COLOMBIA: Mujer atacada con ácido en suroeste de Cali podría perder la visión en un ojo


El reporte médico indica que la mujer necesita un trasplante de córnea para recuperar parte de su visión.

Por: Elpaís.com.coMiércoles, Enero 22, 2014 – 10:41 a.m.
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Dos mujeres fueron quemadas con ácido en el barrio Los Chorros de Cali
Un hombre roció con ácido a dos mujeres, entre ellas una menor de edad, cuando se encontraban afuera de su vivienda en el barrio Los Chorros, suroeste de Cali. Una de las víctimas sufrió quemaduras de segundo grado y podría perder su ojo derecho.

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Decenas de personas se manifestaron en rechazo a los ataques con ácido y la violencia contra la mujer, en un plantón en las afueras del HUV.

Elpaís.com.co | Aymer Álvarez

Una de las dos mujeres atacadas con ácido el pasado domingo podría perder la visión en su ojo derecho, pues la quemadura le afectó la córnea.

Así lo indicó el médico Juan Pablo Trochez, cirujano del Hospital Universitario del Valle, quien explicó que la mujer, de 31 años, se encuentra estable pero se enfrenta a un largo proceso de recuperación que incluye la posibilidad de un trasplante de córnea, el cual podría ayudarle a recuperar la vista en su ojo derecho.

La mujer tiene, además, quemaduras de segundo grado en el rostro, las extremidades y el tórax, por lo que permanece bajo observación en la Unidad de Quemados del HUV. La otra víctima del ataque, una joven de 17 años, fue sometida a cirugía donde le trataron las heridas en sus brazos, piernas y tórax.

Cabe recordar que el ataque con ácido se registró en la noche del pasado domingo en el barrio Los Chorros, suroeste de la capital del Valle. Según lo manifestaron las mujeres, un hombre en motocicleta -que sería el exesposo de la señora-, les arrojó la sustancia cuando se encontraban afuera de la vivienda de la joven.

Por el hecho fue capturado un hombre y posteriormente dejado en libertad, pues su detención no se realizó en flagrancia, según explicaron las autoridades. Aunque en un principio la Policía Metropolitana indicó que el detenido era expareja sentimental de una de las mujeres, Alba Sánchez, hermana de la víctima, afirmó que en realidad no saben quién está detrás del ataque.

“Ellas no saben quién fue, ni por qué hizo esto. Ninguna de las dos había tenido amenazas y no sé por qué dicen que fue el exmarido si ella es una persona casada desde hace once años y tiene dos hijos”, aseguró Sánchez.

Sobre el estado de salud de su hermana, la mujer de 31 años, afirmó que los médicos no la han dejado hablar con nadie, pues sus heridas siguen siendo muy delicadas y pueden contaminarse. “Es posible que pierda un ojo, le hicieron una cirugía en la que le colocaron una membrana para ver si con eso logra recuperar algo de la vista”, dijo la mujer.

Agregó que no quiere que el hecho quede impune, por lo que pidió a las personas que puedan identificar al agresor “que por favor colaboren”.

El ataque produjo el rechazo de los caleños, quienes realizaron en la mañana de este miércoles un plantón frente al HUV, en el que exigen respeto y el fin de la violencia contra las mujeres.

 

http://www.elpais.com.co/elpais/judicial/noticias/mujer-atacada-con-acido-suroeste-cali-podria-perder-vision-ojo

BIOGRAFIA:GERARDO VALENCIA CANO, APÓSTOL DE LA NO-VIOLENCIA. Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO.

*AGOSTO 26/1917 +ENERO 21/1972

 

Monseñor Gerardo Valencia Cano. Vicario Apostólico de Buenaventura: Apóstol de la No-Violencia

Monseñor Gerardo Valencia Cano.
Vicario Apostólico de Buenaventura: Apóstol de la No-Violencia

 

“Por qué Señor, nuestros gobiernos títeres

se arman hasta los dientes?

Mientras tanto el pueblo gime

y no puede quejarse en voz alta.

Mira, Señor, que los grandes de tu Iglesia

tiemblan ante la perspectiva de perder su seguridad”

Monseñor Gerardo Valencia Cano

Cuando recordamos y hablamos de nuestros seres queridos, que han regresado a la Luz de la Vida, les estamos haciendo presentes. Es resucitarlos! Su testimonio y enseñanzas nos siguen llamando al desafío de crecer y avanzar en nuestro compromiso, como si nos lo estuvieran recordando hoy. Esto es lo que me sucede, al compartir, lo que viví, conocí, aprendí  y compartí con Gerardo en este caminar de la vida, hacia la Esencia Divina de la Vida.

En mi vida, él dejó huellas imborrables, las que con el transcurso del tiempo me han ayudado a  ir descubriendo su influencia, su insistencia a prepararnos, a conocer los testimonios de mujeres aguerridas y con coraje, como Laura Montoya,-la primera  santa de Colombia Mayo 12/13- Sofía Muller, (misionera alemana protestante de las Nuevas Tribus), Indhira Ghandi, Golda Meyer, nos instaba a conocer sus historias, a no tener temores y saber correr riesgos.

Es con Gerardo, que en nuestras casas misioneras de USEMI, por las tardes en la capillita, podíamos como laicas, acércanos al altar y solas poder orar y comulgar, sin intermediarios.

Debo a él, mucha parte de mi formación, sobretodo su testimonio, no me abandona, y menos ahora en mi ministerio como presbitera en la lucha por la justicia y la igualdad desde el Evangelio, en la Iglesia, con la Iglesia, por la Iglesia, en la construcción del Reino para los hijos/as de la Divinidad.

 

Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP

                                                             Presbitera Católica Romana

 

GERARDO VALENCIA CANO, APOSTOL DE LA NO-VIOLENCIA!!!

Fue en el hogar de Doña María Cano Tobón y Don Juan de Dios Valencia Osorio, en la población de Santo Domingo, (Antioquia) donde  nació  Gerardo Valencia Cano, en Agosto 26 de 1917, es el mayor de la familia, entre 12  hijos.

Su sobrina Jenny Valencia nos aporta el siguiente comentario:  Mi abuelo fue comerciante en Santo Domingo y contaba con una finquita que le suministraba, la leche y verdura para su prole. Cuando la crisis del treinta, o sea cuando Gerardo contaba con 13 años la situación económica cambió y para pagar a sus acreedores  tuvo que sacrificar sus bienes y trasladarse, cuando todo se le acabó en el pueblo, a la tierra que mi abuela había heredado de su mamá,  cerca de  la finca de su padre Ricardo Cano, quien contaba aún con buena fortuna, ganado, bestias, yeguas, mulas, buenos sembrados…pero hombre de carácter recio y fuerte”.

 

Tanto a Gerardo como a su familia les tocó los sinsabores de los empobrecidos, a raíz de la crisis económica que azotó al país en los años 30, (s.XX) situación que llevó a la familia a la quiebra. Sufrieron el acoso de los acreedores, el despotismo, la marginación, los embargos y amenazas que los obligaron a salir del pueblo, teniéndose  que ir a vivir al campo en una bodega.

 

Fue ordenado sacerdote el 29 de Noviembre de 1942, en el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, fundado por Monseñor Miguel Ángel Builes.

 

En 1943 recién ordenado,  el Seminario de Misiones de Yarumal, tuvo el privilegio de contar con él, como su Prefecto de Disciplina.

 

En 1944 viajó a Bogotá con el fin de especializarse en Filosofía, en la Universidad  Javeriana, donde estuvo 2 años. Desde la Capital escribe a sus padres, y sabiendo la situación difícil por la que estaban pasando, comparte con ellos su poco dinero como estudiante y les envía en la ocasión que pudo; 5 pesitos y un ejemplar del diario El Siglo, (ideología conservadora) con las noticias de la época.

 

El 19 de Julio de 1949 es nombrado para ejercer el cargo de Prefecto Apostólico del Vaupés, que en aquel entonces comprendía; el Guanía y el Guaviare. Le acompañaban 3 misioneros: su hermano, el Padre Félix Valencia, el Padre Manuel Elorza y el Hno. Carlos Barrientos.  Allí, como misionero su alma misionera se expande, viajando por los ríos bravíos, desafiando las  peligrosas cachiveras, los  peligros de nuestra selva, haciéndose “indio con los indios”, en las diferentes etnias.

 

En medio de su Pastoral Misionera, sorprende a sus compañeros sacerdotes, religiosas y fieles, haciendo sonar, las notas acordes, de algún instrumento musical (tiple, bandola o guitarra) se le conoce también como poeta, autor del libro: “Con Dios a la madrugada”, es el compositor de la letra y música, del Himno del Vaupés.

 

Fue nombrado Vicario Apostólico de Buenaventura, el 11 de Marzo de 1953,  el 24 de Mayo de 1953 fue consagrado como tal, para el ejercicio de su ministerio episcopal, hasta el día de su muerte (Enero 21 de 1972).

 

En 1953 Fundó a UFEMI (Unión Femenina Misional) hoy USEMI (Unión Seglar de Misioneros). Desde que estaba en Mitú-Vaupés, tenía  la inquietud de organizar un equipo misionero, es así como las primeras semillas, que se manifestaron en ese entonces fueron; Teresa Guevara, María Loaiza y Margarita Franco, esta última muere ahogada en una cachivera, en el rio Inírida. (1)

Entre 1956  y 1959 prestó sus servicios como  Superior General de los Misioneros Javerianos de Yarumal (2)

En su calidad de obispo, en los años 1962-1965  participó en el Concilio Ecuménico Vaticano II, convocado por el Obispo de Roma, Juan XXIII.

En 1964 fundó el Seminario de San Buenaventura. Su objetivo principal la formación de un clero autóctono. Sin pretender discriminar, este fue su primera obra en favor de la población afro, con proyección a futuro.

Simultáneamente, fundó otras instituciones y dio su apoyo a otras más. Todas dentro de marco hacia el desarrollo de los valores propio de los afros. A él se le atribuyen:

–    El Instituto Industrial de San José. (Hoy conocido como el Instituto                            Industrial Gerardo Valencia Cano.)

–   El Hogar de Jesús Adolescente

–   La Normal de Señoritas.

–   El Colegio San Vicente.

–   El Instituto de la Anunciación.

–  El Instituto Matia Lumumba

Por los ríos y veredas, fue fundando varias Escuelas Rurales. Llevó los servicios del SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje).  Dio su respaldo y apoyo al Colegio Pascual de Angadoya, al Liceo Femenino del Pacifico.  A través de él, también llegó a Buenaventura el Plan Padrinos  (Plan Foster) quien fuera administrado en sus inicios por las misioneras UFEMI. Esta institución fue de gran ayuda para miles de familias y niños.

Antes de la clausura  del Concilio, el 16 de Noviembre de 1965, en las catacumbas de Santa Domitila, se celebró lo que ha sido conocido como el Pacto de las Catacumbas, en el que participaron 40 obispos, liderados por Dom  Helder Cámara, allí se acuerda: “Una Iglesia servidora y pobre”. Gerardo, cumplió a cabalidad su compromiso, se despojó de los arreos episcopales, de títulos y privilegios. Pedía, se le llamara simplemente Gerardo, el pueblo le llamaba cariñosamente “Moncho”, o el “Hermano Mayor”. Estando en el comedor almorzando con todo el clero, me acerqué para saludarlo de la manera acostumbrada y no me dejó. Me quedé extrañada y sin saber qué hacer. El Padre Alfonso Cárdenas, me tranquiliza con sus gestos y me dice: “Ha firmado un documento de compromiso en Roma…”.

En otra ocasión llama a mi madre y le dice: “Ve, Margarita, échale un poquito más de agua a la sopa, que voy a ir a almorzar con Ustedes”. Su metodología pastoral, me hace recordar el pasaje de Jesús con Zaqueo Lucas 19:5. En ese mismo almuerzo, al preguntarle: “Monseñor; que quiere de sobremesa?” y él responde: “Ve, vos, Su Excelencia es Cantiflas, “Monseñor” Carlos Ponte y yo soy Gerardo, dame mazamorrita” (3)

Después del Concilio, ya en 1966, Gerardo llega a Buenaventura a enfrentarse a las autoridades locales y de gobierno, ante los desalojos en la zona de la Bajamar. Estos barrios han ido construidos por los habitantes del Puerto, aprovechando la marea. Haciendo rellenos con las basuras, ellos, mismos les pagaban a los hombres del Municipio que hacen el aseo de la ciudad. Se conocía que habían muerto varias personas, entre ellos niños ahogados. Sin que nadie se lo pudiera impedir, se mete al barrial provocado  por la draga de Puertos de Colombia, que iban metiendo para derribar los ranchos, es su presencia la que hace que se evite una masacre. Muchas horas pasó Monseñor allí, ya le llegaban el pantanero a las rodillas y decía, sin quererse mover: “tendrán que pasar sobre mi cadáver” A la fuerza los bomberos lo sacaron y quedaron suspendidas “las obras”, ante su actitud de compromiso y de entrega en  defensa a sus hermanos afro.

Así se expresaba Gerardo al referirse a esta infame situación:

“Las gentes del interior del país, que visitan en Buenaventura los barrios de la marea: Venecia, Santa Mónica, La Playita, Lleras, etc., se quedan pasmados ante la miseria de estas pobres gentes que a más del hambre, la desnudez y el abandono en que viven, tiene  que someterse al tormento del relleno de las calles con la basura que se recoge en la zona A (zona donde vive la gente más acomodada). Aquellas pobres gentes no han podido vivir de otro modo: al pantano de la marea le tienen que agregar la basura y la inmundicia para poder caminar… pobres hermanos nuestros de los barrios de la marea, tienen que  condimentar su hambre y su desnudez con la basura fétida, que les llevan a un buen precio los carros del municipio”.(4)

Su coraje y valentía viven en la memoria del pueblo porteño y de quienes lo conocimos.

En este mismo año; 1966 Gerardo es designado como el primer presidente del Departamento de Misiones del Celam (DEMIS). Con gran celo en su trabajo tomó las riendas de este Departamento. Con su labor y su testimonio, da un gran impulso al espíritu misionero en América Latina.

En Abril 20-27 de 1968, convoca al Encuentro celebrado en Melgar-Cundinamarca, desde el Depto de Misiones del CELAM,  estuvieron presentes 18 obispos y varios misioneros venidos de diferentes partes de América Latina. Se reunieron con 40 especialistas en diferentes ciencias y disciplinas a fin de buscar y dar solución a las necesidades de la Pastoral Misionera, analizando y reflexionando en profundidad los Documentos del Concilio (AG, GS; LG…).

En Junio de 1968, participa y acompaña en Viotá, Cundinamarca, al grupo de sacerdotes denominado “Golconda”, quienes lo buscaron a fin de reflexionar y estudiar en profundidad la encíclica “Populorum progessio”( 1967) de Pablo VI. Varios testimonios, coinciden en que su participación en este grupo “fue moderada y esporádica”.

En su diario el 27 de Agosto, Monseñor deja escrita la siguiente reflexión:

“…los males que nos aquejan son tales que se necesitan “cambios profundos” en el hombre latinoamericano para que podamos situarnos en la tranquilidad de la paz.

 

¿Cuál ha de ser el papel de un obispo en este cambio? “Guías, maestros y profetas” como nos llama Paulo en su discurso de apertura no podemos ser ni inactivos, ni rutinarios, ni tímidos, ni anticuados en medio de un mundo que tiene “conciencia de sus desequilibrios económicos, sociales, políticos y morales”….(Apartes de su diario cedido por su sobrina Jenny Valencia).

El 26 de Agosto al 8 de Septiembre de 1968 participó en la IIa. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medellín, allí, en su conjunto con los obispos participantes los cuales se expresaron de la siguiente manera: (5)

“se impone un cambio de estructuras, pero no se debe acudir a la violencia armada y sangrienta que multiplica los problemas humanos, ni a la violencia pasiva inherente a las estructuras actuales que deben ser modificadas“.

Terminada la Asamblea de Medellín, las Conclusiones de tan importante reunión, para la mayoría, de la Jerarquía colombiana, no fueron bien recibidas. Le toca a Gerardo, vivir todo un ambiente pesado de tensiones a causa de sus co-episcopales y los medios de Comunicación.  Esta situación no le amedranta, ni le asusta. Gerardo es un hombre de oración, un hombre de Evangelio, un hombre de Iglesia!

En el día final de la Asamblea de Medellín, Gerardo nos deja consignado su pensamiento:

“Aquí me tienes hoy al final de esta importantísima Asamblea (Conferencia Episcopal Latinoamericana) ¡Cuán grande eres! A pesar del duro y amplio bloque detrás de cual se oculta tu transcendencia, mi ojos te penetran, no a Ti, sino a los que nos separa y te descubro hecho un piélago de amor.

 

Gracias, mi Dios, dime ¿Qué quieres en pago de tanto amor como me demuestras? Hoy nuevamente me consagro a Ti, con toda la veraz de mi alma, para seguirte pobre, desprendido de todo, con mi cruz a cuestas hasta donde quieras, como quieras, teniendo cada día un ánimo mayor de ser como tu Hijo Jesús…” (Apartes del diario cedido por su sobrina Jenny Valencia)

En Junio de 1968, le tocó enfrentar una dura situación entre los Agentes Aduaneros y el pueblo porteño. Fueron días de fuertes tensiones, manifestaciones y paro general en la ciudad. Con su presencia y mensajes radiales apaciguó tanto a los de la Aduana como a la población.

En Diciembre de 1968 del 9 al 13, en Buenaventura, fue el anfitrión del Segundo Encuentro del Grupo Golconda. Dado el apoyo y simpatía, que siempre les manifestó, su presencia en el grupo dio para que se creyera que él era el inspirador, tal como muchos lo han difundido y lo han creído.

Algunos de los testimonios e integrantes  del grupo, concuerdan en su compartir, cómo él, en una de los temas a tratar  sobre; el tomar las armas, a diferencia de  algunos de los miembros que sí, se fueron vinculando  a la guerrilla. Gerardo, se puso de pie y alzando la Biblia, les dijo: “Esta es mi única arma!” (6)

“Por su parte para Noel Olaya uno de los fundadores del Movimiento, Monseñor Valencia: ¨simpatizó con el grupo y asistió el último día de la reunión, que fue de tres días. Quiso firmar el documento, estuvo de acuerdo con él, pero tenía sus temores. A él lo que no le gustaba era lo del marxismo. Pero como él era Obispo, y ante la gente el obispo es el que manda y el que dirige, por eso apareció ante la opinión como el jefe de Golconda y las reacciones que hubo en el país y fuera de él, todo le llegó a él, pero todo eso quedó desconocido porque él se lo guardó. Yo supe de eso porque me lo dijo alguna vez que tenía un folder grande con todo lo que había llegado, pero no lo dio a conocer. Para nosotros hubiera sido muy interesante saber qué críticas había, pero él se lo guardó y ni siquiera lo mencionó en las reuniones que hubo después. Ni siquiera cuando planteé nuevas reuniones ante el estancamiento en que habíamos entrado. Había una falta de comunicación, señal de que las cosas no marchaban bien, hasta que eso se fue acabando poco a poco y quedamos las mismas personas del comienzo”.(7)

Al respecto el mismo Monseñor expresó: “soy amigo de Golconda, pero no de los padres que no predican la fe”, en respuesta al padre René García, miembro del grupo quien le preguntó sobre la situación del movimiento.” (8)

Preocupada por su integridad física, los aspavientos de la Jerarquía de la Iglesia Católica, el gobierno colombiano, y los medios de comunicación, me atreví a cuestionarle su relación con el Grupo Golconda y me dijo: “Vos, has visto un mosaico?”, “Eso es Golconda; un mosaico”.

En Caracas, Septiembre 14-19 de 1969, se reunió con los obispos de las Comisiones Episcopales de América Latina, con el fin de compartir la toma de conciencia en común ante los problemas y sus consecuencias pastorales. Dejando propuestas algunas líneas de acción para la Pastoral Misionera.

En Sasaima-Cundinamarca en Febrero 24 de 1970 fue el tercero y último encuentro de Grupo Golconda. Este última reunión, han dejado claro, el que quienes participaban su única pretensión era de carácter pastoral y anuncio de la Buena Nueva. Salta a la vista su preocupación por vivir y morir siguiendo el espíritu de Jesús, como lo hicieron los primeros creyentes según Hechos 4:32 “La multitud de los fieles tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenían en común”.

En ninguna de sus reuniones se declararon,  partido político y menos el ser grupo insurreccional, cual si fueran comunistas infiltrados dentro de la Iglesia como muchos, los quisieron presentar y la persecución por la que los hicieron pasar.

En los años 1969-70-71-72. Es la época más dura para Gerardo y para la Iglesia de los Pobres. Es la época en que se le calumnia, denigra y se le da el apelativo del “Obispo Rojo” impuesto por el periodista Jaime Arango del programa “Buenos días Colombia” de la Cadena Radio Super.

En 1969 desde la institución conocida como el ICODES, (Instituto Colombiano de desarrollo) con su presencia discreta, junto con Gustavo Pérez, Camilo Moncada, René García, la Hna Maria Elena Ángel o.p. y Noel Olaya, nace el Departamento de Teología.

Desde esta oficina se gesta el epicentro de la Teología de la Liberación, no solo para Colombia, sino para toda América Latina, en especial Centro América, se contaba con el apoyo de obispos como Monseñor Samuel Ruiz (México) Monseñor Legarra (Bocas del Toro-Panamá). Todo ese desplazamiento y apoyo, también tenía que ver con la sede y obispos del CELAM, en Colombia. Se circulaba material de apoyo, como el de los Delegados de la Palabra, (Centro América) que se daban a conocer a los obispos, clero y religiosas. Desde allí se organizaban los encuentros para sacerdotes y religiosas.

Se organiza el primer Simposio de Teología de la Liberación en Marzo 6-7 de 1970. En el teatro del Colegio de María Auxiliadora, en Bogotá. Se cuenta con la presencia Monseñor Leonidas Proaño, (Ecuador), de teólogos como Gustavo Gutiérrez, Alex Morelli, Hugo Assman, Juan Luis Segundo, entre otros. De esa época quedaron en la memoria los libros: “Aportes para la Liberación” y “Apuntes para una Teología de la Liberación”, este último editado por la Librería América Latina-Bogotá. Se realizaban encuentros, en Centro América, y Sur, encuentros locales y regionales en diferentes zonas.

La misión de esta oficina era capacitar y dar a conocer mediante simposios y talleres, entre el clero, religiosas y religiosas, los Documentos del Concilio (AG, LG,GS…) los Documentos de Melgar, sobre la Pastoral Misionera, las Conclusiones de la Asamblea de Medellín.

Para este proyecto en concreto, se contaba con apoyo del CICOP Catholic Inter-American Cooperation Program cuyo director era el Padre Louis Michael Colonnese encargado para América Latina.

Cuando en el episcopado americano se dieron cuenta del auge y labor que se estaba desarrollando, los auxilios fueron suspendidos, el P.Mike retirado del cargo, y el CICOP cerrado.  Así se empezaba a sentir la represión y persecución, ya no solo de palabra, ni de artículos, sino con acciones como esta.

En Iquitos-Perú, Marzo 21-27 de 1971. Estuvo reunido con obispos de 5 países: Perú, Venezuela, Colombia, Bolivia, Ecuador. En esta ocasión a la Luz de la Palabra, los documentos de Melgar y Medellín, el equipo de misioneros de base, juntos con seglares, se analizó y reflexionaron sobre las angustias y esperanzas de los pueblos amazónicos.

En su diario el día 17 de Noviembre/71 dejó escrito lo siguiente: “…No entiendo tu lenguaje. Señor recuerdo que soy sacerdote “para ofrecer dones y sacrificios por los pecados míos y los del pueblo”. Qué dones te ofrezco? El

Don de mí mismo. Y cuál sacrificio?  Mi propio holocausto. Esto vale de algo?

 

Lo mismo que los sacrificios de la Antigua ley. Tú me exiges otro de mayor precio “La Ley hizo Pontífices a hombres débiles pero la palabra juramento que sucedió a la Ley instituyo al Hijo (sacerdote) para siempre perfecto”…”  (Apartes del diario cedido por su sobrina Jenny Valencia)

El 14 de Enero 1972, antes de viajar a Yarumal, donde asistió a  una reunión con los Misioneros Javerianos, dejó firmado el Decreto Nro 44, fue su último decreto. En dicho Decreto sugiere y propone a los sacerdotes del Vicariato, plantearse el vivir con el salario mínimo decretado por el Gobierno.

En el aeropuerto Olaya Herrera de Medellín, Monseñor toma el avión de Satena DC3 HK661 el 21 de Enero de 1972 con destino Medellín-Quibdó-Buenaventura. Que luego se accidentó en Los Farallones. Según se decía; el sitio era inaccesible, fue declarado “campo santo”, pero el intrépido Padre Ricardo Saldarriaga, párroco de Los Farallones con un grupo de campesinos se arriesga a llegar al lugar de la tragedia, para el rescate que ocurre solo hasta el 2 de Febrero.

Contaba el P. Antonio Ruiz, quien logro ver su cadáver. Apenas lo vio se dijo así mismo: “este se salió con las suyas, logro lo que tanto quiso; ser negro igual que los negros”…

Monseñor, fue enterrado en Buenaventura el 6 de Febrero de 1972, sus restos reposan, en la nave izquierda de la Catedral en Buenaventura.

Para Gerardo su ministerio sacerdotal, tiene todos los rasgos “revolucionarios”

de la construcción del Reino. Porque el Reino anunciado por Jesús fue, era y es; ayer, hoy, y siempre “revolucionario” por eso lo asesinaron los poderosos de su tiempo. He aquí, un reflejo de su pensamiento  al respecto:

 

“No confundo sacerdocio y política; pero sé que en este momento que vive una nación cristiana como Colombia, el sacerdote debe ser por vocación: “la levadura” para el cambio que esperamos (GS-40); y que su palabra y su acción, valientemente evangélicas, tienen que ser luz para los marginados y sirena de alarma para los dirigentes” (9)

Se llegó a comentar por los pasillos  y a los oídos de quienes éramos sus más allegados, que el embajador de Colombia ante la Santa Sede, apoyado por algún clero no simpatizante con Gerardo, estaban solicitando su destitución como Obispo. Esto no se nos hacía nada raro, pues Pablo VI acababa de destituir a Dom Antulio Parrilla de Puerto Rico.

Termino, enfatizando sobre Gerardo como Apóstol de la No-Violencia, después de admirar a Jesús, admiró también a Ghandi, Mandela, Martin Luther King Jr. Él era un hombre que vivía el “aquí y ahora”,  no era un improvisador. Siempre estaba dando un mensaje y comunicando su pensamiento, en el hoy. Lo recuerdo en el comedor, ambos buscabamos un café. Habían hormigas, en la mesita al lado de la azucarera y dice: “qué pensarán  estas, tanto trabajar, no pierden su tiempo, se ayudan mutuamente y sin aviso previo, les cae un monstruo encima y las acaba…”…¿Qué impide la unión de los débiles?. ¿ la vigilancia de los fuertes?” Ese era Gerardo, incapaz de matar una hormiga.

Son testigos del testimonio de Gerardo; el pueblo afro de la Isla del Cascajal=Buenaventura, mujeres y hombres, sacerdotes, religiosas y profesionales en sus diferente disciplinas. Sin Gerardo esto no lo estaríamos viviendo hoy.

Vivió intensamente la vida, el Evangelio y su pertenencia a la Iglesia. Supo anunciarnos  la Buena Nueva:

 

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque serán saciados” Mateo 5:6

 

Envigado, Julio 26 del 2013

 

 

NOTAS:

1)  Conversatorios con Sofia Toro

2) Jaramillo González, Padre Gerardo  (1972) Monseñor Valencia. Ed. Vicariato de Buenaventura.

3) https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2012/01/28/haciendo-memoria-sobre-monsenor-gerardo-valencia-cano/

 

4) Jaramillo González Padre Gerardo: Monseñor Valencia. Vicariato Apostólico de Buenaventura. Bogotá 1972, p. 28.

5) Conversatorio entre el P. Alfonso Cárdenas y Leila Betancurt (USEMI)

6) Restrepo, Javier Darío (1995) La Revolución de las sotanas. Golconda  25 años después: 32. Bogotá, Planeta.

7) Idem. p.53

8) Jaramillo Gonzáles Padre Gerardo: Monseñor Valencia. Ed.Vicariato de Buenaventura. 1972 Bogotá  p.238

9) Idem p. 40

 

 

BIBLIOGRAFIA:

 

Aportes del Diario de Monseñor, cedido por su sobrina Jenny Valencia.

 

http:www.yarumal.org

Jaramillo González, Padre Gerardo: Monseñor Valencia. Ed. Vicariato de Buenaventura, 1972.

Colección Iglesia Nueva Nro.12: La Pastoral en las Misiones en América Latina  2ª Edición. Secretaria Ejecutiva del DMC. Av. Chapultepec 482-A2 México 7,D.F:

Oscar Calvo Isaza y Mayra Parra Salazar: Medellín (rojo) 1968. Ed. Planeta. 1ª Edición Agosto 2012.

Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP: Experiencia personal como USEMI, secretaria de Gerardo, en el Vicariato de Buenaventura y secretaria en la IIa. Conferencia Episcopal Latinoamericana-Medellín 1968.

 

*Presbitera católica romana

Desde el Vaticano dicen que “el Papa no será indulgente” con sacerdotes pedófilos


Lo indicó  monseñor Charles Scicluna, ex fiscal de delitos sexuales del Vaticano. “Su evangelio de compasión es muy importante, pero no es compasión barata”, indicó el funcionario.

“Su evangelio de compasión es muy importante, pero no es compasión barata”, dijo el ex fiscal de delitos sexuales del Vaticano.

“El Papa Francisco no será indulgente con los sacerdotes pedófilos porque la verdad y la justicia son más importantes que la protección de la Iglesia”, dijo hoy el ex fiscal de delitos sexuales del Vaticano.

Monseñor Charles Scicluna, la principal autoridad de la Iglesia Católica durante la investigación de delitos sexuales por parte de sacerdotes, también dijo a Reuters que el número de clérigos expulsados por la Santa Sede probablemente cayó a unos 100 en 2013 desde unos 125 en 2012.

Scicluna dijo que Francisco, a pesar de su naturaleza piadosa, será muy duro con los sacerdotes pedófilos con el propósito de dejar atrás una crisis que el Papa definió el jueves como “la vergüenza de la Iglesia“.

“Me he reunido con Francisco y ha expresado una gran determinación para continuar en la línea de sus predecesores“, dijo Scicluna, que trabajó en el Vaticano durante 17 años antes de ser nombrado obispo auxiliar en su natal Malta en 2012.

“Su evangelio de compasión es muy importante, pero no es compasión barata. Tiene que respetar la verdad y las demandas de justicia“, dijo Scicluna en una entrevista telefónica.

El Papa, que fue elegido el pasado marzo, estableció una comisión de expertos el mes pasado para abordar el tema de los abusos sexuales a niños en la Iglesia católica, en su primer paso importante para abordar la crisis.

El grupo considerará vías para vigilar mejor a los sacerdotes, proteger a los menores y ayudar a las víctimas, tras acusaciones de que el Vaticano no ha hecho lo suficiente para proteger a los más vulnerables.

Scicluna acudió a Ginebra como experto del Vaticano el pasado jueves, cuando expertos de Naciones Unidas en la protección de menores presionaron a los delegados de la Santa Sede para revelar el alcance de décadas de abusos sexuales.

A pesar del interrogatorio sin precedentes a la que fue sometida la delegación vaticana, Scicluna dijo que la experiencia fue muy útil para la Iglesia.

“Tenemos un gran responsabilidad con nuestra gente (…) Creo que fue una bendición tener esta reunión antes de que se forme la comisión“, sostuvo.

La comisión está todavía en proceso de formación y de elección de sus miembros. (Reuters)

 

http://www.lacapital.com.ar/informacion-gral/Desde-el-Vaticano-dicen-que-el-Papa-no-sera-indulgente-con-sacerdotes-pedofilos-20140118-0052.html

Chocan por el aborto Obama y el papa Francisco


Ambos realizan expresiones contrarias al conmemorarse hoy 41 años desde que la Suprema Corte de Justicia de EEUU legalizó el aborto en el país.

La lluvia no impidió a decenas de manifestantes expresarse hoy en contra del aborto frente a la Casa Blanca.

La lluvia no impidió a decenas de manifestantes expresarse hoy en contra del aborto frente a la Casa Blanca.

 

Foto: EFE / MICHAEL REYNOLDS
Por:

Servicios combinados

PUBLICADO: JAN, 22, 2014 1:41 PM EST

El Papa Francisco y el presidente de Estados Unidos,Barack Obama, ya tienen un tema sobre el cual debatir, largo y tendido, durante su encuentro del próximo 27 de marzo: el aborto. Y es que hoy, ambos líderes mundiales expresaron opiniones contrarias sobre el tema.

 

A través de su cuenta de Twitter, temprano esta mañana el Sumo Pontífice se sumó a la marcha que este miércoles se realizó en Washington, en contra del derecho al aborto. “Me uno a la marcha por la vida en Washington con mis oraciones”, indicó en su mensaje el Papa Francisco.

Horas más tarde, el presidente Barack Obama reafirmó el compromiso de su gobierno de defender el derecho reproductivo de la mujer. Las expresiones han surgido porque este miércoles se conmemoran 41 años desde que la Suprema Corte de Justicia de Estados Unidos legalizó el aborto en el país.

 

En una breve declaración, Obama recordó la necesidad de continuar los esfuerzos parareducir los embarazos no deseados y apoyar programas para el cuidado médicomaterno e infantil. “Reafirmamos nuestro compromiso con el principio que guió esta decisión: Que cada mujer debe poder tomar sus propias decisiones sobre su cuerpo ysalud”, destacó.

 

La decisión refiere la demanda presentada en Texas en 1970 por abogados de Norma L. McCorvey, bajo el alias de Jane Roe, en contra del procurador de Texas, Henry Wade, luego de no haber podido obtener autorización para tener un aborto en ese estado.

 

En su declaración, Obama ofreció el “firme compromiso para proteger el acceso de la mujer a un cuidado médico seguro y asequible y su derecho constitucional a la privacidad, incluyendo el derecho a la libertad de reproducción”.

41 estados ponen límites

Un creciente número de estados han venido adoptando leyes para limitar el aborto. Hasta la fecha, 41 estados prohiben los abortos en determinadas etapas del embarazo y nueve de ellos se destacan por haber adoptado leyes que lo hacen ilegal después de 20 semanas.

 

La semana pasada la Suprema Corte de Justicia declinó revisar la suspensión decretada por una corte de apelaciones sobre una ley de Arizona que prohibió los abortos después de las 20 semanas.

 

El fallo que se traducirá en el fin efectivo de la ley, significó un revés para la gobernadora republicana Jan Brewer, quien promulgó en abril pasado la iniciativa aprobada por la legislatura estatal con un amplio respaldo de legisladores de su partido.

 

http://www.laraza.com/aborto-rode-wade-papa-francisco-barack-obama

MEDIO SIGLO DE “PRINCIPIO DE PASTORALIDAD”


 

El Instituto Superior de Pastoral (ISP) en su XXV Semana de Teología pastoral

JOSÉ LUIS SEGOVIA, Director del ISP, jsb45678@gmail.com

MADRID.

ECLESALIA, 21/01/14.- Los días 28, 29 y 30 de enero se celebrará la XXV Semana de Teología pastoral. Estas Semanas de Estudios surgieron en 1990 con motivo de los 25 años de presencia del ISP en Madrid. Este año 2014 se conmemoran los 50 años de la erección de este centro especializado en pastoral y perteneciente a la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca.

La Semana tratará de hacer “comunidad de memoria” y “de esperanza” (Bellah). Para ello, además de preguntarse “¿qué paso en el futuro?”, procurará apuntar respuestas al desafío de la secularidad. Igualmente, se dejará interpelar por la irrupción del pobre y las nuevas periferias, se planteará cómo dialogar con quien no piensa como nosotros sin renunciar a la identidad ni al encuentro y tratará de perfilar vías que eviten el choque de trenes entre la fe y la cultura. Al mismo tiempo, propondrá cómo vivir el evangelio, auténtica “revolución del cariño y de la ternura”, en la vida cotidiana y en el seno una Iglesia servicial y corresponsable que se ponga al servicio amable de la “caña cascada” sin renunciar a implantar radicalmente “el Derecho y la Justicia en toda la tierra”. Estos temas, junto con la riqueza del trabajo en grupos pequeños, el diálogo con los ponentes y, sobre todo, unas cuidadas celebraciones que nos ayuden a huir de “la mundanidad” y nos adentren en la experiencia de la Presencia de Dios, serán la principal aportación de esta sugerente Semana de Estudios que hemos titulado: “50 años de futuro”.

Porque, sí, 50 años dan para mucho. Desde ayudar a la Iglesia española a la recepción del Concilio Vaticano II, enseñando a los clérigos a celebrar de cara al pueblo, hasta formar a los agentes de pastoral general y sectorial con tecnologías ‘on line’ con alumnas y alumnos de muchos países. En todo caso, siempre al servicio de una Iglesia misionera, dialogante, corresponsable, profética y que apueste descaradamente por los más vulnerables. Las casi 10.000 personas que han pasado por sus aulas son un motivo de acción de gracias a Dios y un acicate para seguir poniendo en valor una disciplina teológica (la Teología pastoral), dotada de estatuto específico, que trata de analizar la realidad como lugar de Dios para, dejándose interpelar por ella, colaborar a que la semilla del Evangelio dé fruto abundante.(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Para más informaciónhttp://instpast.upsa.es

 

 

CUBA Dios los cría y la solidaridad los junta


Miércoles, 22 de enero de 2014 (ALC) –

Un intercambio entre jóvenes cristianos de Cuba y de los Estados Unidos que concluyó esta semana, dejó inaugurado el programa de actividades camino al aniversario 40 de la Coordinación Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), movimiento con una visión ecuménica dentro de este grupo religioso, a celebrarse el 10 de 0ctubre de este año.
El intercambio, al que fueron invitados estudiantes de la Universidad Bautista de Missouri, en los Estados Unidos, y que tuvo como sede a la Iglesia Bautista “Enmanuel” de Ciego de Ávila, contó con una actividad agrícola inicial a la cual se sumaron, además, jóvenes sin filiación religiosa, en el afán de que fluyeran experiencias sociales diferentes.

Sobre la experiencia agrícola, Carelia Chaviano Iglesias y Roberto Luis Castro, la primera de la Universidad de Ciego de Ávila y el segundo de la de Ciencias Pedagógicas, coincidieron en que “ellos pueden comparar la visión que tienen de los jóvenes cubanos dada en su país, con la que, realmente, es, si tenemos sueños y aspiraciones comunes, de manera que ello contribuye, también, a romper con el bloqueo norteamericano impuesto durante tantos años a nuestra Isla”.

Por su parte, dos de los jóvenes integrantes de la delegación, Gregory Moon y Ashley Jones, expresaron que compartir, y en especial con los cubanos, da la posibilidad de acercamiento entre ambos pueblos, de contrastar cultura y realidad, porque, afirma el primero que “‘ojos que no ven, corazón que no siente’ y ellos han mirado y han sentido, han descubierto, de primera mano, la amabilidad y la solidaridad de los jóvenes cubanos”.

Ashley agregó que, “al final, nos damos cuenta de que somos iguales, que nos gusta trabajar y embarrarnos las manos de tierra para hacer algo justo. Y esta experiencia con jóvenes cubanos, que son igual que nosotros, nos da la oportunidad, en un futuro, que, desde nuestros diferentes perfiles, podamos ayudar a mostrar a los norteamericanos el verdadero rostro de Cuba”.

Edward Walsh, promotor de este viaje, quien ha visitado la isla caribeña en más de 40 ocasiones, expresó que “encuentros como este validan el propósito y la razón por la cual vinimos acá. Yo pienso que cuando las personas se conocen y empiezan a hacer amistad, sus vidas se unen para siempre, de modo que esto favorece, poco a poco, el cambio de las relaciones entre ambos países”.

Así mismo, Jerry Carmichael, capellán del grupo, dijo que “uno de los mandamientos de Dios es cultivar la tierra para que dé frutos y esta experiencia de compartir una actividad agrícola me hace pensar en una vieja sentencia norteamericana que dice que ‘conocerme es amarme’, y cuando los seres humanos nos conocemos, nos damos cuenta cuán similares somos”.

También los visitantes recibieron una conferencia impartida por el reverendo Noel Fernández Collot, fundador de la COEBAC, referida a la historia del protestantismo en Cuba, se encontraron con autoridades locales, visitaron lugares históricos, tuvieron un conversatorio acerca de la cultura cubana y disfrutaron de agrupaciones artísticas in situ, además de tomar parte de las celebraciones litúrgicas e intercambios con la congregación local.

El reverendo Eduardo González, pastor de la Iglesia Bautista “Enmanuel” y coordinador nacional de la COEBAC, aludiendo a un viejo refrán por todos conocidos, calificó así la jornada de viernes: “Dios nos cría y la solidaridad nos junta, cuando la fe tiene que romper todo tipo de barreras y proyectarse en función de la unidad de los pueblos y de los seres humanos, como mandato divino del Evangelio de Jesucristo.

“Este evento con el cual hemos comenzado nuestra jornada celebrativa por el 40 aniversario de la constitución oficial de la COEBAC, es un intento por demostrar al mundo que los pueblos pueden unirse, aún cuando las políticas no favorezcan, como sucede con la de los Estados Unidos hacia Cuba, un país bendecido por Dios, lleno de riqueza espiritual que se verifica, cada día, en el compromiso que asume la Iglesia cubana con su realidad”, concluyó.

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)
Edición en español: Combatientes de Malvinas 1230, 3190 La Paz, Entre Ríos, Argentina

Dañan escándalos a la iglesia católica


OCTAVO DÍA | 22.01.2014 15:56 hrs.

Isabel del Carmen García @icgg9

El Obispo de Diócesis de La Paz dijo que los abusos a niños por parte de sacerdotes han lesionado la credibilidad de la institución. Foto: Archivo

La Paz, Baja California Sur (BCS). La iglesia católica está en crisis como el resto de las instituciones, en parte por los escándalos sobre pederastia, afirmó el obispo de la diócesis de La Paz, Miguel Ángel Alba Díaz.

Cuestionado sobre si los casos sobre abuso a menores por parte de sacerdotes han restado credibilidad y ayudado a que la iglesia esté en crisis, aseveró que todo escándalo daña.

La causa de la descomposición social, manifestó, se debe a una cultura emergente que duda de la trascendencia del ser humano y de su capacidad de acceder a verdades objetivas, lo que Benedicto XVI llamó la dictadura del relativismo.

“Los catequistas dicen lo mismo que los maestros, ‘ay, señor obispo, qué difícil es dar catecismo ahora’… Yo veo a los padres que predican y que también se desesperan”, apuntó.

Los jóvenes necesitan certezas y principios y sufren, dijo, porque no los tienen.

En la carta que envió el papa Francisco al Foro Económico de Davos, recordó, habla sobre lo mucho que se le debe a la economía, pero ésta es sin visión humana.

“No soy marxista ni comunista, pero debemos ser sensibles a toda esta gente”, aclaró.

El prelado fue entrevistado al término de una reunión con representantes de los medios de comunicación por la presentación del documento del Episcopado Mexicano “Educar para una nueva sociedad”.

 

http://octavodia.mx/articulo/49103/danan-escandalos-a-la-iglesia-catolica

ALGO NUEVO Y BUENO: JOSÉ ANTONIO PAGOLA


3 Tiempo ordinario (A) Mateo 4, 12-23

lagogalilea@hotmail.com

 

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

 

ECLESALIA, 22/01/14.- El primer escritor que recogió la actuación y el mensaje de Jesús lo resumió todo diciendo que Jesús proclamaba la “Buena Noticia de Dios”. Más tarde, los demás evangelistas emplean el mismo término griego (euanggelion) y expresan la misma convicción: en el Dios anunciado por Jesús las gentes encontraban algo “nuevo” y “bueno”.

¿Hay todavía en ese Evangelio algo que pueda ser leído, en medio de nuestra sociedad indiferente y descreída, como algo nuevo y bueno para el hombre y la mujer de nuestros días? ¿Algo que se pueda encontrar en el Dios anunciado por Jesús y que no proporciona fácilmente la ciencia, la técnica o el progreso? ¿Cómo es posible vivir la fe en Dios en nuestros días?

En el Evangelio de Jesús los creyentes nos encontramos con un Dios desde el que podemos sentir y vivir la vida como un regalo que tiene su origen en el misterio último de la realidad que es Amor. Para mí es bueno no sentirme solo y perdido en la existencia, ni en manos del destino o el azar. Tengo a Alguien a quien puedo agradecer la vida.

En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que, a pesar de nuestras torpezas, nos da fuerza para defender nuestra libertad sin terminar esclavos de cualquier ídolo; para no vivir siempre a medias ni ser unos “vividores”; para ir aprendiendo formas nuevas y más humanas de trabajar y de disfrutar, de sufrir y de amar. Para mí es bueno poder contar con la fuerza de mi pequeña fe en ese Dios.

En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que despierta nuestra responsabilidad para no desentendernos de los demás. No podremos hacer grandes cosas, pero sabemos que hemos de contribuir a una vida más digna y más dichosa para todos pensando sobre todo en los más necesitados e indefensos. Para mí es bueno creer en un Dios que me pregunta con frecuencia qué hago por mis hermanos.

En el Evangelio de Jesús nos encontramos con un Dios que nos ayuda a entrever que el mal, la injusticia y la muerte no tienen la última palabra. Un día todo lo que aquí no ha podido ser, lo que ha quedado a medias, nuestros anhelos más grandes y nuestros deseos más íntimos alcanzarán en Dios su plenitud. A mi me hace bien vivir y esperar mi muerte con esta confianza.

Ciertamente, cada uno de nosotros tiene que decidir cómo quiere vivir y cómo quiere morir. Cada uno ha de escuchar su propia verdad. Para mí no es lo mismo creer en Dios que no creer. A mí me hace bien poder hacer mi recorrido por este mundo sintiéndome acogido, fortalecido, perdonado y salvado por el Dios revelado en Jesús. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

ALGO NOVO E BOM

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

O primeiro escritor que recolheu a atuação e a mensagem de Jesus resumiu-a toda dizendo que Jesus proclamava a “Boa Nova de Deus”. Mais tarde, os demais evangelistas empregam o mesmo termo grego (euanggelion) e expressam a mesma convicção: no Deus anunciado por Jesus as pessoas encontravam algo “novo” e “bom”.

Há ainda nesse Evangelho algo que possa ser lido, no meio da nossa sociedade indiferente e descrente, como algo novo e bom para o homem e a mulher dos nossos dias? Algo que se possa encontrar no Deus anunciado por Jesus e que nos proporciona facilmente a ciência, a técnica ou o progresso? Como é possível viver a fé em Deus nos nossos dias?

No Evangelho de Jesus os crentes, encontramo-nos com um Deus desde que podemos sentir e viver a vida como uma oferenda que tem a sua origem no mistério último da realidade que é Amor. Para mim é bom sentir-nos sós e perdidos na existência, nem em mãos do destino ou do azar. Tenho Alguém a quem posso agradecer a vida.

No Evangelho de Jesus encontramo-nos com um Deus que, apesar das nossas ignorâncias, nos dá força para defender a nossa liberdade sem terminar escravos de qualquer ídolo; para não viver sempre a meias nem ser uns “vivedores”; para ir aprendendo formas novas e mais humanas de trabalhar e de disfrutar, de sofrer e de amar. Para mim é bom poder contar com a força da minha pequena fé nesse Deus.

No Evangelho de Jesus encontramo-nos com um Deus que desperta a nossa responsabilidade para nos desentendermos dos outros. Não poderemos fazer grandes coisas, mas sabemos que temos de contribuir para uma vida mais digna e mais ditosa para todos pensando sobre tudo nos mais necessitados e indefesos. Para mim é bom acreditar num Deus que me pregunta com frequência que faço pelos meus irmãos.

No Evangelho de Jesus encontramo-nos com um Deus que nos ajuda a entrever que o mal, a injustiça e a morte não têm a a última palavra. Um dia tudo o que aqui não pôde ser, o que ficou a meias, os nossos anseios maiores e os nossos desejos mais íntimos alcançarão em Deus a sua plenitude. A mim faz-me bem viver e esperar a minha morte com esta confiança.

Certamente, cada um de nós tem de decidir como quer viver e como quer morrer. Cada um tem de escutar a sua própria verdade. Para mim não é o mesmo acreditar em Deus que não acreditar. A mim faz-me bem poder fazer o meu percurso por este mundo sentindo-me acolhido, fortalecido, perdoado e salvo pelo Deus revelado em Jesus.

 

QUALCOSA DI NUOVO E DI BUONO

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Il primo scrittore che raccolse l’attività e il messaggio di Gesù, lo riassunse semplicemente dicendo che Gesù proclamava la “Buona Notizia di Dio”. Più tardi, gli altri evangelisti impiegano lo stesso termine greco (euanggelion) ed esprimono la stessa convinzione: nel Dio annunciato da Gesù le genti trovavano qualcosa di “nuovo” e di “buono”.

C’è ancora in questo Evangelo qualcosa che possa essere letto, nella nostra società indifferente e incredula, come qualcosa di nuovo e di buono per la donna e per l’uomo dei nostri giorni? Qualcosa che si possa trovare nel Dio annunciato da Gesù e che non offra facilmente la scienza, la tecnica o il progresso? Come è possibile vivere la fede in Dio nei nostri giorni?

Nell’Evangelo di Gesù noi credenti ci incontriamo con un Dio a partire dal quale possiamo sentire e vivere la vita come un dono che ha la sua origine nel mistero ultimo della realtà che è Amore. Per me è buono non sentirmi solo e smarrito nell’esistenza, né nelle mani del destino o del caso. Ho Qualcuno a cui posso rendere grazie per la vita.

Nell’Evangelo di Gesù ci troviamo con un Dio che, nonostante i nostri sbagli, ci dà forza per difendere la nostra libertàsenza finire schiavi di qualsiasi idolo, per non vivere sempre a metà, né essere dei “vitaioli”; per andar imparando forme nuove e più umane di lavorare e di godere, di soffrire e di amare. Per me è buono poter contare sulla forza della mia piccola fede in questo Dio.

Nell’Evangelo di Gesù ci troviamo con un Dio che risveglia la nostra responsabilità di non disinteressarci degli altri. Non potremo fare grandi cose, ma sappiamo che dobbiamo contribuire a una vita più degna e più felice per tutti, pensando soprattutto ai più bisognosi e indifesi. Per me è buono poter credere in un Dio che mi chiede con frequenza che cosa faccio per i miei fratelli.

Nell’Evangelo di Gesù ci troviamo con un Dio che ci aiuta a intravedere che il male, l’ingiustizia e la morte non hanno l’ultima parola. Un giorno tutto ciò che qui non ha potuto essere, quello che è rimasto a metà, i nostri aneliti più grandi e i nostri desideri più intimi raggiungeranno in Dio la loro pienezza. A me fa bene vivere e attendere la morte con questa fiducia.

Certamente, ognuno di noi deve decidere come vuole vivere e come vuole morire. Ognuno deve ascoltare la sua propria verità. Per me non è lo stesso credere in Dio che non credere. A me fa bene poter fare il mio percorso in questo mondo sentendomi accolto, fortificato, perdonato e salvato dal Dio rivelato in Gesù.

 

QUELQUE CHOSE DE NEUF ET DE BON

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

Le premier écrivain qui nous parle de l’action et du message de Jésus, a tout résumé en disant que Jésus proclamait la “Bonne Nouvelle de Dieu”. Plus tard, les autres évangélistes utilisent le même terme grec (euanggelion) pour exprimer la même conviction : dans le Dieu annoncé par Jésus, les gens trouvaient quelque chose de « neuf » et de « bon ».

Y a-t-il encore dans cet Evangile quelque chose qui puisse être compris dans notre société indifférente et incrédule, comme neuf et bon pour l’homme et la femme de notre temps ? Quelque chose à trouver dans le Dieu annoncé par Jésus, que la science, la technique ou le progrès ne peuvent facilement nous fournir ? Comment peut-on vivre de nos jours la foi en Dieu ?

Dans l’Evangile de Jésus, nous les croyants, nous retrouvons un Dieu à partir duquel nous pouvons sentir et vivre la vie comme un cadeau ayant sa source dans le mystère ultime de réalité qu’est l’Amour. Il est bon pour moi de ne pas me sentir seul et perdu dans l’existence, ni entre les mains du destin ou du hasard. J’ai quelqu’un à qui dire merci pour la vie.

Dans l’Evangile de Jésus, nous retrouvons un Dieu qui, malgré nos turpitudes, nous donne la force de défendre notre liberté pour ne pas devenir esclaves de n’importe quelle idole ; pour ne pas vivre toujours dans la médiocrité ni être des profiteurs ; pour apprendre progressivement de nouvelles manières plus humaines de travailler et de jouir de la vie, de souffrir et d’aimer. Il est bon pour moi de pouvoir compter sur la force de ma petite foi en ce Dieu-là.

Nous retrouvons dans l’Evangile de Jésus un Dieu qui éveille notre responsabilité pour que nous ne nous passions pas des autres. Nous ne pourrons pas réaliser de grandes choses mais nous savons qu’il nous faut contribuer à l’avènement d’une vie plus digne et plus heureuse pour tous, en pensant surtout aux plus démunis et vulnérables. Il est bon pour moi de croire en un Dieu qui me questionne souvent sur ce que je fais pour mes frères.

Nous trouvons aussi dans l’Evangile de Jésus un Dieu qui nous aide à entrevoir que le mal, l’injustice et la mort n’ont pas le dernier mot. Un jour, tout ce qui n’a pu être réalisé ici-bas, tout ce qui est resté à moitié-fait, nos aspirations les plus grandes et nos désirs les plus intimes atteindront leur plénitude en Dieu. Cela me fait du bien de vivre et d’attendre ma mort avec cette confiance.

Chacun de nous doit, bien sûr, décider comment il veut vivre et mourir. Chacun doit écouter sa propre vérité. Pour moi, ce n’est pas la même chose de croire en Dieu que de ne pas croire. Cela me fait du bien de faire ma traversée de ce monde en me sentant accueilli, fortifié, pardonné et sauvé par le Dieu révélé en Jésus.

 

SOMETHING NEW AND GOOD

José Antonio Pagola.

The first writer who gathered up Jesus’ actions and message summed it all up by saying that Jesus proclaimed the “Good New of God”. Later on, all the Gospel writers use the same Greek term (euanggelion) and express the same conviction: in the God announced by Jesus, all peoples encounter something ‘new’ and ‘good’.

Is there still in that Gospel something that can be read, in the midst of our indifferent and unbelieving society, as new and good for the man and woman of today? Something that can be met in the God announced by Jesus and which isn’t offered easily by science, technology or progress? How is it possible to live a faith in God in our time?

In Jesus’ Gospel we who believe meet up with a God with whom we can feel and live a life that is gift, that has its origin in the ultimate mystery of the reality that is Love. For me it’s good to not feel alone and lost in existence, nor find myself in the hands of destiny or chance. I have Someone to whom I can be thankful for my life.

In Jesus’ Gospel we meet up with a God who, in spite of our stupidity, gives us energy to defend our liberty without ending up slaves of whatever idol: to not live always half-way or just hanging on; to go about learning new and more humane ways of working and of enjoyment, of suffering and of loving. For me it’s good to be able to count on the energy of my mustard seed faith in that God.

In Jesus’ Gospel we meet up with a God who awakens our responsibility to not ignore everyone else. We won’t be able to do great things, but we know that we need to be a part of a life that has more dignity and more happiness for all, thinking above all in the most needy and defenseless. For me it’s good to believe in a God who frequently asks me what I am doing for my brothers and sisters.

In Jesus’ Gospel we meet up with a God who helps us to suspect that evil, injustice and death don’t have the last word. One day everything that hasn’t happened here, that has been left half-done, our biggest dreams and our most intimate desires – all this will reach their fullness in God. For me that helps to live my life and to await my death with such confidence.

Certainly, each one of us needs to decide how he wants to live and how he wants to die. Each one needs to listen to her own truth. For me it isn’t the same to believe in God as to not believe. For me it seems good to be able to go about in this world feeling myself welcomed, strengthened, forgiven and saved by the God revealed in Jesus.

 

ZERBAIT BERRI ETA ON

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Jesusen jarduera eta mezua bildu zituen lehen idazleak hitz hauekin laburbildu zituen: «Jainkoaren Berri Ona» hots egiten zuela Jesusek. Geroago, gainerako ebanjelariek grekozko termino bera (euanggelion) erabili zuten, konbentzimendu bera adieraziz: Jesusek hots egindako Jainkoagan, zerbait «berri» eta «on» sumatzen zuen jendeak.

Ba ote da Ebanjelio horretan, gaur oraino, gure gizarte axolagabe eta fedegabe honetan, gure egun hauetako gizon-emakumeentzat zerbait berri eta on bezala irakur litekeen zerbait? Jesusek iragarritako Jainkoagan suma daitekeenik, eta zientziak, teknikak edo aurrerapenak erraz eskain ez dezakeenik? Nola bizi daiteke Jainkoaganako fedea gure egun hauetan?

Jesusen Ebanjelioan fededunok Jainko hau topatzen dugu: bizia erregalu bezala, bere jatorria Maitasun den errealitatearen azken misterio bezala, sentiarazi eta biziarazten digun Jainkoa. Onuragarri dut neure existentzian neure burua bakarrik eta galdurik ez sentitzea, ezta zoriaren edo halabeharraren eskuetan ere. Badut Norbait, nori eskertu neure bizia.

Jesusen Ebanjelioan Jainko hau topatzen dugu: geure trakeskeriak eta guzti, adorea ematen diguna geure askatasuna defenditzeko, inolako idoloren esklabo gertatu gabe; behin ere ez bizitzeko, ez erdizka, ez berekoi; baizik eta molde berri eta gizakoiagoak ikasten joan gaitezen lanerako eta gozamenerako, sufrimenerako eta maitasunerako. Onuragarri dut eskura izatea Jainko horrenganako neure fede koxkorraren indarra.

Jesusen Ebanjelioan Jainko hau topatzen dugu: geure erantzukizuna esnatzen duena, gainerakoez axolagabe ez izateko. Ezin egingo ditugu gauza handiak, baina badakigu parte hartu behar dugula guztientzat bizitza duinagoa eta zoriontsuagoa egiten, gogoan nagusiki premiarik handiena dutenak izanik, defentsarik gabe bizi direnak. Onuragarri dut Jainko honengan sinestea: neure anai-arrebentzat zer egiten dudan sarri-sarri galdetzen didan honengan.

Jesusen Ebanjelioan Jainko hau topatzen dugu: ikusmiratzen didana azken hitza ez duela, ez gaitzak, ez zuzengabekeriak, ez heriotzak. Egun batean, mundualdi honetan ezinezkoa izan denak, erdizka gelditu denak, gure gurarik handienek, gure desiorik barnekoenek beren betea iritsiko dute Jainkoagan. Onuragarri dut neure heriotza konfiantza honekin bizi eta itxarotea.

Jakina, norberak erabaki behar du, bai nola bizi behar duen, bai nola hil nahi duen. Norberak entzun behar du norberaren egia. Niretzat ez dira gauza bera Jainkoagan sinestea eta ez sinestea. Onuragarri dut mundu honetako ibilbidea honela egitea: Jesusengan agertu den Jainkoak onartzen, indartzen, barkatzen eta salbatzen nauela sentituz.

 

ALGUNA COSA NOVA I BONA

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

El primer escriptor que va recollir l’actuació i el missatge de Jesús ho va resumir tot dient que Jesús proclamava la “Bona Notícia de Déu”. Més tard, els altres evangelistes empren el mateix terme grec (euanggelion) i expressen la mateixa convicció: en el Déu anunciat per Jesús la gent hi trobava alguna cosa “nova” i “bona”.

Hi ha encara en aquest Evangeli alguna cosa que pugui ser llegida, enmig de la nostra societat indiferent i descreguda, com una cosa nova i bona per a l’home i la dona dels nostres dies? Alguna cosa que es pugui trobar en el Déu anunciat per Jesús i que no proporciona fàcilment la ciència, la tècnica o el progrés? Com és possible viure la fe en Déu en els nostres dies?

A l’Evangeli de Jesús els creients ens trobem amb un Déu des del qual podem sentir i viure la vida com un regal que té el seu origen en el misteri últim de la realitat que és Amor. Per a mi és bo no sentir-me sol i perdut en l’existència, ni en mans del destí o de l’atzar. Tinc Algú a qui puc agrair la vida.

A l’Evangeli de Jesús ens trobem amb un Déu que, malgrat la nostra mala traça, ens dóna força per defensar la nostra llibertat sense acabar esclaus de qualsevol ídol, per no viure sempre a mitges ni ser uns “vividors”, per anar aprenent formes noves i més humanes de treballar i de gaudir, de patir i d’estimar. Per a mi és bo poder comptar amb la força de la meva petita fe en aquest Déu.

A l’Evangeli de Jesús ens trobem amb un Déu que desperta la nostra responsabilitat per no desentendre’ns dels altres. No podrem fer grans coses, però sabem que hem de contribuir a una vida més digna i més feliç per a tothom pensant sobretot en els més necessitats i indefensos. Per a mi és bo creure en un Déu que em pregunta sovint què faig pels meus germans.

A l’Evangeli de Jesús ens trobem amb un Déu que ens ajuda a entreveure que el mal, la injustícia i la mort no tenen l’última paraula. Un dia tot el que aquí no ha pogut ser, el que ha quedat a mitges, els nostres anhels més grans i els nostres desitjos més íntims assoliran en Déu la seva plenitud. A mi em fa ben viure i esperar la meva mort amb aquesta confiança.

Certament, cadascú de nosaltres ha de decidir com vol viure i com vol morir. Cadascú ha d’escoltar la seva pròpia veritat. Per a mi no és el mateix creure en Déu que no creure-hi. A mi em fa bé poder fer el meu recorregut per aquest món sentint-me acollit, enfortit, perdonat i salvat pel Déu revelat en Jesús.

 

ALGO NOVO E BO

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

O primeiro escritor que recolleu a actuación e a mensaxe de Xesús resumiuno todo dicindo que Xesús proclamaba a “Boa Noticia de Deus”. Máis tarde, os demais evanxelistas empregan o mesmo termo grego (euanggelion) e expresan a mesma convicción: no Deus anunciado por Xesús as xentes atopaban algo “novo” e “bo”.

Hai aínda nese Evanxeo algo que poida ser lido, no medio da nosa sociedade indiferente e descrida, como algo novo e bo para o home e a muller dos nosos días?

Algo que se poida atopar no Deus anunciado por Xesús e que non o proporcionan facilmente a ciencia, a técnica ou o progreso? Como é posíbel vivir a fe en Deus nos nosos días?

No Evanxeo de Xesús os crentes atopámonos cun Deus desde o que podemos sentir e vivir a vida como un agasallo que ten a súa orixe no misterio último da realidade que é Amor. Para min é bo non sentirme só e perdido na existencia, nin en mans do destino ou do azar. Teño a Alguén a quen podo agradecer a vida.

No Evanxeo de Xesús atopámonos cun Deus que, malia ás nosas torpezas, dános forza para defendermos a nosa liberdade sen terminarmos escravos de calquera ídolo; para non vivirmos sempre a medias nin sermos uns “vividores”; para irmos aprendendo formas novas e máis humanas de traballar e de gozar, de sufrir e de amar. Para min é bo podermos contar coa forza da miña pequena fe nese Deus.

No Evanxeo de Xesús atopámonos cun Deus que esperta a nosa responsabilidade para non desentendérmonos dos demais. Non poderemos facer grandes cousas, pero sabemos que habemos contribuír a unha vida máis digna e máis ditosa para todos pensando sobre todo nos máis necesitados e indefensos. Para min é bo crer nun Deus que me pregunta con frecuencia que fago polos meus irmáns.

No Evanxeo de Xesús atopámonos cun Deus que nos axuda a entrevermos que o mal, a inxustiza e a morte non teñen a última palabra. Un día todo o que aquí non puido ser, o que ficou a medias, os nosos anhelos máis grandes e os nosos desexos máis íntimos alcanzarán en Deus a súa plenitude. Ao min faime ben vivir e esperar a miña morte con esta confianza.

Certamente, cada un de nós ten que decidir como quere vivir e como quere morrer. Cada un ha escoitar a súa propia verdade. Para min non é o mesmo crer en Deus que non crer. A min faime ben poder facer o meu percorrido por este mundo sentíndome acollido, fortalecido, perdoado e salvado polo Deus revelado en Xesús.

 

 

 

El representante conjunto para Siria difundirá un mensaje de las iglesias durante Ginebra 2


El representante conjunto para Siria difundirá un mensaje de las iglesias durante Ginebra 2 Participantes en la Consulta Ecuménica del CMI sobre Siria en Ginebra (Suiza)

17 de Enero 2014

Versión en español publicada el: 21 de Enero 2014

Una semana antes de las negociaciones de la conferencia llamada Ginebra 2 sobre Siria, que tendrán lugar el 22 de enero, alrededor de 30 líderes de las iglesias de Siria y de todo el mundo se han reunido en la sede del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra (Suiza) y han realizado un llamamiento a que se tomen medidas contundentes durante las negociaciones para poner fin al conflicto armado.

En un mensaje que será presentado en Ginebra 2 por Lakhdar Brahimi, representante conjunto de las Naciones Unidas y la Liga Árabe para Siria, este grupo, que está convencido de que no existe una solución militar, insistió en la necesidad del «cese inmediato de todo enfrentamiento armado y  de las hostilidades en Siria», garantizando que «todas las comunidades vulnerables en Siria y los refugiados en los países vecinos reciban una asistencia humanitaria adecuada», y que se ponga en marcha un «proceso exhaustivo e integrador para establecer una paz justa y reconstruir el país».

«No hay tiempo que perder; ya han muerto o se han visto desplazadas de sus hogares muchas personas», apremió el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, al final de la reunión.

«En tanto que iglesias, hablamos con una sola voz».

Estaban presentes líderes de las iglesias y representantes de Oriente Medio,  del Vaticano, de Rusia, de otras naciones europeas y de Estados Unidos, entre los que se encontraban representantes de las iglesias sirias, del Consejo de Iglesias de Oriente Medio, de la Iglesia católica romana, y de las confesiones ortodoxa, protestante y anglicana.

La reunión, denominada Consulta Ecuménica sobre Siria y patrocinada por el CMI, tuvo lugar del 15 al 17 de enero.  Fue la continuación de otra reunión similar patrocinada por el CMI  que se celebró en septiembre de 2013, en la que también participaron Brahimi y el ex Secretario General de la ONU, Kofi Annan.

«Representamos a la mayoría silenciosa, a las voces de los que no tienen voz», afirmó el Catolicós Aram I, dirigente de la Santa Sede de Cilicia de la Iglesia apostólica armenia ante Brahimi, que consultó al grupo la tarde del jueves 15 de enero.

«La misión que se le ha encomendado no es una misión fácil», prosiguió Aram I.  «Se trata de una misión crítica y crucial. Le garantizamos que cuenta con todo nuestro apoyo, con el de todas las iglesias y el de la comunidad cristiana mundial».

A la pregunta de qué pueden hacer las iglesias y otros actores en estos momentos en el contexto de Siria, Lakhdar Brahimi respondió que las iglesias pueden “ayudar a movilizar la opinión pública internacional, denunciar todo lo malo que está sucediendo en esta situación y apoyar todo lo bueno”.

Al describir los planes para las negociaciones de Ginebra 2, Lakdhar Brahimi declaró: «Esperamos poder empezar a hablar de la paz y no seguir hablando de la guerra. Aspiramos a que los sirios pongan fin a la guerra y comiencen a reconstruir el país».

También expresó su reconocimiento hacia el trabajo constante de las iglesias para proporcionar ayuda humanitaria en la región, afirmando su agradecimiento por la asistencia material efectiva que están prestando las iglesias a hombres, mujeres, niños, creyentes, no creyentes o musulmanes sin distinción.  Previamente, había agradecido al grupo allí reunido su apoyo y sus oraciones.

“El pueblo de Siria, que clama por una paz justa, se merece que se obtengan resultados en las próximas negociaciones de Ginebra 2”, expresó el Rev. Olav Fykse Tveit.  “Sigamos trabajando y orando por el pueblo de Siria”.

La reunión fue acompañada por una oración ecuménica celebrada durante la tarde del 16 de enero, a la que se unieron también miembros de la comunidad internacional para expresar su solidaridad con el pueblo de Siria y su esperanza por la paz en el país.

Durante el culto, se rememoró la antigüedad de la presencia cristiana en Siria, así como  el compromiso plasmado en las páginas del Nuevo Testamento de los cristianos de Siria con la transformación de la violencia y la opresión en reconciliación.

Mensaje para la conferencia de Ginebra 2 de la Consulta Ecuménica sobre Siria del CMI

Las iglesias exigen una solución política para el proceso de paz en Siria (Comunicado de prensa del CMI del 19 de septiembre de 2013, versión en español publicada el 23 de Septiembre de 2013)

Entrevista en audio con el secretario general del CMI sobre la declaración

Entrevista en audio con el presidente de los Discípulos de Cristo, el Dr. Sharon Watkins

Pueden obtenerse imágenes de alta resolución en photos.oikoumene.org

Macarena Gelman, nieta del fallecido poeta Juan Gelman, habla del ecuentro con su abuelo


Contenido de La W Radio
María Macarena Gelman y su abuelo, el poeta Juan Gelman. Foto: EFE

Señala que mas allá de la existencia del otro con su abuelo, fuel el encuentro afectivo y reparador lo que ella más valoró.

LA W RADIO | ENERO 21 DE 2014

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