Santos a los cristianos: “libertad de culto no se toca ni con el pétalo de una rosa”


Así se lo aseguró el mandatario a los miembros de la iglesia Casa sobre la Roca, que lidera el Pastor Darío Silva Silva.

Por: Elespectador.com
Participación del Presidente Juan Manuel Santos en la celebración del aniversario de la Iglesia ‘Casa sobre la Roca’, este jueves en Bogotá.

El presidente de la República, Juan Manuel Santos, le dijo este jueves a los miembros de la iglesia Casa sobre la Roca, que lidera el Pastor Darío Silva Silva, que la libertad de culto en Colombia se seguirá respetando.

 

“Todas las iglesias son igualmente libres ante la ley. Tenga la absoluta seguridad que esa libertad no se toca ni con el pétalo de una Rosa y yo como presidente se lo garantizo”, le dijo el mandatario al pastor Darío Silva Silva.

Así mismo, el mandatario le dijo al líder religioso que la libertad religiosa “ejn Colombia es irreversible”.

Además, el presidente le envió un salido “a todas las iglesias porque la labor que ustedes hacen es importante, es esa inspiración es lo que necesita una sociedad y las enseñanzas que Dios nos ha dado. Que eso se promulgue, que los principios se inculquen, que los valores se aprendan, que la sociedad aspire a ser cada vez mejor, por eso esa labor de pastores que ustedes hacen”.

Además, Santos manifestó que “la labor del presidente también tiene algo de pastor y yo tengo que tratar ce decirle a mis ciudadanos que sean cada vez mejores”.

Casa sobre la Roca es la iglesia que dirige Darío Silva Silva que cuenta con un importante número de seguidores de Bogotá. Actualmente tiene 28 sedes en todo el país.

A este grupo cristiano asiste la exfiscal Viviane Morales Hoyos, actual candidata al Senado por el Partido Liberal, y su esposo Carlos Alonso Lucio.

De esta manera, El Jefe de Estado inició su campaña presidencial, luego de que el Partido de la U le diera su aval como candidato presidencial de esa colectividad.

http://www.elespectador.com/noticias/politica/santos-los-cristianos-libertad-de-culto-no-se-toca-ni-e-articulo-471961

 

VIGENCIA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN[1]



Él liberará al pobre que grita

y al miserable que no encuentra ayuda;

tendrá piedad del débil y del pobre

y salvará la vida de los que padecen oprobio,

la rescatará de la violencia y la opresión”

(Salmo 72)

 

 

Todos los colectivos, partidos, organizaciones políticas, gremiales y de base y movimientos que en Colombia trabajan por una democracia revolucionaria, es decir, equitativa, justa, pacífica, incluyente y plural, amorosa con la casa común, solidaria, de manso reparto y de buen vivir tienen que ser radicalmente abiertos a las diversidades, dados a la palabra, a los acuerdos y a la negociación. A ese debate sin pausa pertenece un tema que es por sí mismo de vocación desestabilizadora y subversiva, la Teología de la Liberación. Esta reflexión de origen cristiano es relativamente reciente y ha sobrevivido a poderosos y persistentes enemigos. Se inició con la radical “opción preferencial por los pobres y por su proyecto histórico” asumido por los obispos latinoamericanos reunidos en su asamblea general en Medellín, en 1968; se presentó formalmente en Lima en 1971 con el libro del sacerdote Gustavo Gutiérrez “Teología de la liberación. Perspectivas”. Sólo siete años después empezó a ser fuertemente vapuleada por dos centros de poder que se unieron con ese propósito, El Vaticano y la Casa Blanca.

 

A la pregunta por la validez y vigencia de esa reflexión hay que responderle afirmativamente y sin vacilaciones con apoyo en cinco razones fundantes o tesis sobre su validez histórica:


1. Por su fuente primaria que es la biblia. El Antiguo Testamento se teje con cuatro hilos preciosos y claros, a) la experiencia mosaica que se construye alrededor y a partir de una liberación histórica de la esclavitud y la opresión del pueblo en Egipto y la búsqueda de una nueva tierra de libertad; b) la monarquía de David que se declara instrumento de Yahveh en defensa de los pobres; c) el movimiento profético capaz de hacer lectura crítica de las estructuras de poder que producen opresión, de levantar la voz de denuncia del pecado social y de proponer un ordenamiento del mundo de Israel en justicia, derecho y libertad; y d) la literatura sapiencial que no es otra cosa que el grito histórico de los pobres convertido en escuela de pensamiento.

 

El Nuevo Testamento, inaugurado con el ministerio y el anuncio de Jesús de Nazaret, gira, por su parte, sobre tres goznes: a) la opción Fontal y explícita de Jesús por los pobres y su liberación; b) el testimonio del apóstol Juan que presenta a los pobres y marginados como predilectos del Reino anunciado por Jesús; c) la predicación de Pablo que anuncia que en Cristo, Dios se hace solidario con una humanidad intrínsecamente pobre.

 

2. Por sus praxis inspiradoras. Cuando la Teología de la Liberación asume las comunidades eclesiales de base como ambiente natural de su maduración teórica y de sus implicaciones políticas, recoge la práctica de las comunidades cristianas de los tres siglos siguientes al Jesús histórico. Esas comunidades que se fueron abriendo y multiplicando, desde la Palestina de Jesús y por toda la cuenca del Mar Mediterráneo hasta la Roma imperial, tenían como sello propio la celebración de la eucaristía que, a su vez,  tenía cuatro marcas-momentos esenciales: a) Una memoria de la acción y de la palabra de Jesús; b) un comer sororal-fraternal sin clases y en equidad como prefiguración de la sociedad igualitaria que querían; c) una plegaria por la fortaleza en medio de las amenazas; d) un fortalecimiento de acciones subversivas para deslegitimar el poder imperial.

 

3. Por la persistencia de las causas que la originaron. Persiste un poder imperial que, a la manera del romano en su momento, trata a los países de la región como dependientes sumisos de sus políticas de mercado, de acumulación en pocas manos, de saqueo del suelo y del subsuelo, de tratados dispares de comercio, de cierre de fronteras y levantamiento de nuevos muros de exclusión, de gobiernos títeres que son obsecuentes en el cumplimiento de sus mandatos. Por otro lado y de la mano del imperio, crecimiento de la fuerza y la brutalidad, el poderío militar y el aferramiento al poder de burguesías nacionales que niegan los derechos fundamentales de la mayoría, que son dueñas absolutas de la ley y de sus interpretaciones y de las riquezas nacionales. Los aparatos burgueses de poder permanecen intocados y los caminos de acceso popular a la conducción de sus vidas y de su historia siguen tan cerrados como en esa segunda mitad del siglo veinte que vio nacer, como una esperanza histórica y política, la Teología de la Liberación.

 

4. Por su eficacia salvadora. La reflexión, la praxis y los compromisos políticos que desató la Teología de la Liberación a lo largo y ancho de toda América Latina dieron señales y resultados locales, regionales y nacionales de históricas liberaciones. Hoy podemos recordar el significado de las comunidades eclesiales de base en el primer triunfo revolucionario del Movimiento Sandinista para la liberación nacional en Nicaragua y en las luchas casi hasta la victoria del Frente Farabundo Martí para la liberación nacional en El Salvador; hay que recordar, así mismo, la forma como esa reflexión y esa praxis inspiraron partidos, movimientos, alianzas, redes, organizaciones y coordinadoras nacionales de los sectores de izquierdas formales y populares, movimientos de economías solidarias y de resistencias locales y la ampliación de redes nacionales e internacionales en orden a la liberación de los pueblos.

5. Por los excluidos aún no llamados a la mesa común de la liberación. Aunque la Teología de la Liberación ha significado palabra y acciones esperanzadoras que han convidado a la mayoría de los excluidos históricos, todavía tiene que abrirse más, rompiendo los esquemas patriarcales y las normalizaciones monoteístas, monógamas, ortodoxas y heterosexuales de Occidente, para abrazar a otros excluidos que aún no se atreve a nombrar con valentía y radicalidad. Menciono algunos que tienen una fuerza simbólica: a) las y los excluidos por su diversidad sexual y de género, b) los no creyentes, c) las y los agentes de pastoral excomulgados o negados por las iglesias formales, d) las mujeres excluidas por los poderes curiales por su ordenación presbiteral y/o episcopal. Como ancho y generoso es el “Reino de Dios”, categoría esencial de la Teología de la Liberación, ancha, abundante y generosa para con todas y todos tiene que ser la mesa de esa teología que nace entre empobrecidos y se hace en bien de todas las libertades humanas.

 

Ancízar Cadavid Restrepo

La Estrella, Antioquia (Colombia)
Diciembre 9 de 2013

 


[1] Recomiendo la lectura de: “Opción por los pobres” de Jorge Pixley y Clodovis Boff / “Historia de la teología de la liberación” de Roberto Oliveros (En: Mysterium liberationis: Ignacio Ellacuría y Jon Sobrino.

PASCUA DE JOSÉ ENRIQUE GALARRETA


Queridos todos, lectores y amigos:

 

Nuestro maestro, benefactor y  asiduo colaborador José Enrique Galarreta ha fallecido a las 8 de esta tarde.

 

El gozoso encuentro de su ser con el que Es -amante y Amado- perdurará toda la eternidad. Sus artículos, sus libros y el ejemplo de su vida seguirán siendo sandalias y bordón de peregrinos en nuestro diario caminar hacia la meta, por él hoy ya alcanzada.

 

Creo que, como los apóstoles de Emaús, también nosotroshemos sentido cómo ardía nuestro corazón con su lectura. Gracias, José Enrique, por tanto bien recibido. Descansas en Paz.

Con afecto,

 

Vicente Martínez

 

30/01/2014

REMITIDO AL E-MAIL POR: FEADULTA

Después de 13 años, joven se reencuentra con su madre que lo dio en adopción


POR: NOTICIASCARACOL.COM

Rafaelle Ragno tenía 6 años cuando Gloria Garnica, acorralada por las circunstancias, no tuvo más opción.
Mi lista de reproducción

En el año 2000, Gloria Amparo Garnica Páez, una humilde mujer colombiana que criaba con esfuerzo a su hijo se vio cercada por el destino, al punto, que debió entregarlo en adopción.

El menor, que entonces tenía seis años, terminó en el hogar de una familia italiana, que le proveyó de las comodidades y satisfacciones que su madre biológica no podía.

Los años pasaron, pero el recuerdo de estos dos seres, del uno por el otro, se mantuvo vigente. Apenas cumplió la mayoría de edad, Rafaelle Ragno, quien pasó de ser un humilde niño bogotano a un joven europeo, emprendió la tarea de volver a los brazos de la mujer que lo vio nacer.

No fue una tarea fácil. Las circunstancias nunca fueron fáciles para Gloria Garnica, quien terminó convertida en una habitante de la calle. Sin embargo, el amor filial fue más fuerte que los inconvenientes y Rafael cumplió su ilusión.

El emotivo encuentro fue registrado por Noticias Caracol. En medio de la emoción, la mujer fue abrazada con fuerza y ternura por su hijo quien, en medio de las lágrimas, la levantó del sueño.

La mujer, dijo que el distanciamiento con su hijo no fue fácil y que tiene el corazón destrozado. No obstante, aseguró que el encuentro la dejó contenta “porque es un gran hombre”.

“Me siento orgullosa, es lo que menos pensaba en la vida. Papacito lindo, aplausos. Te amo, Dios me lo bendiga donde quiera que esté”, dijo la mujer.

Por su parte, Rafaelle dijo: “nunca pensé que este momento podría llegar. Pero también como usted, oraba”.

NoticiasCaracol.com

Los inmuebles de María Luisa Piraquive en Bogotá


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30 enero 2014

INVESTIGACIÓN Semana.com halló que los bienes de la Iglesia de Dios Ministerial estarían avaluados en $12.000 millones

Los inmuebles de María Luisa Piraquive en Bogotá . María Luisa Piraquive.

María Luisa Piraquive.

Foto: SEMANA.

María Luisa Piraquive, propietaria de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, no llegó el pasado lunes 27 de enero al interrogatorio preparado por la Fiscalía General de la Nación. Querían despejar dudas de un posible lavado de activos que se habría puesto en marcha en su organización religiosa. Pero ella solicitó, a través de su abogado, aplazar el interrogatorio.

Tampoco llegó hasta el despacho judicial el senador Carlos Baena quien también es investigado por los mismos hechos. Aunque los designios del Señor son inescrutables y hay cosas que carecen de respuesta, la Fiscalía sí pretende saber con exactitud si, a punta de salvar almas, María Luisa ha podido legalmente amasar la fortuna que ostenta.

Por eso, los fiscales no se han quedado quietos y siguen buscando en Estados Unidos, Argentina y Colombia el rastro de una cadena de bienes y negocios de la familia Moreno Piraquive para establecer la procedencia del dinero con que se adquirieron.

Y esto porque el número y el valor son más que llamativos. Así, por ejemplo, hace pocas semanas Semana.com reveló que tan sólo en el estado de Florida, la familia integrada por María Luisa y sus hijos Alexandra, Perla y su esposo Óscar Carrillo, Iván y Carlos Eduardo Moreno Piraquive, tienen propiedades cuyo valor sobrepasa los 7 millones de dólares.

Por eso, las pesquisas continúan y algunos miembros de la Iglesia, arrepentidos, continúan entregando pistas sobre otras propiedades. Algunos de ellos le entregaron a Semana.com las cédulas catastrales de decenas de bienes en Bogotá a nombre de la Iglesia Ministerial y de la familia Piraquive.

En un pequeño rastreo en las Oficinas de Instrumentos Públicos de la capital aparecen 18 registros a nombre de la Iglesia, así como uno de María Luisa y otro a nombre de su hijo Carlos Eduardo.

Algunos de los certificados llaman poderosamente la atención porque han estado a nombre de algunos miembros de la familia Moreno Piraquive y finalmente terminan en manos de la Iglesia Ministerial. Según las fuentes esto podría tener una explicación: las iglesias legalmente constituidas tienen beneficios tributarios lo que podría ser una estrategia para blindarse con los impuestos.

Semana.com tiene fotocopias de los documentos originales. Así, por citar un caso, aparece un bien en el barrio Normandía a nombre de esta congregación con un valor catastral de 456 millones de pesos. Hay otra propiedad en la Urbanización Puente Largo en el norte de Bogotá de 510 millones de pesos y otra más, un lote de 3.426 metros construidos, cuyo valor asciende a 3.385 millones de pesos, en el sur de la capital.

También aparece una lujosa casa de 348 metros en el norte de la capital cuyo valor alcanza los 900 millones de pesos. En el mismo sitio aparece otra vivienda de 336 metros cuadrados, cuyo valor es muy inferior al primero: 288 millones de pesos.
En la zona de Teusaquillo aparece otro bien donde funciona el grupo MIRA, que funciona como el brazo político de la Iglesia. Según los registros, la propiedad vale 1.204 millones de pesos.

El rastreo de los bienes arrojó una cifra sorprendente: 12.000 millones. Sin embargo, el precio de los inmuebles es conservador pues se tuvo en cuenta su avalúo catastral y en los casos en que ese dato no estuvo disponible, se registró el valor de la última transacción que, en algunos casos, data de varios años atrás.

Hasta ahora no se sabe si la adquisición de estas y otras propiedades en el exterior, así como la creación por parte de la Iglesia y María Luisa de millonarias empresas, se deriva únicamente del ejercicio pastoral. Nadie lo sabe y ninguno, al menos en la Iglesia, se atreve a indagar: según María Luisa, como el dinero es para Dios, no tiene ni devolución ni cuestionamientos.

El Papa remueve el lodo y renuncia un Cardenal


Designan a Giorgio Corbellini responsable de combate al lavado de dinero en El Vaticano para suplir a Atilio Nicora.

Hoy Jueves, 30 Ene, 2014 11:28
 ENVÍA
El cardenal Atilio Nicora era el  responsable del combate contra el lavado de dinero en El Vaticano como presidente de la Autoridad de Información Financiera (AIF). (mondayvatican.com)
El cardenal Atilio Nicora era el responsable del combate contra el lavado de dinero en El Vaticano como presidente de la Autoridad de Información Financiera (AIF). (mondayvatican.com)

Agencias
CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Franciscoaceptó la dimisión del Cardenal responsable del combate contra el lavado de dinero en El Vaticano, Atilio Nicora, informó hoy la sala de prensa de la Santa Sede, según informó Notimex.

El Pontífice “acogió la solicitud” del purpurado de ser “liberado” del encargo de presidente de la Autoridad de Información Financiera (AIF), señaló en un comunicado.

A partir de este jueves y con carácter temporal designó a Giorgio Corbellini, quien conservará sus puestos de presidente de la Oficina del Trabajo de la Sede Apostólica y de la Comisión Disciplinar de la Curia Romana.

La AIF es el organismo encargado de monitorear todas las transacciones económicas y financieras en el Estado Vaticano e identificar aquellas susceptibles de esconder reciclaje de capitales.

La autoridad fue creada en diciembre de 2010 gracias a una ley promulgada por el Papa Benedicto XVI, la primera en la historia del Estado Pontificio en ocuparse del combate al lavado de dinero y el financiamiento al terrorismo.

Con esa ley el Vaticano inició el proceso de certificación internacional en materia de transparencia por parte del Moneyval, el grupo de la Unión Europea encargado de avalar las normas anti reciclaje en los países de la región.

El proceso de reformas internas desencadenado por esa ley ha avanzado no sin pocas turbulencias y en varias ocasiones vio a Nicora enfrentado con otros personajes como el ex secretario de Estado, Tarcisio Bertone, y el exdirector del “banco vaticano”, Ettore Gotti Tedeschi.

Nicora, de 76 años, es obispo emérito de Verona (norte de Italia) y expresidente de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica. Desde el 19 de enero de 2011ocupaba el puesto de presidente de la AIF.

Actualmente las estructuras financieras del Vaticano se encuentran bajo observación por parte de una comisión independiente establecida por el Papa Francisco.

 

http://sipse.com/mundo/acepta-el-papa-francisco-la-renuncia-del-cardenal-atilio-nicora-en-el-vaticano-73348.html

La tradición del Celibato en la historia de la Iglesia


Ignacio Pérez del Viso, SJ
ene302014

Reflexión y Liberación

Jesús atraía discípulos y llamó a algunos para ir con él y anunciar el Reino de Dios.
Convocó a los Doce apóstoles y a otros 72 discípulos. También a las “santas mujeres”, que lo ayudaban con sus bienes. A ellas se les apareció, resucitado, antes que a los Doce.
Jesús era un hombre carismático, que estableció pocas normas. Habló de la vocación al celibato, pero no lo impuso.
Entre los convocados estaba Simón Pedro, cuya suegra curó.

Al crecer la comunidad primitiva, se hizo necesario establecer normas. No había Internet y las Iglesias locales siguieron tradiciones diferentes. En el tema del celibato podemos hablar de dos grandes áreas: la Iglesia de Occidente, centrada en Roma, y la Iglesia de Oriente, en Constantinopla. En Oriente, la tradición fue ordenar a hombres casados. Los que sentían la vocación de célibes eran los monjes. En Occidente, al comienzo hubo cierta variedad, pero desde el siglo III fue creciendo la tendencia a ordenar célibes.

Los papas y los concilios de Occidente urgieron esta obligación, que no todos cumplían.
Con la Reforma protestante se inicia otro estilo. Los pastores pueden casarse, no sólo antes de la ordenación, como en Oriente, sino también después. La “ordenación” adquirió diversas modalidades, algunas cercanas a la nuestra, como la anglicana, otras más distantes. Pero el enfrentamiento entre católicos y protestantes hizo del celibato una bandera incuestionable, como si se tratara de un dogma de fe.

¿Podría la Iglesia modificar esta norma?
Es obvio que sí, en primer lugar porque no es una ley universal.
Aunque la mayoría de las Iglesias de Oriente integran la Iglesia Ortodoxa, algunas se unieron al obispo de Roma, al papa. En la Argentina tenemos a los Melquitas, Armenios, Maronitas y Ucranianos, con obispos propios. Los sacerdotes nos presentan a su mujer y a sus hijos. ¿Desearía la Iglesia modificar esta norma? En parte, sí. Desde Pío XII, si un pastor se hace católico y desea ser sacerdote, se lo puede ordenar, estando casado. En los últimos años, varios centenares de sacerdotes anglicanos ingresaron al catolicismo. El papa Benedicto estableció un régimen especial para ellos, donde puedan conservar su estilo tradicional.

Otra modificación fue introducida en el Concilio (1965) para la ordenación de diáconos casados. No son sacerdotes, pero pueden predicar y bendecir matrimonios. El papa Pablo VI tenía en estudio un proyecto para ordenar sacerdotes a hombres casados en territorios de misión, donde fueran necesarios.
Se han dado muchas razones para la vocación al celibato, como la dedicación exclusiva (que se puede dar en varias profesiones), o la consagración espiritual (que también realiza el sacerdote de Oriente). Creo que la más fuerte es el deseo de vivir como vivió Jesús, dedicado a los pobres y afligidos. Esto es muy personal y hay que sentir el deseo con fuerza para emprender ese camino.

 

http://www.redescristianas.net/2014/01/30/la-tradicion-del-celibato-en-la-historia-de-la-iglesiaignacio-perez-del-viso-sj/

URUGUAY La Iglesia Evangélica Valdense realiza su primer Sínodo Temático


Colonia Valdense, jueves, 30 de enero de 2014 (ALC) – La Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata realizará, desde el 8 al 10 de febrero, en las instalaciones del Parque XVII de Febrero, ubicado en Playa Fomento, Colonia, su Asamblea Sinodal, en este caso con una nueva modalidad, ya que, además de las cuestiones administrativas básicas que marcan sus estatutos, se desarrollará el tema “Capacitación para la Misión: ¿tradición o renovación en los ministerios de la Iglesia?”
Para el desarrollo de la temática fue invitado el pastor Marcelo Gómez, de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil.

El programa a desarrollar incluye Informes administrativos y elecciones de comisiones más la Mesa Valdense que se renueva año a año. Pero la nueva modalidad brinda un amplio espacio para la reflexión, en modalidad taller con el tema antes citado. Hasta este año, las Asambleas sinodales eran anuales con una apretada agenda de debate en temas de funcionamiento institucional y servicio. Previo al Sínodo, se reúne en cuerpo pastoral valdense.

La Iglesia Evangélica Valdense se rige por una jerarquía de asambleas que, sobre la base del testimonio bíblico, como iglesia reformada, confiesa a Jesucristo como único Jefe y Señor.

Para su funcionamiento, se realiza la Asamblea Sinodal o Sínodo, que se compone por delegados y delegadas de iglesias, pastores, asistentes de iglesias; en el Sínodo se elige a la Mesa Valdense, instancia u órgano encargado de ejecutar las resoluciones sinodales y de representar a la iglesia oficialmente en asuntos legales y jurídicos, ante el o los Estados.
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

‘El arzobispo me ofreció ayuda’


Hombre que reclama haber sido abusado dice sentirse engañado

Por Limarys Suárez Torres / lsuarez1@elnuevodia.com

Roberto González Nieves, arzobispo de San Juan. La licenciada Rodríguez López (izquierda), pedía ayer que El Nuevo Día revelara el nombre de la víctima de abuso sexual que habló a este diario.

La Arquidiócesis de la Iglesia Católica en San Juan ofreció ayer un nuevo acuerdo de compensación económica a un hombre que reclama haber sido abusado sexualmente por un sacerdote cuando tenía 15 años.

Un día después de que el arzobispo de San Juan, Roberto González Nieves, reconociera que en algunas ocasiones la Iglesia Católica le ofrece “ayuda económica” a las víctimas de abuso sexual de sacerdotes pederastas, su abogada envió una propuesta económica del religioso al hombre.

“El arzobispo de San Juan me dijo cuando se reunió conmigo que esa ayuda económica era como en forma de agradecimiento”, dijo a El Nuevo Día el perjudicado, que ayer visitó este diario y presentó el borrador del ofrecimiento económico que le hizo González Nieves.

“(Hace) más de dos años que el arzobispo de San Juan me ofreció darme ayuda económica y seguro de salud y continúa fallando a sus promesas. Me ha mentido y estar en medio de este asunto entre abogados me quita el sueño y me tiene muy ansioso y triste”, añadió con ojos inundados de lágrimas.

Ofrecen $25,000

Según el ofrecimiento económico que la licenciada María Eugenia Rodríguez López le envió ayer al reclamante, la Iglesia Católica está dispuesta a darle $25,000.

El hombre de 42 años, que reclama haber sido víctima de violación sexual, aseguró ayer que a consecuencia del abuso que vivió a los 15 años ha estado hospitalizado en todos los centros psiquiátricos del País.

“El señor arzobispo, movido por la misericordia, quería ayudar a su cliente de alguna forma: primero, que se le acompañara espiritualmente, y segundo, procurándole ayuda psiquiátrica y/o psicológica por un tiempo razonable”, reza el ofrecimientohecho por la abogada del arzobispo.

En la propuesta, la licenciada Rodríguez López puntualizó que “SER Monseñor Roberto O. González Nieves, arzobispo metropolitano, no admitía chantajes”, en referencia a una exigencia de dinero de un abogado de la víctima y que ésta consideró “exorbitante”.

González Nieves indicó a este diario el martes que “no es tan fácil llegar a un acuerdo de cuál es la cantidad justa y digna” para las víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes pederastas y que ese trabajo se lo deja a sus abogados.

Ayer, este diario contactó a la abogada del arzobispo de San Juan, quien evitó responder preguntas sobre si recientemente ha hecho propuestas económicas a víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes pederastas, como la que entregó ayer la persona que habló con El Nuevo Día.

“No puedo hablar sobre abstracto. Necesito que me diga el nombre de la víctima para poder preguntarle a mi cliente, el arzobispo de San Juan, si me permite hacer expresiones”, dijo Rodríguez López.

Este diario puntualizó a la abogada del arzobispo de San Juan que los nombres de víctimas de abuso sexual no se revelan ni se publican y se le requirió a Rodríguez López que respondiera si recientemente envió una propuesta económica.

“Escúcheme bien: al día de hoy no se ha firmado ningún acuerdo”, dijo.

¿Pero envió un ofrecimiento económico a una víctima de abuso sexual recientemente?, cuestionó El Nuevo Día.

“No voy a contestar más nada. Adiós”, dijo la abogada del arzobispo de San Juan justo antes de cortar la comunicación.

La propuesta económica que envió ayer el arzobispo de San Juan a través de su abogada establece, además, que la ayuda económica no constituye, significa ni puede interpretarse como un reconocimiento expreso o tácito de una causa de acción.

Huella imborrable

El hombre aseguró ayer sentirse indignado con la forma en que la Iglesia Católica y González Nieves lo han tratado después de la agresión que, asegura, sufrió.

“El daño que sufrí hace varios años atrás no se compensa con el dinero. Lo que compensa mi salud emocional es que la Iglesia deje de jugar conmigo. Después del abuso toda mi vida ha sido una desconfianza. Tengo 42 años y no he podido olvidar ese evento. Me están cogiendo de tonto con los ofrecimientos y las promesas que no cumplen”, dijo.

Relata que el cura que abusó de él se ganó la confianza de su madre y días antes de su cumpleaños le pidió a su progenitora que le permitiera al niño quedarse en la parroquia.

“Me violó en la misma iglesia… Nunca más lo he visto y desconozco si fue expulsado”, subrayó.

 

http://www.elnuevodia.com/elarzobispomeofrecioayuda-1700211.html

Menor de 16 años fue violada y atacada con ácido en Antioquia


En varios colegios del departamento se hará una jornada de reflexión para repudiar los hechos.

Por: Elespectador.comMenor de 16 años fue violada y atacada con ácido en Antioquia

Consternada se encuentra la población del municipio de Bello en el departamento de Antioquia, luego de que una menor de 16 años fue abusada sexualmente y posteriormente atacada, por el mismo agresor, con un químico en el rostro.

El hombre, que era el cuñado de la joven, luego de violarla le roció en su cara un químico que al parecer, era thinner, causándole quemaduras en la mayor parte de su rostro. La adolescente que llamar a la Policía y fue trasladada a un centro hospitalario en el barrio Paris.

Por cuenta de la gravedad de las heridas, la menor tuvo que ser trasladada al Hospital Universitario San Vicente de Paul, mientras que el agresor fue capturado antes de que la comunidad lo linchara. (Vea cómo habrían violado y quemado con ácido a menor de 16 años).

“El agresor fuera de haberle generado estos traumas físicos y psicológicos, también la agrede lanzándole un líquido químico que muy seguramente es thinner”, manifestó a Noticias Caracol el coronel Elkin Rivas, subcomandante de la Policía de Medellín.

Entretanto, en varios colegios del departamento se llevará a cabo una jornada de reflexión, para repudiar este caso y el ocurrido el pasado lunes en Medellín, donde una menor de 17 años fue asesinada cuando llegaba a su colegio.

 

http://www.elespectador.com/noticias/nacional/menor-de-16-anos-fue-violada-y-atacada-acido-antioquia-articulo-471791

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