¿Habrá un comunismo real en Suiza?


Publicado: 30 dic 2013 | 10:24 GMT Última actualización: 30 dic 2013 | 10:24 GMT

AFP / Fabrice Coffrini

Suiza está considerando introducir la ley de la renta básica universal. Garantizaría un pago mensual por parte del Estado de unos 2.800 dólares a cualquier ciudadano mayor de edad y unos 700 dólares a cada niño.

Será un monto que el Gobierno del país pagará sin condición alguna a cualquier ciudadano, tenga o no un trabajo e independientemente de su situación económica general. El pasado 4 de octubre los impulsores de la iniciativa entregaron más de 126.000 firmas a favor de organizar un referéndum nacional sobre el tema a la Cancillería Federal del país. Desde el año 1981, los suizos tienen el derecho de solicitar un referéndum sobre cualquier tipo de cuestión si logran recaudar 100.000 firmas. Los resultados tienen efecto legislativo. Ahora, las autoridades tienen 5,5 años para organizar la votación nacional, aunque los activistas pronostican que el referéndum podría tener lugar ya en 2014.

En caso de aprobarse la iniciativa popular, el proyecto costará al presupuesto estatal unos 200.000 millones de francos suizos por año (unos 224 millones de dólares), casi un tercio del PIB, según calcula el diario ‘Neue Zürcher Zeitung‘. Sin embargo, los promotores del proyecto aseguran que esta suma no es un problema para el país, que gasta unos 70.000 millones de francos anuales (78.000 millones de dólares) en subsidios sociales. Argumentan que con la introducción de la renta básica universal (RB), el sistema burocrático —que hoy en día es necesario para decidir a quién otorgar la ayuda estatal y a quién no— dejará de existir, lo que liberará recursos adicionales.

Aseguran, además, que la RB permitirá hacer más atractivos los trabajos poco populares y mal pagados. Insisten en que un mínimo mensual garantizado no privará a la gente del deseo de trabajar, ya que la mayoría trabaja porque ve importante lo que está haciendo y siente que la sociedad valora positivamente su labor. Acentúan que la RB aumentará la productividad, ya que todo el mundo se dedicará al trabajo que realmente le guste, dejando aparte las prioridades materiales: no tendrá miedo de cambiar de trabajo y experimentar. Además, la gente tendrá más tiempo para educar a los niños y prestar asistencia a los familiares enfermos.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/economia/view/115705-suiza-comunismo-subsidio-ciudadano?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

‘Todos somos responsables de la miseria y la riqueza’: papa Francisco


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4:06 p.m. | 31 de Diciembre del 2013

Papa Francisco

El Papa Francisco, Jorge Mario Bergoglio.

Foto: AFP

El Sumo Pontífice envió a través de Twitter un mensaje para el nuevo año en el que desea la paz.

El papa argentino Francisco se despidió este martes del año con un llamado a las autoridades y los habitantes de Roma para que sean solidarios y equitativos. En su mensaje advirtió que la mayor responsabilidad del contraste entre la riqueza y la miseria que existen en las grandes ciudades es de las autoridades públicas, “pero también cada uno de nosotros es corresponsable, en el bien y en el mal”.

“Roma es de una belleza única”, reconoció el para latinoamericano quien quiso recalcar que en la capital de Italia, con sus imponentes monumentos históricos, se siente cada vez más “el contraste entre el ambiente majestuoso, lleno de bellezas artísticas y el malestar social de quien sufre dificultades”, dijo durante la celebración del Te Deum en la basílica de San Pedro por el año que termina.

“Roma está llena de turistas pero también de refugiados”, subrayó Francisco. El papa resaltó que las autoridades “tienen la mayor responsabilidad”, pero que “todos y cada uno somos responsables, para bien y para mal” del destino de la Ciudad Eterna, una de las metas turísticas más visitadas del mundo, sobre todo de latinoamericanos desde que fue elegido un argentino en el trono de Pedro.

“La Roma del nuevo año tendrá un rostro más bello si se llena de humanidad, acogida, hospitalidad, si somos atentos y generosos con los que atraviesan dificultades, si sabemos colaborar con espíritu constructivo y solidario por el bien de todos”, dijo. Al término de la celebración, el papa visitó el pesebre gigante instalado en la plaza de San Pedro.

“Alegría y paz” para el nuevo

El papa Francisco envió también a través de Twitter un mensaje para el nuevo año en el que desea “alegría y paz”. Fiel a su estilo sencillo y sus principios pacifistas, el pontífice invitó a “aprender la alegría y la paz profunda” que Jesús vino a traer al mundo.

AFP

 

http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/religion/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-13328179.html

Bambarén: “Cipriani no es el jefe de la Iglesia en Perú”


Expresidente de la Conferencia Episcopal señaló que el cardenal “solo representa su arquidiócesis de Lima y a él mismo”

El expresidente de la Conferencia Episcopal del Perú, monseñor Luis Bambarén, señaló que el cardenal Juan Luis Cipriani “no es el jefe de la Iglesia en el Perú”.

“Cipriani se representa a sí mismo y a su Arquidiócesis de Lima, que está dividida en tres: Chosica, Carabayllo y Lurín. Por lo tanto, en la cuarta parte de Lima él sí es la autoridad, pero solo ahí. El único jefe de los obispos es el Papa”, declaró.

Bambarén se mostró contrario en que el cardenal opine a favor del pedido de libertad al expresidente del Perú, Alberto Fujimori, ya que sus prioridades deberían ser los temas sociales de la Iglesia Católica.

“Nuestro deber es decir siempre la verdad y creo que (Cipriani) tiene que promover otra situación en el Perú, Fujimori no es un problema en el país. Él está sentenciado y por delitos muy graves sigue siendo procesado”, agregó.

 

 

http://www.tuteve.tv/noticia/actualidad/195197/2013/12/31/bambaren–cipriani-no-es-el-jefe-de-la-iglesia-en-peru

Impiden en Atliaca, Guerrero, ingreso de sacerdote a iglesia


 

NOTIMEXmar 31 dic 2013 17:10

Los feligreses dijeron que el sacerdote  violenta sus tradiciones y hace cobros excesivos en los servicios religiosos.

Chilpancingo.- Feligreses católicos indígenas de la localidad de Atliaca, municipio de Tixtla decidieron impedir el ingreso del sacerdote a la iglesia para oficiar misa, porque violenta sus tradiciones y los cobros excesivos en los servicios religiosos.

Este día los feligreses inconformes acudieron a esta ciudad para solicitar la intervención de las autoridades en materia religiosa del gobierno del estado y de la Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, quienes conocen las irregularidades del sacerdote Carlos Cristino Luna.

Federictor Juárez Cabrera, uno de los líderes de los inconformes, informó que durante los últimos dos domingos los feligreses han sostenido enfrentamientos a gritos y jalones, por un lado en defensa de tradiciones, y otro por el clérigo, quien llegó hace tres meses.

Acusaron que el sacerdote cobra una misa particular en 150 pesos, cuando de acuerdo con las tarifas del obispado es de 60 pesos; para celebrar una boda religiosa el costo es de 250 pesos, y la tarifa oficial es de 100 pesos.

Pero además el sacerdote ha decidido instrumentar la lectura bíblica entre los católicos, según ellos, un libro recopilado por el propio clérigo porque no se trata de la misma versión que ellos tienen; otro punto es que ha pedido deshacerse de imágenes católicas.

El dirigente de los feligreses inconformes advirtió que permanece latente un posible enfrentamiento entre los grupos. Mientras tanto el sacerdote decidió convocar desde la mañana de hoy a una misa en la explanada de la población, porque le han impedido el ingreso al templo.

 

 

http://www.sdpnoticias.com/local/guerrero/2013/12/31/impiden-en-atliaca-guerrero-ingreso-de-sacerdote-a-iglesia

Xabier Pikaza, las diosas borradas de la Biblia.


Reproduzco aquí este interesante artículo escrito por el teólogo Xabier Pikaza, extraído de su blog. Es uno de los teólogos católicos que ha osado pensar más allá de lo estrictamente oficial.
La figura de las matriarcas humanas (especialmente del libro del Génesis) ha crecido en el recuerdo de Israel, mientras que la figura de la Diosa o de las diosas ha tendido a ser borrada. Se trata de un fenómeno normal, porque después del exilio y, en especial, en el tiempo de la redacción de la Biblia, la diosa aparecía como figura nefanda, que debía ser tachada para siempre.
Sin embargo, esa “borradura” no ha podido ser total, pues la figura de la diosa ha sido demasiado importante y ha dejado “su sombra” en muy diversos textos de la historia israelita.
En general, el primer recuerdo de los pueblos suelen ser sus figuras trascendentes (las diosas). Pero, sin negar esa afirmación general, debo añadir que en el principio de Israel se ha dado una situación especial, pues muchísimo más que la diosa (diosas), común en otros pueblos y en el conjunto de la cultura cananea, ha influido un factor revolucionario: la figura de un Dios Yahvé, sin imagen ni función sexual, un Dios trascendente y celoso (guerrero), propio de unos grupos nómadas que traen recuerdos de un éxodo de Egipto.
Por un lado hallamos a la Diosa (al Dios/Diosa), más propio de los cananeos, que habitaban ya en la tierra (una diosa que los israelitas irán borrando, negando…).
Por otro lado hallamos al Yahvé suprasexual (guerrero), más propio de los invasores que llegan del desierto.
Del enfrentamiento y fusión de esos dos modelos religiosos (a los que se puede añadir quizá el recuerdo de los patriarcas trashumantes, de los que hablaremos al tratar de las matriarcas) ha surgido la religión bíblica judía.
Así podemos afirmar que al principio no había diosa (si nos fijamos en los grupos del «sólo Yahvé»); pero también podemos afirmar que al principio estaba la diosa (si destacamos más la aportación de las poblaciones cananeas). En la historia posterior de la Biblia judía ha tendido a imponerse la visión del «único Yahvé», pero no ha logrado hacerlo plenamente, es decir, sin transformaciones, como iremos viendo en lo que sigue. De todas formas, el culto de la diosa ha quedado tachado y sólo mirando más allá de las tachaduras podemos recuperar su memoria.
Según eso, la Biblia en su conjunto (en su redacción postexílica), apoyándose en la crítica de los profetas y en el culto oficial del templo de Jerusalén, tras la reforma deuteronomista (a finales del siglo VII a. C.), ha rechazado el culto de la diosa y sin embargo ella (la Ashera) ha sido, con el “toro de Baal”, la figura que más se ha encontrado en las excavaciones de la tierra de Israel. Se había pensado que en Israel no podían haber existido las diosas, pues eran a la “ortodoxia yahvista”; pero esa ortodoxia tardó en imponerse, de manera que, en el tiempo antiguo, hasta el exilio (siglo VI a. C.), la figura de la diosa resulta frecuente en Israel.
En el principio, la figura de la diosa no era contraria a la identidad de Israel (sino únicamente al grupo del «sólo Yahvé»), ni provenía de fuera, es decir, de cultos extranjeros, sino que estaba arraigada en la experiencia de los cananeos autóctonos que fueron integrados casi desde el principio (al menos desde el siglo XI a. C.) en la religión israelita. La Biblia Judía posterior ha querido borrar esa memoria, para reescribir la historia desde la perspectiva del Yahvé guerrero trascendente, que domina cielo y tierra y que destruye a los pueblos enemigos. Esta “erasio memoriae” ha marcado la visión de posterior del judaísmo, que ha querido rechazar la imagen femenina de Dios. Pero esa represión no ha sido total y ha terminado siendo en parte inútil, pues la huella de la divinidad femenina ha configurado el conjunto de la Biblia, pues lo borrado (reprimido) ha vuelto y ha seguido presente, de modos distintos.
Tenemos un testimonio irrefutable: el resultado de las excavaciones arqueológicas, que se han venido haciendo en la tierra de Israel, de manera sistemática, sobre todo en los últimos decenios. Lo que la Biblia ha querido ocultar aparece en forma de cientos de estatuillas, que recogen y recuerdan el culto de la diosa, no sólo en los tiempos anteriores a la conquista israelita (en torno al siglo XI d. C.), sino en los tiempos posteriores. Ella, la diosa, como figura materna y/o femenina, es la más abundante, de manera que podría decirse que refleja la religiosidad personal o familiar y grupal de la mayor parte de los habitantes de la tierra (junto al toro de Baal, que es signo masculino de la fecundidad).
Todo nos permite suponer que en el principio, cuando vino del desierto para instalarse en la tierra de Canaán y conquistarla con sus fieles guerreros, Yahvé no tenía esposas (Ashera), sino que aparecía como Dios solitario y celoso, incapaz de compartir su poder con una diosa. Pero con el tiempo, una vez instalado en Canaán, el Dios de la furia del desierto (originario quizá de los madianitas), tendió a tomar esposa, como muestran dos famosas fórmulas de bendición donde él aparece vinculado con su Ashera:
(a)Una de esas fórmulas se ha encontrado en Kuntillet Ajrud, cerca de Cades Barne, en el desierto sur de Judea, zona de cruce de caravanas, donde ha aparecido una vasija con un texto del siglo VIII a. C. (en pleno período profético) en el que se dice: “Yo te bendigo por Yahvé de Samaría y por su Ashera”. Así aparecen unidos, dios y diosa, como fuente de la única bendición. De esa manera, el mismo Yahvé, que en el culto antiguo de sus fieles, aparecía como solitario (Señor la guerra), se encuentra ahora integrado en una pareja divina, de manera que él y su consorte (la Ashera) constituyen un único principio divino de bendición y vida.
(b) Otra fórmula semejante, aunque es algo posterior, ha aparecido cerca de Khirbet El-Qom, no lejos de Hebrón, sobre el pilar de una cueva funeraria, lo que prueba la importancia de la figura de la diosa, asociada a Yahvé, en pleno período monárquico, en el momento en que van a iniciarse las “reformas yahvistas”: “Bendito sea Uriyahu por YHWH y por su Ashera”. Eso significa que en un plano popular, en la religión de la vida, por lo menos hasta el exilio, muchos israelitas han venerado a un Dios dual, masculino y femenino, sin que la religión “más oficial” del “sólo Yahvé” haya logrado imponerse.
En contra de la versión oficial de la Biblia posterior, el culto de la Ashera no tenía un origen extranjero, sino que ella pertenece a uno de los sustratos más antiguos de la religión judía, en la que ella aparece asociada como diosa y consorte al Dios supremo, definiendo un tipo de dualidad que podía haber determinado toda la religión judía posterior (que hubiera sido así diferente). En el origen de la realidad se encuentran, según eso, Dios y diosa, lo masculino y lo femenino, formando una pareja sagrada.
Sólo tras el exilio, rechazando (o borrando) esa dualidad y queriendo recuperar, en circunstancias distintas, la figura del «sólo Yahvé», que trasciende la dialéctica de lo masculino y femenino (que no es Dios ni Diosa, sino Señor sin imagen, ni forma), la religión israelita se centrará en un poder superior, que no es ni hombre ni mujer, ni patriarca ni matriarca, aunque simbólicamente tenderá a tomar rasgos que son más masculinos.
En un sentido, se podría hablar aquí de una síntesis o simbiosis, de manera que la unión de las dos figuras (Yahvé y su Ashera) habría desembocado en el surgimiento de un Dios único, que conserva el nombre de Yahvé (que tiende a entenderse en forma masculina), pero que conserva rasgos femeninos de Ashera, es decir, de maternidad, de ternura y amor, como destacaremos al hablar de los profetas (cap. 5º). Eso significaría que el Dios Yahvé recibe, al menos a partir de los profetas, unas propiedades que son femeninas y maternas, y que valen por igual para varones y mujeres.
Pero, en otro sentido, podemos afirmar que más que una simbiosis hay aquí un rechazo y una condena. Ciertamente, el Yahvé profético tendrá rasgos femeninos, pero en su estructura básica dominan unos elementos trascendentes, que toman rasgos sobre todo masculinos (de poder). Por otra parte, esta nueva visión del Dios Yahvé sin pareja ha perdido aquello que constituye precisamente el rasgo más significativo de la Ashera o diosa femenina: su carácter relacional. El Dios que era relación y que así podía entrar más fácilmente en relación con los humanos viene a presentarse como “solitario” (sin imagen, sin compañero), en rasgo que marcará toda la religiosidad judía posterior

Otro artículo sobre la diosa Ashera.

Autor: Xabier Pikaza

http://revolucionmatriarcal.blogspot.com/2010/04/xabier-pikaza-las-diosas-borradas-de-la.html

Dimisión en bloque


30.12.13 | 11:06.

Sin rebozo alguno, con evangelio y desde la perspectiva de los años pasados “pastoreando” la diócesis de Málaga, su obispo emérito, ya jubilado, Ramón Buxarrais, dedicado ahora con intensidad mayor a atender a los pobres, confesó recientemente en una entrevista centrada en el tema, “estar arrepentido de haber aceptado en su día el nombramiento de obispo…”

Y es que el esquema episcopal exigido hasta el presente por los correspondientes delegados “pontificios” encargados de sus nombramientos –incluyendo en su determinación invocaciones “sobrenaturales” con mención explícita del Espíritu Santo-, difícilmente es homologable con el hoy querido por el Papa Francisco. El prototipo de obispo, que siempre, pero más en la actualidad, precisó, y precisa la Iglesia, se parece muy poco -nada- al que encarna el obispo de Roma, con su ejemplo, adoctrinamiento y proyectos de vida religiosa, y de Iglesia.

“Jubileo”, “júbilo” y “jubilación” son términos, de naturaleza cristiana de por sí, y entre ellos, el de “jubilación”, precisamente por motivos eclesiásticos, emerge con luz propia y fiel testimonio. Establecidos canónicamente los 75 años de edad para “dimitir” como obispos, con sus correspondientes grados cardenalicios o arzobispales, todo gesto, gestión intento o diligencia que se efectúe en los caminos de la estrategia de la “política eclesiástica”, habrá de interpretarse ajenos al bien de la Iglesia. Sentirse y ponderarse personalmente como insustituibles, dotados de facultades para proseguir la actividad pastoral, y dificultando de alguna manera la puesta en práctica y efectividad de los cánones por cualquier clase de motivos en la concepción y praxis de la Iglesia, es antievangélico, y hasta pagano.

En el episcopologio actual español sobran muchos nombres. Unos jubilados, y otros “jubilables” por variadas razones. La dificultad –imposibilidad para la mayoría de ellos- de ser y ejercer de obispos, al estilo “franciscano” del Papa, les demanda ya su renuncia. El hecho de hacerse esta generalizada, y “en bloque”, podría constituirse en testimonio de Iglesia constructivamente ejemplar. La venturosa explicación y catequesis al pueblo de Dios de que ellos –los obispos actuales- no se sientan con fuerzas y, a veces, ni estén convencidos de que la Iglesia y el mundo requieran otras ideas y maneras de apostolado y vivencias es sagradas de la fe, habría de calificarse como supremo servicio, propio del estamento jerárquico al que se pertenecen y con el que se intentaron concertar , con la anuencia y el reconocimiento de los “Romanos Pontífices” entonces “reinantes” y al frente de la Iglesia.

Una dimisión episcopal “en bloque”, además de la proyección de ejemplaridad “religiosa” que entrañara, facilitaría objetivamente la tarea de la reforma- renovación de la Iglesia pretendida por el Papa Francisco, con mayor presteza y acierto. ¿Acaso no la dificulta la, para muchos, excesivamente “respetuosa” y obligada ubicación de determinados miembros del episcopado, al menos hasta que sus respectivos DNI, en conformidad con los sagrados cánones, lo sigan permitiendo? ¿No se facilitarían los cambios con mayor adecuación, tacto y “prudencia”, que son y serán siempre virtudes eminentemente cristianas, y más al ser administradas y aplicadas por el obispo de Roma, hoy Francisco de nombre?

“En bloque” es aquí término realmente cristiano. No lo es “bloqueo”, con significación de rigidez, inflexibilidad, anquilosamiento o endurecimiento. “En bloque” es integración y comunidad. Es ayuda. Participa del concepto decisivo de Iglesia – solidaridad y común-unión. En bloque” es fórmula sinodal tejida de cuantos elementos de unidad y pluralidad expresan y adoctrinan la gloriosa realidad del mensaje evangélico.

En la Iglesia, y en sus “adláteres”, se interpretarían gestos colectivos y colegiales como el aludido, como otros tantos signos- sacramentos de juventud, de renovación y de encarnación en los tiempos crecientemente nuevos en los que vivimos. Exponerse a que la Iglesia pierda el tren de la historia por empeñarse en conservar cada uno el puesto que tiene, y cree de su pertenencia jerárquica, no se presta a interpretar la voluntad de Dios con criterios mínimamente cristianos.

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2013/12/30/dimision-episcopal-en-bloque-iglesia-religion-familia-papa-francisco-jesus.shtml

Disminuyeron los nacimientos y aumentaron las defunciones en 2013


diciembre 30, 2013 4:50 pm

bebe transexual

Ea Superintendencia de Notariado y Registro informó este lunes que En Colombia durante el 2013 nacieron menos niños, con relación al año inmediatamente anterior, de acuerdo al número de registros civiles de nacimiento inscritos en las notarías del país.

El Superintendente de Notariado y Registro Jorge Enrique Vélez García, al presentar el balance de nacimientos del año 2013 señaló que el registro civil de nacimiento presenta una disminución del 2.19% comparativamente con el mismo periodo del año anterior al pasar de 439.782 a 430.170 en el 2013.

Los departamentos de Santander y Antioquia tuvieron la mayor disminución con 21.1% y 20,3% respectivamente. Cundinamarca, medido por la ciudad de Bogotá, presentó, por el contrario un aumento del 36,7% con relación al Registro Civil realizado en Notarías durante el 2012.

En lo que respecta al número de Registros Civiles de Defunción reportados ante las Notarías del país, este, aumentó un 4.58%, con respecto al año inmediatamente anterior, anotó el Superintendente de Notariado y Registro, quien a su vez indicó que de 132.763 reportadas en 2012, se pasó a 138.839 en el 2013.

En lo departamental, llama la atención Antioquia, donde el número de defunciones aumentó un 6.2% y Santander, donde disminuyó un 6.6%, informó el Supernotariado.

 

 

http://www.radiosantafe.com/2013/12/30/en-2013-disminuyeron-los-nacimientos-y-aumentaron-las-defunciones/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+radiosantafe+%28Radio+Santa+Fe+1070+a.m

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