¿Habrá un comunismo real en Suiza?


Publicado: 30 dic 2013 | 10:24 GMT Última actualización: 30 dic 2013 | 10:24 GMT

AFP / Fabrice Coffrini

Suiza está considerando introducir la ley de la renta básica universal. Garantizaría un pago mensual por parte del Estado de unos 2.800 dólares a cualquier ciudadano mayor de edad y unos 700 dólares a cada niño.

Será un monto que el Gobierno del país pagará sin condición alguna a cualquier ciudadano, tenga o no un trabajo e independientemente de su situación económica general. El pasado 4 de octubre los impulsores de la iniciativa entregaron más de 126.000 firmas a favor de organizar un referéndum nacional sobre el tema a la Cancillería Federal del país. Desde el año 1981, los suizos tienen el derecho de solicitar un referéndum sobre cualquier tipo de cuestión si logran recaudar 100.000 firmas. Los resultados tienen efecto legislativo. Ahora, las autoridades tienen 5,5 años para organizar la votación nacional, aunque los activistas pronostican que el referéndum podría tener lugar ya en 2014.

En caso de aprobarse la iniciativa popular, el proyecto costará al presupuesto estatal unos 200.000 millones de francos suizos por año (unos 224 millones de dólares), casi un tercio del PIB, según calcula el diario ‘Neue Zürcher Zeitung‘. Sin embargo, los promotores del proyecto aseguran que esta suma no es un problema para el país, que gasta unos 70.000 millones de francos anuales (78.000 millones de dólares) en subsidios sociales. Argumentan que con la introducción de la renta básica universal (RB), el sistema burocrático —que hoy en día es necesario para decidir a quién otorgar la ayuda estatal y a quién no— dejará de existir, lo que liberará recursos adicionales.

Aseguran, además, que la RB permitirá hacer más atractivos los trabajos poco populares y mal pagados. Insisten en que un mínimo mensual garantizado no privará a la gente del deseo de trabajar, ya que la mayoría trabaja porque ve importante lo que está haciendo y siente que la sociedad valora positivamente su labor. Acentúan que la RB aumentará la productividad, ya que todo el mundo se dedicará al trabajo que realmente le guste, dejando aparte las prioridades materiales: no tendrá miedo de cambiar de trabajo y experimentar. Además, la gente tendrá más tiempo para educar a los niños y prestar asistencia a los familiares enfermos.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/economia/view/115705-suiza-comunismo-subsidio-ciudadano?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

‘Todos somos responsables de la miseria y la riqueza’: papa Francisco


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4:06 p.m. | 31 de Diciembre del 2013

Papa Francisco

El Papa Francisco, Jorge Mario Bergoglio.

Foto: AFP

El Sumo Pontífice envió a través de Twitter un mensaje para el nuevo año en el que desea la paz.

El papa argentino Francisco se despidió este martes del año con un llamado a las autoridades y los habitantes de Roma para que sean solidarios y equitativos. En su mensaje advirtió que la mayor responsabilidad del contraste entre la riqueza y la miseria que existen en las grandes ciudades es de las autoridades públicas, “pero también cada uno de nosotros es corresponsable, en el bien y en el mal”.

“Roma es de una belleza única”, reconoció el para latinoamericano quien quiso recalcar que en la capital de Italia, con sus imponentes monumentos históricos, se siente cada vez más “el contraste entre el ambiente majestuoso, lleno de bellezas artísticas y el malestar social de quien sufre dificultades”, dijo durante la celebración del Te Deum en la basílica de San Pedro por el año que termina.

“Roma está llena de turistas pero también de refugiados”, subrayó Francisco. El papa resaltó que las autoridades “tienen la mayor responsabilidad”, pero que “todos y cada uno somos responsables, para bien y para mal” del destino de la Ciudad Eterna, una de las metas turísticas más visitadas del mundo, sobre todo de latinoamericanos desde que fue elegido un argentino en el trono de Pedro.

“La Roma del nuevo año tendrá un rostro más bello si se llena de humanidad, acogida, hospitalidad, si somos atentos y generosos con los que atraviesan dificultades, si sabemos colaborar con espíritu constructivo y solidario por el bien de todos”, dijo. Al término de la celebración, el papa visitó el pesebre gigante instalado en la plaza de San Pedro.

“Alegría y paz” para el nuevo

El papa Francisco envió también a través de Twitter un mensaje para el nuevo año en el que desea “alegría y paz”. Fiel a su estilo sencillo y sus principios pacifistas, el pontífice invitó a “aprender la alegría y la paz profunda” que Jesús vino a traer al mundo.

AFP

 

http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/religion/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-13328179.html

Bambarén: “Cipriani no es el jefe de la Iglesia en Perú”


Expresidente de la Conferencia Episcopal señaló que el cardenal “solo representa su arquidiócesis de Lima y a él mismo”

El expresidente de la Conferencia Episcopal del Perú, monseñor Luis Bambarén, señaló que el cardenal Juan Luis Cipriani “no es el jefe de la Iglesia en el Perú”.

“Cipriani se representa a sí mismo y a su Arquidiócesis de Lima, que está dividida en tres: Chosica, Carabayllo y Lurín. Por lo tanto, en la cuarta parte de Lima él sí es la autoridad, pero solo ahí. El único jefe de los obispos es el Papa”, declaró.

Bambarén se mostró contrario en que el cardenal opine a favor del pedido de libertad al expresidente del Perú, Alberto Fujimori, ya que sus prioridades deberían ser los temas sociales de la Iglesia Católica.

“Nuestro deber es decir siempre la verdad y creo que (Cipriani) tiene que promover otra situación en el Perú, Fujimori no es un problema en el país. Él está sentenciado y por delitos muy graves sigue siendo procesado”, agregó.

 

 

http://www.tuteve.tv/noticia/actualidad/195197/2013/12/31/bambaren–cipriani-no-es-el-jefe-de-la-iglesia-en-peru

Impiden en Atliaca, Guerrero, ingreso de sacerdote a iglesia


 

NOTIMEXmar 31 dic 2013 17:10

Los feligreses dijeron que el sacerdote  violenta sus tradiciones y hace cobros excesivos en los servicios religiosos.

Chilpancingo.- Feligreses católicos indígenas de la localidad de Atliaca, municipio de Tixtla decidieron impedir el ingreso del sacerdote a la iglesia para oficiar misa, porque violenta sus tradiciones y los cobros excesivos en los servicios religiosos.

Este día los feligreses inconformes acudieron a esta ciudad para solicitar la intervención de las autoridades en materia religiosa del gobierno del estado y de la Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, quienes conocen las irregularidades del sacerdote Carlos Cristino Luna.

Federictor Juárez Cabrera, uno de los líderes de los inconformes, informó que durante los últimos dos domingos los feligreses han sostenido enfrentamientos a gritos y jalones, por un lado en defensa de tradiciones, y otro por el clérigo, quien llegó hace tres meses.

Acusaron que el sacerdote cobra una misa particular en 150 pesos, cuando de acuerdo con las tarifas del obispado es de 60 pesos; para celebrar una boda religiosa el costo es de 250 pesos, y la tarifa oficial es de 100 pesos.

Pero además el sacerdote ha decidido instrumentar la lectura bíblica entre los católicos, según ellos, un libro recopilado por el propio clérigo porque no se trata de la misma versión que ellos tienen; otro punto es que ha pedido deshacerse de imágenes católicas.

El dirigente de los feligreses inconformes advirtió que permanece latente un posible enfrentamiento entre los grupos. Mientras tanto el sacerdote decidió convocar desde la mañana de hoy a una misa en la explanada de la población, porque le han impedido el ingreso al templo.

 

 

http://www.sdpnoticias.com/local/guerrero/2013/12/31/impiden-en-atliaca-guerrero-ingreso-de-sacerdote-a-iglesia

Xabier Pikaza, las diosas borradas de la Biblia.


Reproduzco aquí este interesante artículo escrito por el teólogo Xabier Pikaza, extraído de su blog. Es uno de los teólogos católicos que ha osado pensar más allá de lo estrictamente oficial.
La figura de las matriarcas humanas (especialmente del libro del Génesis) ha crecido en el recuerdo de Israel, mientras que la figura de la Diosa o de las diosas ha tendido a ser borrada. Se trata de un fenómeno normal, porque después del exilio y, en especial, en el tiempo de la redacción de la Biblia, la diosa aparecía como figura nefanda, que debía ser tachada para siempre.
Sin embargo, esa “borradura” no ha podido ser total, pues la figura de la diosa ha sido demasiado importante y ha dejado “su sombra” en muy diversos textos de la historia israelita.
En general, el primer recuerdo de los pueblos suelen ser sus figuras trascendentes (las diosas). Pero, sin negar esa afirmación general, debo añadir que en el principio de Israel se ha dado una situación especial, pues muchísimo más que la diosa (diosas), común en otros pueblos y en el conjunto de la cultura cananea, ha influido un factor revolucionario: la figura de un Dios Yahvé, sin imagen ni función sexual, un Dios trascendente y celoso (guerrero), propio de unos grupos nómadas que traen recuerdos de un éxodo de Egipto.
Por un lado hallamos a la Diosa (al Dios/Diosa), más propio de los cananeos, que habitaban ya en la tierra (una diosa que los israelitas irán borrando, negando…).
Por otro lado hallamos al Yahvé suprasexual (guerrero), más propio de los invasores que llegan del desierto.
Del enfrentamiento y fusión de esos dos modelos religiosos (a los que se puede añadir quizá el recuerdo de los patriarcas trashumantes, de los que hablaremos al tratar de las matriarcas) ha surgido la religión bíblica judía.
Así podemos afirmar que al principio no había diosa (si nos fijamos en los grupos del «sólo Yahvé»); pero también podemos afirmar que al principio estaba la diosa (si destacamos más la aportación de las poblaciones cananeas). En la historia posterior de la Biblia judía ha tendido a imponerse la visión del «único Yahvé», pero no ha logrado hacerlo plenamente, es decir, sin transformaciones, como iremos viendo en lo que sigue. De todas formas, el culto de la diosa ha quedado tachado y sólo mirando más allá de las tachaduras podemos recuperar su memoria.
Según eso, la Biblia en su conjunto (en su redacción postexílica), apoyándose en la crítica de los profetas y en el culto oficial del templo de Jerusalén, tras la reforma deuteronomista (a finales del siglo VII a. C.), ha rechazado el culto de la diosa y sin embargo ella (la Ashera) ha sido, con el “toro de Baal”, la figura que más se ha encontrado en las excavaciones de la tierra de Israel. Se había pensado que en Israel no podían haber existido las diosas, pues eran a la “ortodoxia yahvista”; pero esa ortodoxia tardó en imponerse, de manera que, en el tiempo antiguo, hasta el exilio (siglo VI a. C.), la figura de la diosa resulta frecuente en Israel.
En el principio, la figura de la diosa no era contraria a la identidad de Israel (sino únicamente al grupo del «sólo Yahvé»), ni provenía de fuera, es decir, de cultos extranjeros, sino que estaba arraigada en la experiencia de los cananeos autóctonos que fueron integrados casi desde el principio (al menos desde el siglo XI a. C.) en la religión israelita. La Biblia Judía posterior ha querido borrar esa memoria, para reescribir la historia desde la perspectiva del Yahvé guerrero trascendente, que domina cielo y tierra y que destruye a los pueblos enemigos. Esta “erasio memoriae” ha marcado la visión de posterior del judaísmo, que ha querido rechazar la imagen femenina de Dios. Pero esa represión no ha sido total y ha terminado siendo en parte inútil, pues la huella de la divinidad femenina ha configurado el conjunto de la Biblia, pues lo borrado (reprimido) ha vuelto y ha seguido presente, de modos distintos.
Tenemos un testimonio irrefutable: el resultado de las excavaciones arqueológicas, que se han venido haciendo en la tierra de Israel, de manera sistemática, sobre todo en los últimos decenios. Lo que la Biblia ha querido ocultar aparece en forma de cientos de estatuillas, que recogen y recuerdan el culto de la diosa, no sólo en los tiempos anteriores a la conquista israelita (en torno al siglo XI d. C.), sino en los tiempos posteriores. Ella, la diosa, como figura materna y/o femenina, es la más abundante, de manera que podría decirse que refleja la religiosidad personal o familiar y grupal de la mayor parte de los habitantes de la tierra (junto al toro de Baal, que es signo masculino de la fecundidad).
Todo nos permite suponer que en el principio, cuando vino del desierto para instalarse en la tierra de Canaán y conquistarla con sus fieles guerreros, Yahvé no tenía esposas (Ashera), sino que aparecía como Dios solitario y celoso, incapaz de compartir su poder con una diosa. Pero con el tiempo, una vez instalado en Canaán, el Dios de la furia del desierto (originario quizá de los madianitas), tendió a tomar esposa, como muestran dos famosas fórmulas de bendición donde él aparece vinculado con su Ashera:
(a)Una de esas fórmulas se ha encontrado en Kuntillet Ajrud, cerca de Cades Barne, en el desierto sur de Judea, zona de cruce de caravanas, donde ha aparecido una vasija con un texto del siglo VIII a. C. (en pleno período profético) en el que se dice: “Yo te bendigo por Yahvé de Samaría y por su Ashera”. Así aparecen unidos, dios y diosa, como fuente de la única bendición. De esa manera, el mismo Yahvé, que en el culto antiguo de sus fieles, aparecía como solitario (Señor la guerra), se encuentra ahora integrado en una pareja divina, de manera que él y su consorte (la Ashera) constituyen un único principio divino de bendición y vida.
(b) Otra fórmula semejante, aunque es algo posterior, ha aparecido cerca de Khirbet El-Qom, no lejos de Hebrón, sobre el pilar de una cueva funeraria, lo que prueba la importancia de la figura de la diosa, asociada a Yahvé, en pleno período monárquico, en el momento en que van a iniciarse las “reformas yahvistas”: “Bendito sea Uriyahu por YHWH y por su Ashera”. Eso significa que en un plano popular, en la religión de la vida, por lo menos hasta el exilio, muchos israelitas han venerado a un Dios dual, masculino y femenino, sin que la religión “más oficial” del “sólo Yahvé” haya logrado imponerse.
En contra de la versión oficial de la Biblia posterior, el culto de la Ashera no tenía un origen extranjero, sino que ella pertenece a uno de los sustratos más antiguos de la religión judía, en la que ella aparece asociada como diosa y consorte al Dios supremo, definiendo un tipo de dualidad que podía haber determinado toda la religión judía posterior (que hubiera sido así diferente). En el origen de la realidad se encuentran, según eso, Dios y diosa, lo masculino y lo femenino, formando una pareja sagrada.
Sólo tras el exilio, rechazando (o borrando) esa dualidad y queriendo recuperar, en circunstancias distintas, la figura del «sólo Yahvé», que trasciende la dialéctica de lo masculino y femenino (que no es Dios ni Diosa, sino Señor sin imagen, ni forma), la religión israelita se centrará en un poder superior, que no es ni hombre ni mujer, ni patriarca ni matriarca, aunque simbólicamente tenderá a tomar rasgos que son más masculinos.
En un sentido, se podría hablar aquí de una síntesis o simbiosis, de manera que la unión de las dos figuras (Yahvé y su Ashera) habría desembocado en el surgimiento de un Dios único, que conserva el nombre de Yahvé (que tiende a entenderse en forma masculina), pero que conserva rasgos femeninos de Ashera, es decir, de maternidad, de ternura y amor, como destacaremos al hablar de los profetas (cap. 5º). Eso significaría que el Dios Yahvé recibe, al menos a partir de los profetas, unas propiedades que son femeninas y maternas, y que valen por igual para varones y mujeres.
Pero, en otro sentido, podemos afirmar que más que una simbiosis hay aquí un rechazo y una condena. Ciertamente, el Yahvé profético tendrá rasgos femeninos, pero en su estructura básica dominan unos elementos trascendentes, que toman rasgos sobre todo masculinos (de poder). Por otra parte, esta nueva visión del Dios Yahvé sin pareja ha perdido aquello que constituye precisamente el rasgo más significativo de la Ashera o diosa femenina: su carácter relacional. El Dios que era relación y que así podía entrar más fácilmente en relación con los humanos viene a presentarse como “solitario” (sin imagen, sin compañero), en rasgo que marcará toda la religiosidad judía posterior

Otro artículo sobre la diosa Ashera.

Autor: Xabier Pikaza

http://revolucionmatriarcal.blogspot.com/2010/04/xabier-pikaza-las-diosas-borradas-de-la.html

Dimisión en bloque


30.12.13 | 11:06.

Sin rebozo alguno, con evangelio y desde la perspectiva de los años pasados “pastoreando” la diócesis de Málaga, su obispo emérito, ya jubilado, Ramón Buxarrais, dedicado ahora con intensidad mayor a atender a los pobres, confesó recientemente en una entrevista centrada en el tema, “estar arrepentido de haber aceptado en su día el nombramiento de obispo…”

Y es que el esquema episcopal exigido hasta el presente por los correspondientes delegados “pontificios” encargados de sus nombramientos –incluyendo en su determinación invocaciones “sobrenaturales” con mención explícita del Espíritu Santo-, difícilmente es homologable con el hoy querido por el Papa Francisco. El prototipo de obispo, que siempre, pero más en la actualidad, precisó, y precisa la Iglesia, se parece muy poco -nada- al que encarna el obispo de Roma, con su ejemplo, adoctrinamiento y proyectos de vida religiosa, y de Iglesia.

“Jubileo”, “júbilo” y “jubilación” son términos, de naturaleza cristiana de por sí, y entre ellos, el de “jubilación”, precisamente por motivos eclesiásticos, emerge con luz propia y fiel testimonio. Establecidos canónicamente los 75 años de edad para “dimitir” como obispos, con sus correspondientes grados cardenalicios o arzobispales, todo gesto, gestión intento o diligencia que se efectúe en los caminos de la estrategia de la “política eclesiástica”, habrá de interpretarse ajenos al bien de la Iglesia. Sentirse y ponderarse personalmente como insustituibles, dotados de facultades para proseguir la actividad pastoral, y dificultando de alguna manera la puesta en práctica y efectividad de los cánones por cualquier clase de motivos en la concepción y praxis de la Iglesia, es antievangélico, y hasta pagano.

En el episcopologio actual español sobran muchos nombres. Unos jubilados, y otros “jubilables” por variadas razones. La dificultad –imposibilidad para la mayoría de ellos- de ser y ejercer de obispos, al estilo “franciscano” del Papa, les demanda ya su renuncia. El hecho de hacerse esta generalizada, y “en bloque”, podría constituirse en testimonio de Iglesia constructivamente ejemplar. La venturosa explicación y catequesis al pueblo de Dios de que ellos –los obispos actuales- no se sientan con fuerzas y, a veces, ni estén convencidos de que la Iglesia y el mundo requieran otras ideas y maneras de apostolado y vivencias es sagradas de la fe, habría de calificarse como supremo servicio, propio del estamento jerárquico al que se pertenecen y con el que se intentaron concertar , con la anuencia y el reconocimiento de los “Romanos Pontífices” entonces “reinantes” y al frente de la Iglesia.

Una dimisión episcopal “en bloque”, además de la proyección de ejemplaridad “religiosa” que entrañara, facilitaría objetivamente la tarea de la reforma- renovación de la Iglesia pretendida por el Papa Francisco, con mayor presteza y acierto. ¿Acaso no la dificulta la, para muchos, excesivamente “respetuosa” y obligada ubicación de determinados miembros del episcopado, al menos hasta que sus respectivos DNI, en conformidad con los sagrados cánones, lo sigan permitiendo? ¿No se facilitarían los cambios con mayor adecuación, tacto y “prudencia”, que son y serán siempre virtudes eminentemente cristianas, y más al ser administradas y aplicadas por el obispo de Roma, hoy Francisco de nombre?

“En bloque” es aquí término realmente cristiano. No lo es “bloqueo”, con significación de rigidez, inflexibilidad, anquilosamiento o endurecimiento. “En bloque” es integración y comunidad. Es ayuda. Participa del concepto decisivo de Iglesia – solidaridad y común-unión. En bloque” es fórmula sinodal tejida de cuantos elementos de unidad y pluralidad expresan y adoctrinan la gloriosa realidad del mensaje evangélico.

En la Iglesia, y en sus “adláteres”, se interpretarían gestos colectivos y colegiales como el aludido, como otros tantos signos- sacramentos de juventud, de renovación y de encarnación en los tiempos crecientemente nuevos en los que vivimos. Exponerse a que la Iglesia pierda el tren de la historia por empeñarse en conservar cada uno el puesto que tiene, y cree de su pertenencia jerárquica, no se presta a interpretar la voluntad de Dios con criterios mínimamente cristianos.

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2013/12/30/dimision-episcopal-en-bloque-iglesia-religion-familia-papa-francisco-jesus.shtml

Disminuyeron los nacimientos y aumentaron las defunciones en 2013


diciembre 30, 2013 4:50 pm

bebe transexual

Ea Superintendencia de Notariado y Registro informó este lunes que En Colombia durante el 2013 nacieron menos niños, con relación al año inmediatamente anterior, de acuerdo al número de registros civiles de nacimiento inscritos en las notarías del país.

El Superintendente de Notariado y Registro Jorge Enrique Vélez García, al presentar el balance de nacimientos del año 2013 señaló que el registro civil de nacimiento presenta una disminución del 2.19% comparativamente con el mismo periodo del año anterior al pasar de 439.782 a 430.170 en el 2013.

Los departamentos de Santander y Antioquia tuvieron la mayor disminución con 21.1% y 20,3% respectivamente. Cundinamarca, medido por la ciudad de Bogotá, presentó, por el contrario un aumento del 36,7% con relación al Registro Civil realizado en Notarías durante el 2012.

En lo que respecta al número de Registros Civiles de Defunción reportados ante las Notarías del país, este, aumentó un 4.58%, con respecto al año inmediatamente anterior, anotó el Superintendente de Notariado y Registro, quien a su vez indicó que de 132.763 reportadas en 2012, se pasó a 138.839 en el 2013.

En lo departamental, llama la atención Antioquia, donde el número de defunciones aumentó un 6.2% y Santander, donde disminuyó un 6.6%, informó el Supernotariado.

 

 

http://www.radiosantafe.com/2013/12/30/en-2013-disminuyeron-los-nacimientos-y-aumentaron-las-defunciones/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+radiosantafe+%28Radio+Santa+Fe+1070+a.m

Domingo II de Navidad 5 enero 2014 Evangelio de Juan 1, 1-18


 

         En el principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios.

Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho.

En la Palabra había vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla y la tiniebla no la recibió.

Surgió un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: éste venía como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por él todos vinieran a la fe. No era él la luz, sino testigo de la luz.

La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron.

Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios.

Y la Palabra se hizo carne, y acampó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Juan da testimonio de él y grita diciendo:

¾ Éste es de quien dije: “El que viene detrás de mí pasa delante de mí, porque existía antes que yo”.

Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moisés, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.

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EN EL PRINCIPIO… ES AHORA

 

Acostumbrados como estamos a nombrar las escrituras sagradas como “Palabra de Dios”, no resulta difícil comprender que demos por supuesto que lo que allí leemos sea una descripción literal –fotográfica- de lo ocurrido, sancionada además por la autoridad divina.

Eso puede ocurrirnos incluso con un texto tan simbólico (metafórico) como este Himno-Prólogo del cuarto evangelio. Con frecuencia, ni siquiera somos conscientes del modo como nuestra mente imagina rápidamente la escena: Antes de la creación del mundo, en un supuesto “espacio” únicamente imaginado, estaría Dios Padre y, junto a él, se hallaría la “Palabra” (el Hijo, que habría de encarnarse en Jesús de Nazaret). He ahí cómo, en pocas líneas y aún en menos imágenes, hemos querido “explicarnos” el origen de la creación y de la salvación.

Aprendidas y grabadas desde niños, estas imágenes han pasado a formar parte de nuestro imaginario hasta llegar a asumirlas de una forma prácticamente literal y, por ello mismo, excluyente: dado que esta es la “verdad de lo ocurrido”, cualquier otra lectura o interpretación será descalificada como engaño o, al menos, como carente de valor. Así se explica un hecho curioso e incluso irónico: cada religión ha tendido a creer como literal su propio mito –todas las religiones han afirmado que la suya era la auténtica palabra divina-, desvalorizando o ridiculizando los ajenos…, ¡sin darse cuenta de que sus propias afirmaciones se movían exactamente en aquel mismo nivel mítico!

“Mito” no es sinónimo de “engaño”, pero tampoco lo es de “literalidad”. El mito es una forma (figurada) de narrar algo de hondo valor humano, que invita a mirar más allá de la mera superficie para hacernos conectar con lo profundo. Ahí radica la sabiduría y la belleza de todas las mitologías.

 

Solo a partir de ese reconocimiento inicial, será posible una lectura no equívoca del mito. En nuestro caso, el término griego Logos –que se tradujo en latín como “Verbum” y en castellano como “Verbo” o “Palabra”- no se hallaría muy alejado del término chino Tao, con el que los seguidores del taoísmo quieren evocar el Origen, la Fuente, la Sabiduría y el Orden de todo. Más allá de las palabras, se está apuntando hacia el Misterio último de Lo que es.

La especificidad cristiana –tal como se subraya en este Prólogo- radica en haber identificado a aquel “principio original” (Tao, Logos) con la persona de Jesús de Nazaret.

En una perspectiva mental –que enfatiza la separación: una separación que no se corresponde con la realidad, sino que es creada solo por la mente-, tal identificación lleva a establecer una diferencia radical y absoluta entre Jesús y todos los demás seres. En consecuencia, se “diviniza” a Jesús, convirtiéndolo en un nuevo “Dios” dentro del mosaico de las religiones del mundo.

Cuando, por el contrario, leemos ese mismo texto desde una perspectiva no-dual, se pone de manifiesto toda su belleza, hondura y coherencia: el Logos –identidad última de todo lo que es- se hace plenamente presente en Jesús, es decir, en todo lo manifiesto. Eso significa que Jesús es “espejo” de todo lo real y que lo aplicado a él vale igualmente para todos nosotros.

No existe nada separado de nada: el “Logos” y “Jesús”, lo Invisible y lo Manifiesto, el Vacío y la Forma, el Tao y el Mundo…, son las dos caras de lo único Real, abrazadas en la no-dualidad.

El Logos constituye el Fondo que todos compartimos, nuestra identidad más profunda. Y cuando lo leemos así, nos hacemos conscientes de que el texto nos está retratando.  

          www.enriquemartinezlozano.com

CHILE: Escándalo en Obispado de Chillán por casos de homosexualidad descubiertos tras crimen de sacerdote


Archivo | Felipe Fredes | Agencia UNO

Archivo | Felipe Fredes | Agencia UNO

Publicado por Gerson Guzmán | La Información es de Valeska Vivallo

Bajo tensión se encuentra el Obispado de Chillán debido al escándalo desatado durante la indagatoria por el crimen pasional de un sacerdote, que sacó a la luz varios casos de homosexualidad ligados a faltas al celibato al interior de la diócesis.

No se trata de pedofilia ni abusos de menores, como los casos conocidos en los últimos años, en esta ocasión la eventual investigación clerical que podría iniciar La Iglesia apuntaría a aplicar un castigo a varios párrocos de la provincia de Ñuble, que rompieron su voto de celibato tras cometer conductas homosexuales, y que arriesgan la suspensión permanente del ejercicio sacerdotal.

La información fue conocida en el marco de una investigación llevada a cabo por la PDI, por el crimen del cura puertomontino Cristian Fernández Fletá, quien en abril de 2009 fue encontrado muerto en su domicilio, con 16 puñaladas en el cuerpo.

La indagatoria llevó a la detención de Elías Cartes Parra, quien en marzo de este año fue enviado a prisión preventiva, acusado de ser el presunto autor del asesinato. Sin embargo el imputado, que ahora será absuelto y dejado en libertad, alegó inocencia en todo momento y dio a conocer antecedentes que derivaron en la actual linea investigativa.

Según el testimonio entregado por Cartes, una semana antes del homicidio él había abandonado la casa que arrendaba con su polola al cura Cristián Fernández, lo que explicaría por qué en el baño del lugar se encontró una gota de sangre que fue utilizada como prueba para acusarlo originalmente.

Cartes también dio a conocer que, en una oportunidad, cuando aún vivían en la casa, el cura viajó a Chillán y pidió alojamiento a los jóvenes arrendatarios, momento en que ellos descubrieron manifestaciones homosexuales y cercanía con la delincuencia por parte del sacerdote, hecho que los motivó a dejar esa casa.

Con esta información la policía fue conectando historias y relatos que revelaron la conducta de la víctima y otros sacerdotes, quienes organizaban fiestas con jóvenes en la periferia de la ciudad, con quienes mantenían relaciones sexuales. Precisamente en uno de estos encuentros participó un vecino de la víctima, quien confesó los hechos frente al estrado, según relató a Radio Bío Bío el abogado de Elías Cartes Parra, el jurista Giovani Gotelli.

Estos y otros antecedentes fueron conocidos en la última audiencia del 13 de diciembre, donde se volvieron a analizar las pruebas en contra del único imputado.

Una semana más tarde Cartes fue absuelto de todos los cargos, ya que se determinó su inocencia, pero esto requirió de muchos análisis y peritos, indicó el abogado Giovani Gotelli.

Toda la historia que se ha revelado mantiene las aguas turbias al interior del Obispado, porque varios de sus sacerdotes habrían sido identificados como clientes frecuentes de locales para gays.

Que existan curas de condición homosexual no es nuevo ni grave, pero que se compruebe que estos sostuvieron relaciones sexuales, cambia absolutamente el panorama para la Iglesia. En algunos de los testimonios incluso relatan que el sacerdote muerto escondía su labor pastoral y se hacía pasar por docente frente a los jóvenes que salía a buscar en su vehículo por las noches.

Por lo anterior el Obispado de Chillán solicitó los antecedentes al tribunal y, en caso de que se determine que los párrocos faltaron al celibato, podrían ser sancionados con la suspensión permanente, aseguró Carlos Pelegrin, obispo de la Diócesis de Chillán.

La información revelada el fin de semana por el diario La Discusión, da cuenta de que de 16 sacerdotes investigados, ocho habrían asumido tener condición homosexual.

Con todas las indagatorias y testimonios realizados, se abren nuevas líneas de investigación en que hay muchos más involucrados de los que se creyó en un principio y se vuelve a cero en la búsqueda del autor del crimen del cura Fernández.

Este martes en la lectura de sentencia, el único inculpado por la justicia será puesto en libertad, tras comprobarse que nada tuvo que ver con el crimen que los peritos especializados catalogaron como pasional y sicopático.

http://www.biobiochile.cl/2013/12/24/escandalo-en-obispado-de-chillan-por-casos-de-homosexualidad-descubiertos-tras-crimen-de-sacerdote.shtml

 

Conferencia Episcopal: no hay investigación en Chillán por supuestas conductas homosexuales de curas

Archivo | Juan Gonzalez | Agencia UNOArchivo | Juan Gonzalez | Agencia UNO

Publicado por Carolina Reyes | La Información es de Fabián Polanco

La Conferencia Episcopal de Chile aclaró que hasta el momento no hay ninguna investigación por parte del Obispado de Chillán en torno a supuestas conductas homosexuales de ocho sacerdotes de la zona, antecedentes que habrían surgido en el marco de la investigación por el crimen del sacerdote Cristian Fernández.

Fue tras la absolución del único acusado, Elías Cartes, que salieron a la luz versiones sobre los testimonios entregados por religiosos cercanos a Cristian Fernández durante las diligencias de la PDI para esclarecer el crimen del sacerdote.

En sus declaraciones, ocho curas de la zona de Chillán habrían admitido ante detectives de Investigaciones haber mantenido relaciones sexuales con personas del mismo sexo, lo que llevó al obispo chillanejo, Carlos Pelegrin, a pedir antecedentes a los tribunales.

Sin embargo, dijo el vocero de la Conferencia Episcopal, Jaime Coiro, eso es lo único que hay, una solicitud de aspectos de la investigación de la Fiscalía.

Una vez recibidos y analizados los antecedentes, el obispo -dijo Coiro- determinará si se abre una causa canónica o bien se aplican derechamente sanciones en caso de no haber dudas de la violación al voto del celibato.

En todo caso, agregó Jaime Coiro, lo más importante en todo este caso es aclarar el asesinato de Fernández.

Si bien el abogado defensor del único acusado, Giovanni Gotelli, cree que hay aristas que no se investigaron por parte del Ministerio Público, la Fiscalía ha evitado referirse a la posibilidad de indagar a otros sospechosos. Lo primero que deberá resolverse por el órgano persecutor es si recurre de nulidad por la absolución dictada por el Tribunal Oral de Chillán.

 

Movilh brindaría apoyo jurídico a sacerdotes acusados de presuntas conductas homosexuales

25 de diciembre, 2013 20:55 – Nacional 4

Rolando Jiménez aseguró que la investigación canónica no puede vulnerar derechos humanos esenciales.

El Obispado de Chillán reveló que se está investigando a sacerdotes de la zona por supuestas conductas homosexuales y por romper su voto de castidad. La investigación comenzó cuando se quiso aclarar la muerte del sacerdote Cristián Fernández, ocurrida en 2009.

El presidente del Movilh, Rolando Jiménez, aseguró que se brindará apoyo jurídico a los sacerdotes acusados de presuntas conductas homosexuales en la investigación que realiza la Iglesia.

“Esta investigación canónica no puede vulnerar derechos humanos esenciales”, aseguró Jiménez.

 

http://cnnchile.com/noticia/2013/12/25/movilh-brindaria-apoyo-juridico-a-sacerdotes-acusados-de-presuntas-conductas-homosexuales

EN TORNO AL CASO DE ARIEL ALVAREZ RETRACTACIONES Y CONDENA


Escrito por  

Ariel Álvarez Valdés vino a Salamanca el 2002, perseguido por “nueve acusaciones” de las que debía responder ante el Cardenal Bertone. Le dieron un tiempo para que lo estudiara. De todas formas, su obispo le defendió y siguió actuando como solía. Ariel terminó su tesis y volvió a Santiago del Estero el año 2004.

Sin embargo, las cosas se complicaron porque el 19 de agosto de 2005 el obispo Juan Carlos Maccarone tuvo que presentar la renuncia, aceptada por el Vaticano. No convenía que siguiera Maccarone y le encontraron un «fallo grave» (con medios ilegales) «en un hecho reñido con la moral católica, como resultado de una estrategia diligentemente montada por intereses políticos, económicos y eclesiásticos». Así nombraron obispo a Francisco Polti, conocido miembro del Opus Dei, con el encargo de “resolver el asunto Ariel Álvarez”. Y parece que, por ahora, lo ha resuelto, a su manera.

La nueva formulación de las nueve tesis discutidas.

Ciertamente, las cosas de palacio van despacio… y así dejaron pasar algún tiempo. Pero el año 2007 quedaron fijas las “retractaciones” enviadas a Roma por Ariel. Él mismo me las mandó, en marzo de 2007:

“El Vaticano me pide que me retracte de 10 temas. Yo los redacté de tal manera que quedara claro que lo que yo decía no era tan absurdo para el sentido común, para que la gente común que leyera mi retractación al menos se sintiera identificada con el pensamiento.

 

RETRACTACIÓN EN EL ÁMBITO NACIONAL

En mi condición de sacerdote de la Iglesia Católica, y por pedido expreso de la Santa Sede, quiero rectificarme por medio de la presente de algunas afirmaciones que han resultado ser contrarias a las enseñanzas de la Iglesia Católica (según el Catecismo de la Iglesia Católica), Iglesia a la que amo, respeto, y deseo seguir permaneciendo unido desde mi ministerio.

1.- Yo había afirmado que a Dios no le agrada el sufrimiento del hombre, que no lo manda, ni lo permite directamente, porque Dios salva mediante el amor y no mediante el dolor. Y que jamás puede entrar en la voluntad de Dios algo que pueda hacer sufrir al hombre.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica, de que el sufrimiento tiene un valor salvífico.

2.- Yo había afirmado que Dios siempre hace milagros, pero no suspendiendo ni superando las leyes de la naturaleza, pues estas leyes están bien hechas por Dios, y no hay necesidad de suspenderlas; que Dios cuando hace milagros los hace a través de las mismas leyes de la naturaleza, muchas de ellas desconocidas por el hombre, por eso a veces tenemos la impresión de que éstas se “suspenden”. Y que esta explicación no minimiza en absoluto el poder de Dios, al contrario, lo afianza y engrandece.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica, de que los milagros, en cuanto suspensión de las leyes naturales, son posibles.

3.- Yo había afirmado que, con las enseñanzas de Cristo, el valor doctrinal del libro de Job había sido superado, pues este libro fue escrito cuatrocientos años antes de la venida de Cristo, y su autor no conocía las novedosas enseñanzas de Jesús respecto del sufrimiento. También afirmé que, con las enseñanzas de Cristo, el valor de los diez mandamientos había sido superado, pues éstos fueron enseñados por Moisés para el pueblo judío, mientras que Jesús afirma en el Sermón de la montaña (Mt 5) que los cristianos no deben basarse en los diez mandamientos sino mostrar una conducta superior.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica de que, con la aparición del Nuevo Testamento, el valor doctrinal del libro de Job o de los diez mandamientos no fue superado (CIC 123).

4.- Yo había afirmado que los primeros capítulos del Génesis (el relato de Adán y Eva, de Caín y Abel, del arca de Noé) no contienen historia en el sentido moderno de la palabra, sino que pertenecen a un género literario especial, con el que se pretende transmitir más bien unas enseñanzas sobre el origen del hombre y del pecado en el mundo.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica, de que, no obstante los géneros literarios, estos capítulos contienen relatos históricos.

5.- Yo había afirmado que el relato de la anunciación del Evangelio de San Lucas, es decir, la narración de un ángel que entra volando en la casa de María y conversa físicamente con ella, realmente no existió de esa manera, sino que Lucas empleó un género literario especial para contarlo, llamado “relato de anunciación”, frecuentemente empleado en otras partes de la Biblia.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica, de que el relato de la anunciación realmente tuvo lugar en la historia tal como lo cuenta San Lucas.

6.- Yo había afirmado que la idea de la virginidad de María “durante el parto” (es decir, el hecho de que no hubo ruptura de himen) está basada en los evangelios apócrifos, y que el parto de María en este sentido debió de haber sido normal, como el de toda muchacha, ya que esto no añade ni quita nada a la grandeza de María, así como no afecta al hecho de su virginidad perpetua.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia, de que María se mantuvo virgen incluso durante el parto (CIC 499).

Además de esto, quiero aclarar dos afirmaciones que hice correctamente, pero que pueden ser malinterpretadas.

7.- Al escribir yo que el relato de Adán y Eva comiendo del fruto prohibido en el Paraíso no era una narración histórica, sino que sólo pretendía transmitir una enseñanza religiosa, algunos han pensado que yo negaba con ello la doctrina del pecado original. Por eso quiero aclarar que nunca negué tal doctrina, sino que la sostengo y reafirmo, tal como enseña la Iglesia Católica.

8.- Al decir yo que todos los cristianos, por el hecho de ser bautizados, son sacerdotes de Jesucristo, algunos han pensado que yo sostenía que todos son igualmente sacerdotes de Jesucristo en el sentido ontológico. Por eso quiero aclarar que siempre creí, y que quise decir, que el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial son diferentes esencialmente, y participan de distinta manera del único sacerdocio de Cristo.

Por lo tanto me retracto de todas estas afirmaciones que no coinciden con lo que actualmente enseñanza la Iglesia Católica.

Pbro. Dr. Ariel Álvarez Valdés

Santiago del Estero (Argentina)

 

RETRACTACIÓN EN EL ÁMBITO PROVINCIAL

En mi condición de sacerdote de la Iglesia Católica, y por pedido expreso de la Santa Sede, quiero rectificarme por medio de la presente de las siguientes afirmaciones que han resultado ser contrarias a las enseñanzas de la Iglesia Católica, a la que amo, respeto, y deseo seguir permaneciendo unido desde mi ministerio.

9. Yo había afirmado en este espacio, que una vez muerto el ser humano, el alma no se separa del cuerpo. Que tal separación es una idea de la filosofía griega, que no aparece en el Nuevo Testamento, de donde tomamos el concepto de resurrección. También había afirmado que la resurrección se produce inmediatamente después de la muerte, porque después de la muerte no hay tiempo que esperar.

Sin embargo, esto no coincide con las enseñanzas de la Iglesia Católica, de que, al morir, se produce la separación del alma y del cuerpo, y mientras el cuerpo cae en corrupción, el alma va al encuentro de Dios en espera de reunirse con su cuerpo glorificado (CIC 997).

Por lo tanto me retracto de estas afirmaciones que no están de acuerdo con lo que actualmente enseñanza la Iglesia Católica.

Pbro. Dr. Ariel Álvarez Valdés

Santiago del Estero (Argentina)

 

POR PEDIDO EXPRESO DE LA SANTA SEDE

Pareció en un momento que el tema se iba a resolver. El obispo Politi estaba contento. Pero hubo una frase que a él le molestaba… y que en Roma no pudieron aceptar: «por pedido expreso de la Santa Sede».

Querían que Ariel se retractara por sí mismo, por decisión espontánea… Estoy convencido de que hubo un momento en que estaba casi convencido a firmar «por voluntad propia, sin coacción ninguna», pero, al final, le pareció que eso era contrario a la verdad.

Yo no quise opinar, la mayoría de los amigos no quisimos influirle nada. Pero algunos le dijeron que el Vaticano le pedía que mintiera… y que esos habían sido los métodos de la KGB. El caso es que pensó que así no podía firmar…

 

LA CONDENA

Decreto del Obispo diocesano de Santiago del Estero, monseñor Francisco Polti Santillán, superior eclesiástico inmediato del presbítero Ariel Álvarez Valdés, profesor de Teología, emitido con fecha cuatro de agosto del corriente año:

Vistos los numerosos intercambios epistolares efectuados con el doctor Ariel Álvarez Valdés acerca del contenido de muchas de sus reflexiones y propuestas teológicas publicadas en diversos medios de la Argentina y de otros países.

Considerando

1. Que algunas de sus afirmaciones causan perplejidad y llevan a pastores y fieles a preguntarse si dichas afirmaciones son compatibles con la enseñanza del Magisterio auténtico de la Iglesia.

2. Que el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés ha reconocido lo fundado de dichas reacciones provocadas por sus escritos y ha manifestado reiteradamente estar dispuesto a hacer las rectificaciones pertinentes en sus nuevas publicaciones.

3. Que el interesado también ha manifestado su disposición de hacer públicas las retractaciones correspondientes a las cuestiones teológicas que, en sus intervenciones, presentan ambigüedades o errores.

4. Que, sin embargo, el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés ha hecho notar que dichas retractaciones serían publicadas a condición de incluir una mención expresa a que se efectúan por pedido explícito de la autoridad eclesiástica.

5. Que de ser incluida en el texto dicha cláusula limitaría severamente la consistencia y la autenticidad de las retractaciones.

Por tanto, en virtud de lo establecido en los cánones 772, 812, 823, 824 y la legislación complementaria de la Conferencia Episcopal Argentina, por las presentes letras Decreto:

1. A partir del 5 de agosto de 2008 y mientras no se disponga otra cosa, el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés carece de licencias para hacer nuevas publicaciones o disponer la reedición de publicaciones anteriores.

2. A partir del 5 de agosto de 2008, el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés carece de misión canónica para la enseñanza de disciplinas teológicas en cualquier nivel de docencia, incluyendo cursos cortos, conferencias y toda otra actividad análoga.

3. A partir del 5 de agosto de 2008, el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés carece de licencias para participar en la organización y uso de medios de comunicación social, incluyendo internet, ya sea a través de escritos, grabaciones, filmaciones y cualquier otro tipo de soporte.

4. Exhorto al presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés a que revise su actitud en espíritu de humildad, obediencia y comunión, para el bien de toda la Iglesia, y de un mayor y fructuoso servicio ministerial.

5. Notifíquese a quienes corresponda y, una vez cumplido, archívese.

Y el trabajo duro se lo dejaron a Monseñor F. Politi

Si, le dejaron el trabajo duro. No se atrevieron a firmar en Roma… El secretario anterior Angelo Amato, SDB, se fue sin firmar. No sabemos lo que hará el nuevo, cuando tome posesión (L. Ladaria).

Estoy convencido de que tanto A. Amato como L. Ladaria piensan lo mismo que Ariel Fernández (y que así piensa también Josph Ratzinger, como teólogo). Pero todos ellos son hombres de tradición… Piensan que al “pueblo” no se le puede inquietar…

Desde aquí quiero enviarle a Ariel mi amistad y mi solidaridad teológica. Es posible que yo matizara algunos de sus puntos, pero en el fondo estoy de acuerdo con ellos… y sobre todo, quiero defender su libertad teológica, dentro de la iglesia.

Me solidarizo plenamente con su esfuerzo por acercar la Biblia al pueblo. Protesto por el interés que hay de “ocultar” las verdades. Lo que Ariel dice lo dicen de un modo u otro todos los teólogos, pero en Roma algunos tienen miedo de que el pueblo sepa, de que el pueblo piense.

Dicho todo eso, a diferencia de algunos que se quieren “borrar” yo creo que sigue siendo coherente vivir y trabajar desde dentro de la iglesia, como quiere hacer Ariel.

 

Xabier Pikaza

(Extracto)

 

http://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/2566-en-torno-al-caso-de-ariel-alvarez-retractaciones-y-condena.html

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