Disidentes católicos conservadores atacan a los papas Francisco y Benedicto


3 de enero de 2018

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El Papa Francisco, a la izquierda, abraza al Papa emérito Benedicto XVI antes de abrir la Puerta Santa para marcar la apertura del Año Santo Católico, o Jubileo, en la Basílica de San Pedro, en el Vaticano, el 8 de diciembre de 2015. (Osservatore Romano / Folleto vía Reuters)

Los disidentes católicos conservadores, que han estado atacando al Papa Francisco, mostraron sus verdaderos colores recientemente al atacar al Papa Benedicto XVI retirado, calificando sus escritos de «subversivo» y «modernista». Así es, ellos piensan que Benedicto es un hereje.

En su nuevo libro, «Al Cuore di Ratzinger, Al Cuore del Mondo», el filósofo italiano Enrico Maria Radaelli va después de «Introducción al cristianismo» de Joseph Ratzinger, uno de los libros más populares del Papa Benedicto XVI. Radaelli lo acusa de abrazar el subjetivismo moderno al incursionar en el trascendentalismo de Kant y en el «idealismo dialéctico» de Hegel.

Radaelli se une a este ataque por Monseñor Antonio Livi, decano emérito de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Lateranense. Lo que es digno de mención es que el verano pasado ambos académicos firmaron una carta de corrección dirigida al Papa Francisco pidiéndole que cambie sus puntos de vista «erróneos».

Estas personas están descontentas con todo lo que ha sucedido en la iglesia desde la muerte de Pío XII en 1958 y las reformas del Concilio Vaticano Segundo en la década de 1960.

Livi cree que la teología «neo-modernista» (un insulto usado por los conservadores para describir cualquier cosa que no les gusta) ha envuelto a la iglesia, infiltrándose en sus seminarios, conferencias episcopales e incluso en el mismo Vaticano. Esta visión «herética» ha infectado todos los documentos del Vaticano II y las enseñanzas de los papas posconciliares, sostiene Levi.

El problema con estos filósofos es que ven el mundo como ideólogos con categorías y reglas rígidas. Tienen una certeza absoluta en sus puntos de vista y no están abiertos a nuevas preguntas. Son incapaces de dialogar o aprender de los demás.

Me recuerdan el chiste: ¿Cuál es la diferencia entre un científico y un filósofo? Si la teoría de un científico no se ajusta a la realidad, cambia su teoría. Si la teoría de un filósofo no se ajusta a la realidad, la realidad debe cambiar.

Afortunadamente, el Papa Francisco no toma en serio estas críticas. En una charla con la Asociación Teológica Italiana el viernes (29 de diciembre), expuso lo que él cree que es la verdadera vocación de un teólogo. Los teólogos siempre deben referirse al Concilio Vaticano II, donde la iglesia reconoció su responsabilidad de «proclamar el Evangelio de una nueva manera».

El Papa habló de «creatividad fiel» para responder a un mundo que cambia rápidamente. El trabajo de un teólogo es mostrarle a la gente lo que está en el corazón del Evangelio.

«Hay una necesidad de una teología que ayude a todos los cristianos a proclamar y mostrar, sobre todo, el rostro salvador de Dios, el Dios misericordioso», dijo, «especialmente ante la presencia de desafíos inauditos que involucran al humano de hoy». . «Entre estos desafíos, mencionó la crisis ambiental, las tecnologías que pueden alterar a los seres humanos, las desigualdades sociales, la migración masiva y el relativismo en la teoría y la práctica.

Incluso llama a los teólogos a trabajar juntos para «reimaginar la iglesia para que se conforme al Evangelio que debe proclamar».

El problema con los conservadores es que tratan a los grandes teólogos del pasado como un tesoro de citas en lugar de ejemplos de cómo hacer teología. San Agustín, por ejemplo, tomó el neoplatonismo, el pensamiento filosófico de élite de su época, y lo usó para explicar el cristianismo a la gente de su edad. Santo Tomás de Aquino tomó los escritos recientemente redescubiertos de Aristóteles, el pensamiento vanguardista de su tiempo, y los utilizó para explicar el cristianismo a sus contemporáneos del siglo XIII.

La tarea de los teólogos no es simplemente citar a Agustín y Tomás de Aquino sino imitarlos, tomar el mejor pensamiento secular de nuestro tiempo y usarlo para explicar el cristianismo a los hombres y mujeres del siglo XXI. Después de todo, ¿cuántos neoplatónicos o aristotélicos conociste últimamente? ¿Realmente esperamos que las personas contemporáneas dominen a Platón y Aristóteles antes de poder hablarles sobre Cristo?

Lamentablemente, la iglesia espera que los seminaristas aprendan la filosofía griega antes de estudiar teología, lo que hace que escuchen conceptos ininteligibles como «transubstanciación» y «consustancial».

Lo que la teología necesita hoy en día son pensadores como Agustín y Tomás, que quieren involucrar a los pensadores de hoy, no antaño. Tal pensamiento creativo puede meterlo en problemas en la iglesia. Los libros de Thomas fueron quemados por el obispo de París. Del mismo modo, en el siglo pasado, los teólogos creativos fueron perseguidos y silenciados por la jerarquía. Afortunadamente, el Papa Francisco no teme a la creatividad teológica. De hecho, él fomenta la discusión teológica y el debate que son esenciales para el desarrollo de la teología.

Los católicos conservadores se criaron en una iglesia que se presentó como inmutable porque en la filosofía griega, lo perfecto no puede cambiar. Tal enfoque no es solo ahistórico, está condenado al fracaso. Cuando tales conservadores no solo atacan al Papa Francisco sino también a Benedicto, demuestran que son verdaderos ideólogos, que no están en contacto con la realidad y que no deben ser tomados en serio.

[Jesuita p. Thomas Reese es columnista de Religion News Service y autor de Inside the Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church.]

https://www.ncronline.org/news/opinion/signs-times/conservative-catholic-dissidents-attack-popes-francis-and-benedict

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