sacralidad de la mujer no se ve disminuida debido a su género. Pero si decimos que creemos que los hombres y las mujeres están hechas a imagen de Dios, entonces ¿no estamos obligados a hacerlo uno de los principios de la fe y dar los pasos necesarios para poner este aspecto de nuestra fe en práctica?

Recientemente, gracias en gran parte al nuevo espíritu refrescante del Papa Francis, la cuestión de la plena participación de la mujer en la vida cristiana ha sido revivido. (Nunca se fue, pero el centro de atención ahora ha vuelto.) En entrevista en septiembre de amplia circulación Papa Francisco en La Civiltà Cattolica , la revista jesuita italiano, hizo un llamamiento para una participación más plena de la mujer en la Iglesia. «Las mujeres están haciendo preguntas profundas que deben ser atendidas», dijo. «Tenemos que trabajar más duro para desarrollar una profunda teología de la mujer … Se necesita el genio femenino donde se toman decisiones importantes. «Papa Francis parecía criticar la teología de la complementariedad de los géneros que ha dominado la retórica del Vaticano, señalando que es muy a menudo», inspirada en una ideología del machismo. «Sin embargo, esto se ve atenuado por su comentario a principios de verano que la cuestión de la ordenación de mujeres al sacerdocio católico es un asunto cerrado, así como por su defensa de la investigación de las religiosas en los EE.UU. (al menos hasta ahora).

Además, un movimiento ha surgido en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (la Iglesia Mormona) promover que las mujeres ser ordenadas. A pesar de ocurrencia de Mitt Romney durante los debates presidenciales 2012 que había «carpetas llenas de mujeres» para elegir a su gabinete a gobernador, su iglesia no ha reconocido la llamada de la mujer al sacerdocio. El sitio web de ordenar mujeres avanza ordenación completa para mujeres mormonas. «Negar a las mujeres acceso a la autoridad para la toma de decisiones en cualquiera o de otra manera-se abre un espacio para las formas más extremas de discriminación y abuso que millones de mujeres en el mundo sufren religiosa en la comunidad», dice de la mujer ordenamos Lorie Winder.

Las estadísticas demuestran cada vez más que el aumento de la religiosamente no afiliado («nones»-aquellos que la lista de su afiliación religiosa como «ninguna de las anteriores») entre los católicos romanos, los latinos y los jóvenes en los Estados Unidos está cambiando nuestro paisaje religioso. Cada vez más, los jóvenes describen el cristianismo como anti-gay y anti-mujer.

Los «nones» están desafiando la brecha valores que perciben en la forma en iglesias ponen su fe en práctica.Como una «ninguno», que es joven, católica, y una mujer, dijo, «Creo que la única manera para que las iglesias para revertir el éxodo de los ‘nones’ es al convertirse en diferentes iglesias.» Sentimientos como estos y las tendencias estadísticas en el cristianismo nos recuerdan que la cuestión del papel de las mujeres en las iglesias y en los altares está lejos de decidirse.

Mientras que algunos pueden condenar a una generación perdida que se ha convertido en bancarrota moral y menos religiosa, yo diría que nuestra juventud nos están desafiando a reevaluar algunos cristiana tradicional hábitos-en particular los que se derivan de un pasado patriarcal y costumbres anticuadas.

Todo esto me lleva de nuevo a Génesis 1:27. A través de nuestra relación con Dios, los demás seres humanos y el resto de la creación, reflejamos la imagen de Dios en nosotros. Esto no es una comprensión acrítica y romántica de las relaciones. No todas las relaciones reflejan la imagen de Dios. Las relaciones que limitan la plena participación de las mujeres en sus iglesias, que niegan su llamado al ministerio, o el lugar las mujeres en posiciones de sumisión no reflejan auténticamente imago Dei relaciones. Hombres y mujeres reflejan la imagen de Dios por igual y expresan esta imagen a través de su propia particularidad histórica, social y cultural.

Al mirar hacia el futuro del cristianismo, debemos dejar a un lado las teologías que están más arraigadas en las estructuras de poder de orientación masculina que en Jesucristo, nuestro icono y espejo. Con demasiada frecuencia, la masculinidad de Jesús se convierte en normativo dentro de una teología patriarcal. Haciendo un ídolo de la masculinidad de Jesús tiene el efecto de poner limitaciones a las mujeres que reflejan la imagen de Dios. Para deificar la masculinidad nos lleva de nuevo a las fallas fundamentales en los padres de la iglesia que argumentaron que los hombres reflejan la imagen de Dios más apropiado que las mujeres. Nuestras teologías deben elaborar toda la creación de Dios para con el Creador-por igual, totalmente de ser redimidos.

Papel de la mujer en el hogar, la fuerza laboral y la sociedad aún se disputó en Estados Unidos. ¿Cuál es la mujer cristiana «ideal» se celebra en nuestras iglesias? ¿Qué mensajes se envían a nuestras iglesias las mujeres-en especial el 75 por ciento en los EE.UU. que trabajan para mantenerse a sí mismos ya sus familias? ¿Qué mensajes son nuestras iglesias que envían las mujeres sobre su propio albedrío, sobre entrar en la autoridad, el liderazgo sobre ética, acerca de la predicación, la enseñanza y la administración de la Palabra de Dios? Estas son todas las pistas sobre la forma todavía limitada-en la que se entienden las mujeres en el cristianismo.

¿Qué se necesita para romper los hábitos de machismo sigue presente en las comunidades cristianas? Cuando en nuestras iglesias es el genio de la mujer restringida, restringido, o incluso amenazó? ¿Qué medidas podemos tomar para adoptar plenamente un «profundo nueva teología de la mujer»? Con gratitud, podemos encontrar las raíces de esta transformación dentro de la riqueza de nuestra propia tradición cristiana.

Michelle A. González es profesor asociado de estudios religiosos en la Universidad de Miami. Sus libros incluyenSor Juana: Belleza y la Justicia en las Américas y Creado a imagen de Dios: Una introducción a la antropología teológica feminista.

 

 

http://sojo.net/magazine/2014/01/breaking-habits-machismo

1 comentario (+¿añadir los tuyos?)

  1. roque candia
    Ene 06, 2014 @ 15:51:53

    Se puede perder luchando. La maldad es poderosa. No se puede ser virgencito injusto.

    Responder

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