Una estatua de Nuestra Señora de Guadalupe se descarga de un camión después del 19 de noviembre de 2016, en Tijuana, México. (Foto CNS / David Maung)Mientras crecía en una familia mexicoamericana, Guadalupe estaba en todas partes, pero sobre todo en el rostro de mi abuela, María Guadalupe García Flores. Una mujer humilde sin mucha educación formal, su fe la guió cuando crió a 12 niños en medio de la inmensa pobreza en la zona rural de Nebraska. Mi abuela encarnaba una presencia claramente guadalupana: orante, paciente, alegre y fuerte. Ya sea nutriendo a un niño, una amistad o un jardín, ella sabía cómo ayudar a que las cosas crezcan. En sus hábitos de magnificar al Señor y levantar a los humildes, ella emuló a Guadalupe al iluminar la belleza omnipresente de Dios y las buenas nuevas para los pobres. Fue el testimonio de mi abuela de la belleza y la justicia lo que me llevó a mi propia fascinación con Guadalupe.
De hecho, el mundo ha tomado nota de Nuestra Señora de Guadalupe. Su imagen se puede encontrar en todas partes: en estaciones de servicio y estaciones de tren, en bares y en vallas fronterizas, en automóviles y en catedrales. Para los mexicoamericanos, especialmente, la vida ha estado impregnada desde hace mucho tiempo de su presencia y de la gente mexicana inspirada por su ethos. Ya sea que uno se encuentre con su imagen en una parada de autobús, una capilla o un monumento público, inevitablemente, Guadalupe estará acompañada de desacuerdos sobre el significado de su símbolo. Su imagen ha sido grabada en pancartas de protesta para United Farm Workers y apalancada como un logo para Banamex, el segundo banco más grande de México. Los grupos pro vida católicos la invocan como un símbolo de su causa, su imagen prominente en rosarios y signos de protesta en el National Mall durante la Marcha anual por la vida.
El rango de valores y visiones mapeados en su imagen revela su impugnado significado para el catolicismo, la cultura y el bien común.
Teólogos, artistas y escritores latinoamericanos y feministas han reinventado a la Virgen serena y obediente como una mujer común y corriente que experimenta las alegrías y los desafíos de la sexualidad, el trabajo y la maternidad como lo ejemplifica el «Retrato del artista como la Virgen de Guadalupe» de Yolanda López. retrata a Guadalupe como una mujer joven corriendo, una mujer de mediana edad que trabaja en una máquina de coser y una mujer mayor en una posición sentada. Cada retrato enfatiza la belleza y la particularidad de las mujeres comunes al tiempo que utiliza elementos de la imagen de Guadalupe para acentuar una dimensión particular de Nuestra Señora. El rango de valores y visiones mapeados en su imagen revela su impugnado significado para el catolicismo, la cultura y el bien común.
Y lo que ella quiere decir importa, ya que el simbolismo de Guadalupe tiene un significado urgente para el futuro de la iglesia. Las latinas y los católicos latinos representan una porción cada vez mayor de católicos en los Estados Unidos, que representan a la mayoría de los católicos de la generación del milenio (54 por ciento, según la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos). Al mismo tiempo, el porcentaje de católicos latinos y latinos supera con creces el porcentaje de diáconos, sacerdotes y obispos latinos. Se necesita un clero culturalmente competente para servir a la iglesia de los EE. UU. Estas realidades demográficas plantean preocupaciones sobre la capacidad de la iglesia para satisfacer las necesidades pastorales de los fieles latinos. Comprender el poder de Guadalupe puede ayudar a la iglesia más grande a entender a la población católica latina. Y una comprensión de Guadalupe debe estar arraigada en la comprensión de su historia.
Una colina histórica
Los devotos creen que Guadalupe apareció por primera vez a Juan Diego, un hombre indígena, en 1531 en una colina llamada Tepeyác, que se encuentra en las afueras de la Ciudad de México. Nuestra Señora le amonestó a Juan Diego que solicite al obispo local que construya una basílica en su honor en ese lugar. Juan Diego inicialmente se negó, sintiéndose indigno debido a su estatus marginal en la sociedad. Guadalupe persistió y convenció a Juan Diego para que compareciera ante el obispo.
Después de varios intentos infructuosos de persuadir al obispo para que construyera la basílica, Juan Diego apareció por última vez con su tilma(capa) llena de rosas de Guadalupe, cultivadas en la tierra helada de diciembre. Cuando Juan Diego desplegó su tilma para ofrecer las flores al obispo, una imagen exquisita de Guadalupe, de colores brillantes, apareció incrustada en la prenda. Su imagen fue notable, ya que representaba elementos estéticos tanto españoles como aztecas, mapeando estas identidades conflictivas en el mismo lienzo.
Abrumado por la imagen, el obstinado obispo finalmente accedió a la petición de Guadalupe de construir la basílica. Hoy, la tilma de San Juan Diego se guarda en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, donde recibe millones de visitantes cada año. En 1999, San Juan Pablo II declaró a Guadalupe patrona de las Américas, afirmando el significado teológico que fue reconocido por primera vez por sus devotos mexicanos y dando reconocimiento oficial a su significado cultural que se extiende más allá de México a todo el hemisferio occidental y al mundo.
Guadalupe a menudo se interpreta como una imagen de empoderamiento para los miembros menos poderosos de la sociedad.
Aunque algunos estudiosos son escépticos sobre su existencia, Juan Diego sigue siendo una figura popular en la Iglesia Católica. Guadalupe le dio poder a Juan Diego para actuar dentro de la iglesia colonial al reconocer y honrar su personalidad y dignidad. Por lo tanto, Guadalupe a menudo se interpreta como una imagen de empoderamiento para los miembros menos poderosos de la sociedad. De hecho, La Virgen de Guadalupe juega un papel vital en la agencia personal y eclesial de muchas latinas católicas en los Estados Unidos.
A nivel personal, los católicos a menudo consideran a Guadalupe como una fuente de consuelo espiritual. Las latinas también la interpretan como una fuente de fortaleza. Su fortaleza está asociada tanto con su capacidad para soportar el sufrimiento, como lo demuestra la muerte de su hijo y su capacidad para actuar frente al sufrimiento, como lo demuestra su capacidad para alzar al humilde Juan Diego al facultarlo para servir. como su mensajera al obispo. Guadalupe consuela a los marginados de la sociedad incluso cuando los prepara para la acción.
En el plano eclesial, los líderes católicos latinos sirven a la iglesia de innumerables y cruciales formas, a menudo inspiradas en el modelo de comodidad y empoderamiento de Guadalupe. Nuevas olas de preguntas siguen surgiendo sobre los roles de liderazgo de las mujeres en la Iglesia Católica. El resultado de estas discusiones tendrá una profunda influencia en las latinas y, por lo tanto, en el futuro de toda la iglesia de los EE. UU. En 2015, el Papa Francisco pidió el desarrollo de una «teología de la mujer», y el año pasado inició debates renovados sobre la ordenación de las mujeres al inaugurar una comisión de estudio sobre el diaconado de las mujeres.
Esta comisión afectará a todas las mujeres católicas, pero es de particular importancia para las mujeres que ya sirven a sus parroquias, diócesis y a la iglesia en general con un espíritu diaconal. En conjunto, estas preguntas aclaran la necesidad de una reflexión sostenida sobre el estado de las latinas en la Iglesia Católica. Una comprensión del espíritu de Guadalupe dentro de la iglesia más grande podría ayudar a inspirar nuevos caminos para el liderazgo de las latinas en la iglesia del siglo XXI.
Mujeres al margen de la iglesia
A pesar de la gracia y el poder que Guadalupe representa, su imagen no está exenta de complicaciones. En su libro, Sufrimiento y salvación en Ciudad Juárez (Fortress, 2011), Nancy Pineda-Madrid describe la práctica del feminicidio -el asesinato sistemático de mujeres debido a su género- en la frontera entre Estados Unidos y México. En esta ciudad y sus alrededores, las mujeres son violadas, torturadas, asesinadas y mutiladas para marcar territorio en las batallas entre los carteles de la droga. De esta manera, los cuerpos de las mujeres se convierten en objetos al servicio de una lucha de poder idólatra y violenta.
Las mujeres de Ciudad Juárez han unido fuerzas para resistir la matanza sistemática de mujeres y niñas en su ciudad. Como mujeres mexicanas, uno podría esperar que vean a Guadalupe como un símbolo de resistencia contra la violencia y la afirmación de su personalidad y dignidad humana. Pero su lucha por la justicia enfrenta desafíos por parte de aquellos que culpan del problema a las propias mujeres, alegando que tienen la culpa de su propia violación y asesinato debido a la vestimenta provocativa, la actividad sexual o el trabajo fuera del hogar. Estas afirmaciones socavan las afirmaciones de las mujeres de violencia sistemática perpetrada contra ellas. Para empeorar las cosas, el razonamiento utilizado para formar estos argumentos con demasiada frecuencia se basa en la manipulación de Guadalupe para convertirse en una parte de una díada nociva: el binario Guadalupe-Malinche. Se dice que La Malinche es la mujer azteca indígena que fue la traductora y amante de Hernán Cortés, que lo ayudó en su conquista de Tenochtitlan. La Malinche es una figura traidora, una que vende a su propia gente y la ayuda en su destrucción. Además, se dice que es una prostituta, una mujer cuya sexualidad está manchada por la inmoralidad y la traición de su pueblo.
El binario Guadalupe-Malinche tiene mucho en común con el binario Madonna-whore, donde el honor se asocia con la pureza sexual y la vergüenza con la inmoralidad sexual.
Mientras que Guadalupe es retratada como un símbolo de virginidad, pureza y obediencia, La Malinche es retratada como un símbolo de engaño. Con demasiada frecuencia, la sociedad obliga a las mujeres a ser etiquetadas como una u otra: se considera que una mujer es pura o impura, sin matices. De esta manera, el binario Guadalupe-Malinche tiene mucho en común con el binario Madonna-puta, donde el honor se asocia con la pureza sexual y la vergüenza con la inmoralidad sexual. Este binario particularmente presenta una tensión difícil para las mujeres de Ciudad Juárez, catalizando la necesidad de símbolos que afirman una visión de la dignidad de las mujeres basada no en su servicio a los intereses de los hombres sino en su reflejo de la imagen de Dios revelada en Jesucristo .
Por esta razón, las mujeres católicas que se organizan para la justicia en Ciudad Juárez recurren a recursos espirituales y teológicos más allá de Guadalupe para simbolizar su lucha contra estas atrocidades. En lugar de llevar pancartas que representan a Guadalupe, las mujeres procesan con cruces rosas grabadas con los nombres de las mujeres asesinadas en la barra transversal para representar la identificación de Jesucristo con ellos en su sufrimiento. Publican estas cruces rosas como monumentos públicos para las mujeres y niñas que han sido asesinadas, reorientando la narrativa que rodea sus muertes desde cuestiones de su pureza personal hasta su pertenencia en Cristo. Las cruces simbolizan así su dignidad, su sufrimiento y su esperanza de salvación. De esta manera, vemos los desafíos reales asociados con ver a Guadalupe como un símbolo de empoderamiento. Su imagen puede contorsionarse fácilmente hasta ser irreconocible y, a menudo, ha sido desplegada contra las mujeres en lugar de como una afirmación de la dignidad inherente de las mujeres. Reclamar el significado de su símbolo es clave para comprender su potencial liberador en la vida de las latinas.
La lucha de las mujeres contra el feminicidio en Ciudad Juárez revela tensiones importantes y constantes asociadas con concursos sobre el significado de Guadalupe, incluida su importancia para las latinas. Y, sin embargo, las católicas latinas continúan recurriendo a Guadalupe como fuente de consuelo, fortaleza, inspiración y empoderamiento. ¿Cómo explicamos esta devoción a Guadalupe?
Identificación y Empoderamiento
En su estudio emblemático Nuestra Señora de Guadalupe: Fe y Empoderamiento entre Mujeres México-Americanas, publicada en 1994, Jeanette Rodríguez realiza entrevistas con madres jóvenes, católicas y mexicoamericanas para descubrir por qué Guadalupe sigue siendo una figura tan inspiradora en sus vidas. El estudio de Rodríguez encuentra que Guadalupe tiene un fuerte significado personal para estas mujeres. Las mujeres se identifican con Guadalupe tanto a nivel cultural como social. Para las latinas, encontrar imágenes que afirmen nuestra dignidad, personalidad y belleza puede ser difícil en la iglesia y en la cultura estadounidense en general. En Guadalupe, estas mujeres encuentran un reflejo de su propia humanidad y una afirmación de su valor inherente. Según Catalina, una mujer entrevistada en el estudio de Rodríguez dijo: «La virgen morena», la virgen morena, que se envía para ayudar a las mujeres mexicanas, «se sienten cómodas y vienen a recordarnos un amor y un espíritu que sí existe».
En lugar de servir como un símbolo de simplemente opresión o empoderamiento, Guadalupe captura las complejidades de la identidad personal y social de las latinas.
Las mujeres también se identifican con Guadalupe como madre, una que tiene una experiencia directa de las alegrías y agonías de tener y criar a su hijo. Ruth, otra mujer entrevistada en el estudio, dice: «Me gustaría hacer algunas cosas como ella … ser una persona fuerte, creer en Dios y criar a tus hijos lo mejor que puedas». Para Ruth, es importante «Solo para saber que ella es madre». Como reflejo de su identidad como madres mexicano-estadounidenses, estas mujeres entienden a Guadalupe como una figura de estabilidad, apoyo, aceptación, educación y relación.
La Sra. Rodríguez encuentra que las mujeres ven simultáneamente a Guadalupe como independiente y dependiente, mansa y fuerte, asertiva y tímida. Si bien señala que estas cualidades parecen ser contradictorias, afirma que representan la forma en que Guadalupe sirve como guía para que las mujeres comprendan nuestras propias identidades multifacéticas. En lugar de servir como un símbolo de simplemente opresión o empoderamiento, Guadalupe captura las complejidades de la identidad personal y social de las latinas.
Guadalupe no es una / cualquiera, sino una y aún no. Para las mujeres en el estudio de la Sra. Rodríguez, Guadalupe refleja un proceso continuo de entrar en lo suyo, de darse cuenta de su propio poder y potencial incluso en momentos en que uno se siente más reservado o necesita retirarse por razones de autocuidado. Estas facetas del símbolo de Guadalupe crean espacio para fomentar un tipo de liderazgo que no sea contrario a la vulnerabilidad o incluso a depender de los demás. De esta manera, Guadalupe ofrece una imagen de espectro completo de la identidad de las mujeres a la vez que crea un espacio para que las mujeres incorporen su totalidad en el trabajo de liderazgo.
Liderazgo Guadalupe y Latina
Estas dinámicas también son evidentes entre las mujeres mexicanas y mexicoamericanas que asumen roles de liderazgo en sus parroquias locales. En su libro Guadalupe en Nueva York (New York University Press, 2010), Alyshia Gálvez ofrece un estudio etnográfico de los líderes mexicanos y mexicoestadounidenses de los Comités Guadalupanas, o los comités de Guadalupe, ubicados en las parroquias de toda la Arquidiócesis de Nueva York. Si bien los comités constan de parroquianos tanto hombres como mujeres, el estudio de Gálvez ilustra cómo las mujeres ejercen una autoridad única dentro de estas organizaciones.
Asistiendo a las reuniones de Guadalupe en dos parroquias diferentes que operan bajo diferentes modelos de liderazgo, Gálvez observa un papel central para las mujeres en el cuidado de la estatua de Guadalupe y la organización de eventos tanto dentro de la parroquia como en entornos públicos más amplios. Por ejemplo, los comités desempeñan un papel de liderazgo clave en la organización anual de Antorcha Guadalupana, la antorcha de Guadalupe, que se lleva a cabo todos los años en las semanas previas a la festividad de Guadalupe el 12 de diciembre.
Podemos ver que el liderazgo de las mujeres se expande desde el contexto de la parroquia y se extiende a las calles y al espacio público.
Al igual que en el relevo de la antorcha olímpica, un grupo de peregrinos lleva una antorcha desde la Basílica de Guadalupe a las afueras de la Ciudad de México, cruzando la frontera entre Estados Unidos y México, llegando a la Catedral de San Patricio en la 5ta Avenida en la ciudad de Nueva York. Las mujeres de los comités desempeñan un papel fundamental en la organización de la antorcha y las festividades que marcan su conclusión, que sirven tanto como una muestra de devoción espiritual y como una protesta contra las leyes de inmigración injustas.
En esta actividad, podemos ver que el liderazgo de las mujeres se expande desde el contexto parroquial y se extiende a las calles y al espacio público. La ejecución de la antorcha es un testimonio público de las profundas conexiones sociales entre los Estados Unidos y México. También es una ilustración de las formas en que Guadalupe inspira a las mujeres a actuar tanto en entornos eclesiásticos como políticos, reconfigurando las ideologías de género que no honran a las mujeres como totalmente creadas a la imagen de Dios y para el servicio de Dios.
Muchas parroquias de EE. UU. Han recibido imágenes de Guadalupe en sus santuarios. Otros la han invitado a sentarse en sus bancos. Pero, ¿está la iglesia en los Estados Unidos lista para dejar que Guadalupe lidere? Si es así, la iglesia se beneficia de la presencia de su consuelo, fortaleza, educación, empoderamiento, belleza y amor a la justicia. A medida que la presencia de Guadalupe continúa proliferando en los Estados Unidos, ella hace un llamado a la iglesia para que responda a la presencia de las latinas de una manera única. Ella viene ofreciendo no solo consuelo espiritual sino también empoderamiento eclesial. Ella viene no solo por la devoción devota sino también por la acción pública. Ella no viene para orientar a las mujeres hacia los hombres, sino para orientarlas hacia Jesucristo. En su día de fiesta, La Virgen de Guadalupe gesticula hacia el futuro de la iglesia estadounidense,
Este artículo también apareció en forma impresa, bajo el titular «El legado de Nuestra Señora: cómo una visión de 486 años de María en México continúa influyendo en la iglesia de hoy», en el número del 11 de diciembre de 2017 .
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