Por la Hermana Teresa Forcades (traducción Inglés por Rebel Girl) Un Manament Nou 01/06/2012
NOTA: Estas columnas actuales por Sor Teresa, que se irá traduciendo al Inglés, son extractos de su libro más reciente, publicado en catalán en 2011 por la Abadía de Montserrat de,Ser persona, avui: estudi del Concepte de ‘persona’ en la teologia trinitaria Clàssica i de la seva relació amb la noció moderna de Llibertat [«Ser persona hoy: un estudio en el concepto de» persona «en la teología trinitaria clásica y su relación con la noción moderna de la libertad»].
Basilio reconoce que las relaciones entre amo y esclavo son un hecho entre los hombres y no condenar o rechazar en principio. En algunos casos, incluso los justifica, entonces la comprensión de que el «maestro» no es el que explota el tema en su propio beneficio, pero el que decide por él para el beneficio de todos: «Algunos oprimidos por el poder de otros, se han reducido al yugo de la esclavitud, como prisioneros de guerra, u otros, debido a su pobreza, como los egipcios [parece que él debería haber dicho hebreos en lugar de los egipcios] bajo el Faraón, o, de acuerdo con un sabio y prestación arcanos, los niños desfavorecidos han sido condenados a servir a los más inteligentes y talentosos, algo que un observador imparcial no consideraría una condena, sino un beneficio. Como el que, por falta de entendimiento, no tiene dominio sobre sí mismo, por naturaleza, es más útil para él de hacerse de la propiedad de otro para que, guiados por el motivo de su titular, que ressembles el carro que recibe el conductor del carro o la nave que tiene el capitán en el timón. » (20:51) Sin embargo, a la luz de lo que se ha dicho del concepto de «comunión» en Basilea, no es esta definición de «relacionalidad» contradictorias? No Basilio argumentan precisamente que «comunión» excluye «subordinación», y que tampoco es benévolo y subordinación, en principio, beneficiosa para ambas partes? De hecho, nos encontramos en este punto en mi opinión un ejemplo de la necesaria transformación de las relaciones humanas a la luz de las divinas: «Ellos [los que afirman que el Espíritu no es ni esclavo ni amo, pero libre] insultar a los dogmas de la teología con ejemplos humanos y tratar de encajar la costumbre del mundo, que mantiene fuertes diferencias en la dignidad, a la naturaleza divina inefable, no dándose cuenta de que, entre los seres humanos, nadie es esclavo por naturaleza. » (20:51) En este breve párrafo, se distinguen las siguientes tres afirmaciones: 1. que las costumbres del mundo no son los criterios para la evaluación de las realidades divinas, 2. que las diferencias en la dignidad no se ajustan a la naturaleza divina inefable, y 3. que entre los seres humanos nadie es un esclavo [‘esclavo de otro hombre «que significa] por la naturaleza. Precisamente porque Dios es el Señor (el único Señor), todas las relaciones amo-esclavo entre los hombres son en última instancia, deslegitimado (aquí se encuentra la semilla de la conciencia moderna de la igualdad en dignidad y derechos humanos, y su fundamento último): «Así que, por lo tanto, mientras que uno es llamado maestro y otro esclavo, tanto por el mismo respeto que le debemos unos a otros y el hecho de que somos como las posesiones de Aquel que nos creó, somos compañeros de servicio. Si esto es así, que podría ser excluido de la servidumbre ? Por el hecho mismo de ser creado, es un hecho ministro. criaturas realmente no gobernar sobre los demás (…).»(20.51)
Evangelizadoras de los apóstoles 