Investigan muerte de sacerdote en el municipio de La Ceja, Antioquia


Caracol | Enero 20 de 2012

Las autoridades del municipio de La Ceja, en el oriente de Antioquia, investigan la extraña muerte del sacerdote John Euclides Suárez, quien fue encontrado ahogado en el lago del seminario Misioneros del Espíritu Santo, donde era formador.

El cadáver del sacerdote de 40 años de edad, fue encontrado esta mañana flotando en las aguas de un lago que hay en el seminario.

Las autoridades indicaron que el cuerpo del sacerdote no presentaba huellas de violencia y descartaron que se trate de un asesinato.

Al parecer, el sacerdote venía padeciendo un cuadro depresivo y tomaba pastillas para controlarlo, hoy en la madrugada el sacerdote salió de su cuarto en pijama y se metió a las aguas del lago, en donde fue encontrado a eso de las 7 de la mañana.

Por todo ello, las autoridades ventilan la hipótesis de que se trató de un suicidio.

http://www.caracol.com.co/noticias/regional/investigan-muerte-de-sacerdote-en-el-municipio-de-la-ceja-antioquia/20120120/nota/1609766.aspx

Europa tira a la basura cada año la mitad de la comida que compra


Religion Digital – Viernes 20 de Enero del 2012

Cada año en Europa se tira a la basura la mitad de los alimentos que se compran, mientras que en la UE viven 79 millones de personas por debajo del umbral de la pobreza y 16 millones dependen de la caridad. El Parlamento Europeo ha aprobado un informe en el que exige medidas urgentes para reducir el desperdicio de comida a la mitad para 2025. Los diputados proponen, por ejemplo, diversificar el tamaño de los envases e introducir una asignatura sobre alimentación en los programas escolares.

Según datos de la Comisión Europea, la generación anual de residuos alimentarios en los 27 Estados miembros asciende a 89 millones de toneladas, es decir, 179 kilos por habitante. Los residuos alimentarios alcanzarán en 2020 los 126 millones de toneladas (un aumento del 40%) a no ser que se tomen medidas preventivas.

Los eurodiputados manifiestan su preocupación por el hecho de que todos los días se tire una cantidad considerable de alimentos en perfecto estado. Por ello, piden a la Comisión que tome medidas prácticas para reducir a la mitad el desperdicio de alimentos de aquí a 2025. El informe también sugiere establecer objetivos específicos para los Estados miembros de prevención de los residuos alimentarios.

Los diputados opinan que todos los países de la UE deberían permitir que los comerciantes reduzcan el precio de los alimentos frescos por debajo del coste de producción cuando estén próximos a la fecha límite para la venta, con el fin de reducir la cantidad de alimentos no vendidos que se tiran.

Tamaño de los envases

La optimización de los envases puede desempeñar un papel importante en la reducción del despilfarro de alimentos. Los diputados respaldan la diversificación del tamaño de los envases para ayudar a los consumidores a adquirir cantidades adecuadas. En este sentido, la industria agroalimentaria debe analizar las ventajas de ofrecer más productos a granel y de tener más en cuenta los hogares unipersonales.

Educación sobre alimentos

Los diputados proponen introducir cursos de educación sobre alimentos en todos los niveles de enseñanza, incluida la secundaria.

La Eurocámara también pide al Consejo y a la Comisión que proclamen 2014 Año Europeo contra el Desperdicio de Alimentos, “lo que sería un importante instrumento de información y promoción para sensibilizar a los ciudadanos europeos y llamar la atención de los Gobiernos nacionales sobre este importante tema”.

Pobreza y desnutrición

En la UE viven 79 millones de personas por debajo del umbral de la pobreza. Además, 925 millones de personas en el mundo corren riesgo de desnutrición. El informe pide reorientar los programas de distribución de alimentos entre las personas más desfavorecidas de la UE, de suministro de leche a escolares y de fomento del consumo de fruta en la escuela, con el objetivo de evitar el desperdicio de alimentos.

Por otra parte, los diputados aplauden las iniciativas ya adoptadas en varios Estados miembros para recuperar, a escala local, los productos no vendidos y redistribuirlos a los ciudadanos más necesitados. En esta misma línea, solicita a la Comisión que se dé prioridad en la adjudicación de contratos públicos a las empresas que distribuyan gratuitamente los productos no vendidos entre los ciudadanos pobres.

Fechas de caducidad y consumo preferente

El 18% de los consumidores europeos no comprenden la frase “consúmase preferentemente antes del”. El informe exhorta a la Comisión y a los Estados miembros a que aclare el sentido de las indicaciones de fechas en las etiquetas de los alimentos (“consúmase preferentemente antes del”, “fecha límite” y “fecha de caducidad”) con objeto de “reducir la incertidumbre sobre la comestibilidad de los alimentos y de facilitar al público información precisa”.

Los diputados consideran que el etiquetado con doble fecha (fecha límite para la venta y fecha límite de consumo) también puede ayudar a reducir el desperdicio de comida.

Cifras y estadísticas

– Despilfarro de alimentos en la UE 27: 89 millones de toneladas al año (179 kilos per capita)

– Derroche previsto para 2020 (si no se toman medidas): 126 millones de toneladas (un incremento del 40%)

– Responsabilidad del despilfarro:

* particulares: 42% (el 60% se puede evitar)
* industria: 39%
* distribución: 5%
* restauración: 14%

(Fuente: Comisión Europea)

http://www.ciudadredonda.org/articulo/europa-tira-a-la-basura-cada-ao-la-mitad-de-la-comida-que-compra

ENERO/2012: Noticias de Taizé


Taizé, lunes 16 de enero de 2012
  • Taizé: se reanudan los encuentros
  • Alemania: Encuentro en Berlín, 28 de diciembre de 2011- 1 de enero de 2012
  • Anuncio de los futuros encuentros
  • Bangladesh: Día de Navidad: una gran ráfaga de alegría
  • Kenia: Encuentros en Nairobi: Diciembre de 2011
  • Para la agenda
  • Oración

Taizé: se reanudan los encuentros

Los hermanos, las hermanas y los voluntarios han regresado a Taizé después del encuentro de Berlín y enseguida se reanudó la acogida. Han vuelto a empezar los encuentros de jóvenes, por ejemplo, con los 30 procedentes de Estados Unidos, la mayoría de ellos presbiterianos. El domingo de Epifanía, después de la celebración de la Eucaristía, los hermanos y todos los presentes salieron a la entrada de la iglesia para cantar por última vez ante el pesebre. Las oraciones del 12 de enero, dos años después del terremoto de Haití, se realizaron en profunda comunión con los que están allá.

Alemania: Encuentro en Berlín, 28 de diciembre de 2011- 1 de enero de 2012

Durante el encuentro en Berlín fueron publicándose diariamente historias y relatos personales de los jóvenes. Aquí hay uno más: “Una noche, durante la distribución de la cena, un hombre se acercó y preguntó por el encargado de los pedidos de comida. Había oído hablar del encuentro y quería expresar su apoyo a su manera, ofreciendo pan. Recordó la acogida que le había dispensado el hermano Roger durante el encuentro de Berlín en 1986. Sus cuarenta barras de pan se convirtieron en un verdadero gesto de hospitalidad. Cuando se iba del ’Messegelände’, donde se distribuía la comida, susurró, ’Soy musulmán’. … lo cual demuestra el cruce de culturas que es la ciudad de Berlín. ” Meditaciones del hermano Alois Mensajes recibidos para el encuentro Fotos del encuentro Carta para 2012: Hacia una nueva solidaridad Inge, del equipo de preparación, comenta los días siguientes al encuentro.

Anuncio de los futuros encuentros

Al final de la oración del 30 de diciembre, el hermano Alois anunció a los 30.000 jóvenes peregrinos presentes en Berlín cuáles seríanlas próximas etapas de “peregrinación de confianza a través de la tierra”.

  • Ginebra: Con un grupo internacional de jóvenes, el hermano Alois irá a Ginebra el viernes 2 de marzo del 2012 para visitar el Consejo Ecuménico de las Iglesias…
  • Kigali: El 3er encuentro internacional de jóvenes en África tendrá lugar en Rwanda, en Kigali, del 14 al 18 de noviembre de 2012.  Este encuentro será una ocasión para jóvenes de la región de los Grandes Lagos, de África Oriental y más allá, para vivir una experiencia de comunión, de intercambio, de reflexión y de vida cristiana.
  • Roma: El 35º encuentro europeo de jóvenes será en Roma del 28 de diciembre de 2012 al 2 de enero de 2013. En Roma el encuentro europeo permitirá a los jóvenes peregrinar hasta la tumba de los Apóstoles y a las catacumbas y rezar en la basílica de San Pedro con el Papa.
  • Estambul: Directamente desde Roma, junto a algunos hermanos y jóvenes de diferentes continentes, el hermano Alois irá a Estambul, del 3 al 6 de enero de 2013, para celebrar la fiesta de la Epifanía con el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, y los cristianos de la ciudad.
  • Taizé: La “peregrinación de confianza a través de la tierra” va a buscar como poner en práctica las llamadas a una nueva solidaridad lanzadas en la Carta para 2012. Una nueva solidaridad que puede reunir a todos los que son peregrinos de paz, peregrinos de la verdad, creyentes y no creyentes. Proponemos un camino de tres años y medio para que los jóvenes de todos los continentes puedan movilizar sus energías, sus intuiciones y sus experiencias… el resultado de esa búsqueda culminará en un encuentro que se celebrará en Taizé en agosto de 2015.

Ya se han anunciado otras etapas de la “peregrinación de confianza a través la tierra”:

  • Chicago: Un encuentro de Taizé, etapa de la « peregrinación de confianza a través de la tierra », tendrá lugar en Chicago,del 25 al 28 de mayo 2012 (el fin de semana del «Memorial Day»).  En el encuentro participarán jóvenes de 18 a 30 años de los Estados Unidos y Canadá.

Bangladesh: Día de Navidad: una gran ráfaga de alegría

Uno de los hermanos que vive en Bangladesh escribe: “El día de Navidad, el almuerzo tuvo un aire festivo, si bien el menú era sencillo. Nos sentamos unas 150 personas a la mesa. Afortunadamente, nuestra casa está rodeada por un gran jardín, cerca del río Brahmaputra, que atraviesa la ciudad. Entre nuestros invitados había más de 50 niños y jóvenes con discapacidades mentales a quienes conocemos bien, acompañados por jóvenes voluntarios con los que comparten su vida diaria. La mayoría de ellos fueron abandonados al nacer por sus padres, que eran muy pobres. También hubo un nutrido grupo de niños muy pobres de nuestros dos “clubes infantiles”, que se encuentran en dos de los barrios desfavorecidos de la ciudad. Algunos de ellos viven en un pequeño barrio marginal cerca de la estación o incluso en la propia estación cuando no tienen familia. …También vinieron muchos amigos musulmanes, hindúes y cristianos de nuestra comunidad, que estaban muy contentos de estar juntos….”

Kenia: Encuentros en Nairobi: Diciembre de 2011

Entre el 7 y el 18 de diciembre de 2011, 120 jóvenes, católicos, luteranos y presbiterianos de cinco países de África Oriental, participaron en dos encuentros dirigidos por los hermanos de Taizé en Mji wa furaha, Nairobi. Durante el período previo a la Navidad, el transporte público está saturado. Sin embargo, esto no desalentó a los participantes para desplazarse a Nairobi. Los tres jóvenes procedentes de Bukoba, en la costa oeste del lago Victoria, tuvieron que hacer noche antes de cruzar el lago más grande de África y una vez más antes de llegar a la capital de Kenia. Los que vinieron de la República Democrática del Congo pararon en Kigali y luego viajaron con la gente de Rwanda. … Encuentros y retiros en Nairobi:programa para 2012.

Para la agenda

  • España: Del 3 al 13 de febrero de 2012, dos de los hermanos de la Comunidad estarán en el Este de España para una serie de visitas y oraciones: Valencia, Mallorca, Murcia y Albacete.
  • Argentina: Del viernes 17 al martes 28 de febrero un hermano de la Comunidad visitará varias ciudades.
  • Francia: Rennes, sábado 4 – domingo 5 de febrero de 2012, Ecclesia Campus. Encuentro nacional de estudiantes: “Ecclesia Campus 2012“. Participarán el hermano Alois y otros dos hermanos.
  • Tanzania: Uno de los hermanos pasará dos semanas, a partir del sábado 14 de enero. Contacto: community@taize.fr
  • Portugal: Dos jóvenes voluntarios de Taizé están en Portugal para reunirse con los jóvenes y compartir sus experiencias. Están visitando escuelas y parroquias en varias ciudades del centro y el norte del país.
  • Estonia y Letonia: un hermano visitará ambos países del 2 al 13 de febrero. Contacto: community@taize.fr
  • Un hermano estará en Hong Kong a principios de febrero. Participará en una oración en la iglesia de San Cosme y San Damián, Tuen Wan, Hong Kong, a las 20:30, el martes 7 de febrero. Contacto: community@taize.fr

Oración

Dios de bondad, ayúdanos a acoger tu amor misericordioso; y que llene nuestras vidas y llegue a quienes nos salen al camino. Hoy te confiamos especialmente al pueblo de Haití y a los que participan en la reconstrucción del país. Te damos gracias por la fe y la perseverancia que mantienen en pie a este amado pueblo.


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MONSENOR VALENCIA CANO: EL HERMANO GERARDO 40 AÑOS DE RESURRECCIÓN


A lo largo de mis 25 años de conocimiento  del IMEY (Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal)  y el compartir de vida misionera y fraternal, veo que su nombre y obra han sido muy trascendentes. Recuerdo que escuché hablar de él por vez primera en 1988, cuando hacia mi primer año de filosofía en el Seminario…Era y continua siendo después del fundador Monseñor Miguel Ángel Builes, el icono más importante, el modelo espiritual y pastoral de la comunidad  fundada hace 85 años.
En ese tiempo a finales de los 80s,  era constantemente citado más que todo por nuestros compañeros teólogos, referente obligado en las reflexiones en el momento de las reuniones, presente en las predicaciones, sujeto constante de conversaciones personales o en grupo…Sin duda alguna Monseñor Gerardo tenia fuerte influencia en el espíritu y la mente de aquellos compañeros fascinados y o apasionados en ese momento por la llamada TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
Así pues, cuando en este sábado 21 de enero se cumplen 40 años de la resurrección de GERARDO VALENCIA CANO, les comparto dos artículos actuales que hacen semblanza del hermano Valencia Cano de quien me ha quedado claro varias cosas:
1. La simplicidad y humildad a la hora de ser testigo, mismo llegando a ser Obispo y casi hasta cardenal, Monseñor siempre se sintió GENTE entre su gente ( con los afroamericanos, con los nativos, aborígenes,  con los pobres). Se esforzó entonces por comprender y vivir la POBREZA EVANGÉLICA.
2. Tenia claro su opción: POR LOS POBRES y mas olvidados del mundo. Lo demostraba con su compasión, desprendimiento y amplia generosidad.
3. Su talante profético, sin miedo a nada, a denunciar la injusticia, la “desvergüenza” y despropósito de los políticos corruptos y ricos y poderosos.
4.  Su poesía en la oración, su profunda sensibilidad por la música, su gran capacidad de componer. Inolvidable es ese himno al Vaupés que deja ver entrelineas lo que era el Hermano Gerardo: un hombre decidido, pleno de coraje o valentía, arrobado de fe y amor.
5. Su carisma e influencia siempre invitando al cambio en la manera de abordar la pastoral y la teología en América… Monseñor Valencia fue un adelantado de su tiempo, y gracias a su paradigma de vida y de otros obispos profetas de América Latina el Concilio Vaticano II saldría adelante…Las contribuciones del Hermano Gerardo en los sínodos y reuniones diversas de obispos eran novedosas, provocadoras y peligrosas…pero sinceras para él quien siempre creyó estar del lado de Jesucristo y su Buena Nueva (asi la iglesia oficial en su tiempo lo mirara con cierta desconfianza)… Quizás por ello y muchas razones  que  tenían quienes no lo querían y tendrán aun quienes aun hoy,  no hacen lo posible por destacar su figura, es un hombre casi que olvidado …

Pero en el corazón de quienes dejo semillas de profecía y amor por la justicia y los pobres MONSEÑOR VALENCIA CANO ES INOLVIDABLE...

http://gusqui.blogspot.com/2012_01_21_archive.html

Monseñor Gerardo Valencia Cano: haciendo efectivo el amor al prójimo


“Hermanos, os habla un hermano, un hermano vuestro latinoamericano, nacido en las montañas de los Andes, quemado por el sol de nuestros valles, herido en las espinas de la selva, conocedor del Amazonas y del Plata. Os habla mi experiencia de la tierra, la angustia de la libertad, la sed insoportable de que todos tengamos una sola Patria”. Monseñor Gerardo Valencia Cano
Monseñor Gerardo Valencia Cano nació en Santo Domingo- Antioquia en agosto de 1917, en el seno de una humilde familia profundamente religiosa, de donde heredó su gran sentimiento de sacrificio y servicio por el bienestar de los desprotegidos y desarraigados. Optó desde sus comienzos como diacono por la evangelización de los pobres, por una evangelización no ligada a las grandes tribunas de la iglesia conservadora colombiana, sino a favor de los desposeídos, de los explotados, una evangelización denunciante de las injusticias y atrocidades por las que atravesaba el país, y que aún hoy son motivo de fuertes luchas de resistencias.
Hombres como Monseñor marcaron la vida de muchas comunidades en momentos muy difíciles, por eso hay que levantar las banderas y gritos, porque el pensamiento de “Moncho” sigue vivo y vigente. Incluso porque aún hoy, luego de 40 años de su trágica muerte en un avión que cayó sobre las montañas limítrofes de Antioquia y Chocó, siguen las dudas sobre las causas del “accidente” el 21 de enero de 1972. Para el oficialismo no fue más que un accidente aéreo, pero para un sacerdote y un grupo de campesinos que se encargaron de desmentir los conceptos oficiales, y  escalaron a pie la montaña para rescatar el cadáver del obispo, obligando al gobierno a rescatar luego los demás cuerpos, no fue un accidente sino, como todo parece indicar, el resultado de un “atentado”, como asegura el padre Javier Giraldo en “Aquellas muertes que hicieron resplandecer la vida”. En todo caso las causas reales de su muerte nunca se sabrán porque el gobierno de entonces hizo todo por borrarlas, pero las causas de su vida siguen vivas en nuestras luchas.
Entendiendo el inhumano contexto colombiano, Monseñor llevó mensajes a los sindicalistas, líderes y sacerdotes a lo largo y ancho del país, insistiendo en que cada uno de ellos debía entender la pobreza más allá de ser un simple problema de satisfacción de necesidades materiales, como la mayor injusticia entre los hombres y mujeres de una nación, y es ante esto, que el sacerdote no debe, según predicaba Monseñor Valencia, hacerse el ciego ni estar desligado de lo político; ya bien lo parafraseaba en uno de sus mensajes “el sacerdote          debe ser por vocación la levadura para el cambio que esperamos y su palabra y su acción valientemente evangélica tiene que ser la luz para los marginados y sirena de alarma para sus dirigentes”.
El “hermano mayor” o “Moncho”, como se le conocía, hizo efectivo el amor al prójimo promoviendo la organización de las comunidades en torno a la defensa de los derechos y a la construcción del Reino de Dios en la tierra. Como todo buen compañero de la Teología de la Liberación denunció y enfrentó en muchas ocasiones al Estado y a los militares, que subyugaban lo que se denominaba comunidades de base. Junto con estas comunidades ejecutaba acciones de protesta en contra de desalojos, muertes, desapariciones y cualquier otra injusticia de esas que siguen sometiendo aún nuestras comunidades. Era en estas acciones donde su calificativo de Revolucionario se hacía eficiente, considerando incluso a la revolución como una necesidad, como en la época antigua, donde Jesús también tuvo el valor de convertirse en un Revolucionario por el bienestar de su pueblo.
Monseñor Valencia no sólo creó las parroquias de los pobres, fue uno de los principales impulsores de la educación, la cual entendía como un pilar fundamental en los procesos de resistencia del pueblo pacífico y como herramienta para realizar una enorme labor social tan necesaria para las comunidades. Incluso la reivindicó desde una visión de un socialismo latinoamericano “que uniera al negro, al indio, al blanco, en una sola raza de color latinoamericano, que comprendiera que nuestros ríos y montañas no son líneas de separación sino lazos que estrechan la unión”.
Para ese entonces Buenaventura se perfilaba como el principal puerto del país, movilizando un sin número de mercancías que ingresaban a nuestro territorio, lo cual, igual que hoy, no se traducía en progreso para la ciudad, pues el retorno de las ganancias era ínfimo. El resultado fue una desigual expansión de la ciudad que, a pesar de toda la riqueza que movilizaba, seguía careciendo de servicios públicos, llena de hacinamientos causados por los cercamientos de las familias pudientes. Esto estaba muy claro para Monseñor, quien con su convicción ayudó a sembrar la semilla de la libertad en todo el pueblo pacífico; razón por la cual llegó a ser llamado por las elites el “obispo rojo”, “cura rebelde”, y demás calificativos relacionados,  por el simple hecho de haber decidido una vida al lado de los pobres, y haber reconocido además que pensadores/as como Martí, Marx, Zalamea, Bolívar, Policarpa, entre otros/as, no estuvieron errados cuando invitaron a los proletarios, pobres, desarrapados a liberarse de la opresión.
Las graves condiciones inhumanas e indignas conocidas por Monseñor a lo largo de su apostolado hicieron de su convicción transformadora la principal fuente de motivación para el cambio en las comunidades pobres; sus eucaristías y reuniones con las comunidades estaban ligadas por una vida de servicio y entrega a los demás, enarbolando orgullosamente la consigna: “Bajo nuestros harapos hay un poder liberador invencible que echará por tierra el sueño de los avaros”.
Con una visión teológica desde el ideal de la liberación, Monseñor dedicó su vida a los más necesitados, principalmente a la comunidad afrocolombiana de Buenaventura; desde allí, y como todo buen profeta, su vida y sus mensajes se volvieron incómodos para toda la oligarquía colombiana. Por ser uno de los principales firmantes y defensores del documento de Golconda, (documento construido y firmado en 1968 y que recogía el sentir de 50 sacerdotes de todo el país en torno a la problemática social de nuestro país y el papel de la acción pastoral) fue muchas veces perseguido por las comunidades eclesiásticas y militares, quienes, como perros de caza, perseguían y encarcelaban a los sacerdotes y misioneros/as que simpatizaban con un movimiento diferente, un movimiento que no dependía de las instituciones eclesiales conservadoras, sino que se infundía directamente en las comunidades necesitadas. Estos religiosos colombianos, emparentados ideológicamente con un movimiento similar en toda América Latina, hacían énfasis en la necesidad de una “iglesia para los pobres” y un mundo más justo para todos/as, sin miseria ni opresión. Este era el movimiento denominado Teología de la Liberación.
http://gusqui.blogspot.com/2012_01_21_archive.html

Consiervos: Teresa Forcales i Vita


Por la Hermana Teresa Forcades (traducción Inglés por Rebel Girl) Un Manament Nou 01/06/2012

NOTA: Estas columnas actuales por Sor Teresa, que se irá traduciendo al Inglés, son extractos de su libro más reciente, publicado en catalán en 2011 por la Abadía de Montserrat de,Ser persona, avui: estudi del Concepte de ‘persona’ en la teologia trinitaria Clàssica i de la seva relació amb la noció moderna de Llibertat [“Ser persona hoy: un estudio en el concepto de” persona “en la teología trinitaria clásica y su relación con la noción moderna de la libertad”].

Basilio reconoce que las relaciones entre amo y esclavo son un hecho entre los hombres y no condenar o rechazar en principio. En algunos casos, incluso los justifica, entonces la comprensión de que el “maestro” no es el que explota el tema en su propio beneficio, pero el que decide por él para el beneficio de todos: “Algunos oprimidos por el poder de otros, se han reducido al yugo de la esclavitud, como prisioneros de guerra, u otros, debido a su pobreza, como los egipcios [parece que él debería haber dicho hebreos en lugar de los egipcios] bajo el Faraón, o, de acuerdo con un sabio y prestación arcanos, los niños desfavorecidos han sido condenados a servir a los más inteligentes y talentosos, algo que un observador imparcial no consideraría una condena, sino un beneficio. Como el que, por falta de entendimiento, no tiene dominio sobre sí mismo, por naturaleza, es más útil para él de hacerse de la propiedad de otro para que, guiados por el motivo de su titular, que ressembles el carro que recibe el conductor del carro o la nave que tiene el capitán en el timón. ” (20:51) Sin embargo, a la luz de lo que se ha dicho del concepto de “comunión” en Basilea, no es esta definición de “relacionalidad” contradictorias? No Basilio argumentan precisamente que “comunión” excluye “subordinación”, y que tampoco es benévolo y subordinación, en principio, beneficiosa para ambas partes? De hecho, nos encontramos en este punto en mi opinión un ejemplo de la necesaria transformación de las relaciones humanas a la luz de las divinas: “Ellos [los que afirman que el Espíritu no es ni esclavo ni amo, pero libre] insultar a los dogmas de la teología con ejemplos humanos y tratar de encajar la costumbre del mundo, que mantiene fuertes diferencias en la dignidad, a la naturaleza divina inefable, no dándose cuenta de que, entre los seres humanos, nadie es esclavo por naturaleza. ” (20:51) En este breve párrafo, se distinguen las siguientes tres afirmaciones: 1. que las costumbres del mundo no son los criterios para la evaluación de las realidades divinas, 2. que las diferencias en la dignidad no se ajustan a la naturaleza divina inefable, y 3. que entre los seres humanos nadie es un esclavo [‘esclavo de otro hombre “que significa] por la naturaleza. Precisamente porque Dios es el Señor (el único Señor), todas las relaciones amo-esclavo entre los hombres son en última instancia, deslegitimado (aquí se encuentra la semilla de la conciencia moderna de la igualdad en dignidad y derechos humanos, y su fundamento último): “Así que, por lo tanto, mientras que uno es llamado maestro y otro esclavo, tanto por el mismo respeto que le debemos unos a otros y el hecho de que somos como las posesiones de Aquel que nos creó, somos compañeros de servicio. Si esto es así, que podría ser excluido de la servidumbre ? Por el hecho mismo de ser creado, es un hecho ministro. criaturas realmente no gobernar sobre los demás (…).”(20.51)

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Arzobispo Nienstedt a los sacerdotes: Sus derechos de Primera Enmienda están suspendidos … o sus facultades sacerdotales se …


Recuerde Minneapolis-St. Pablo arzobispo John Nienstedt? Él es el que, con los Caballeros de Colón,sopló $ 1 millón en el envío de anti-gay DVDs matrimonio a las familias católicas a lo largo de la espalda arquidiócesis en 2010. También es el tipo que niega la comunión a algunos estudiantes gaysólo porque llevaban alfileres arco iris. Esta es la última atrocidad de Nienstedt que, por desgracia, se trata de una década demasiado jóvenes para jubilarse … Para que su clero, Dios no lo quiera, de hecho creo que hay espacio para la discusión sobre este tema en cualquier parte del estado de Minnesota, Nienstedt ha emitido una alerta a la población en unacarta a los sacerdotes en virtud de lo que debería “haber” disensión abierta “de un fuerte respaldo de la iglesia de una propuesta de enmienda a la constitución estatal que definiría el matrimonio como una unión entre un hombre y una mujer.” El arzobispo va a enviar equipos de los sacerdotes y las parejas casadas en las escuelas católicas para hablar sobre el matrimonio y también ha dirigido las parroquias para formar comités para trabajar por la aprobación de la enmienda. Aun queriendo ser apolítica, no parece ser una opción este prelado está dispuesto a entretener. Por escrito a sus sacerdotes, el Arzobispo dijo: “Es mi esperanza que todos los sacerdotes y diáconos en esta Arquidiócesis apoyen esta iniciativa y cooperar con nosotros en la importante labor que tenemos por delante, la gravedad de esta lucha y las consecuencias radicales de la inacción. me impulsa a poner un solemne encargo a todos ustedes -… el día de su ordenación se hizo una promesa de promover y defender todos los que la Iglesia enseña Hago un llamado a que la promesa en este esfuerzo para defender el matrimonio No debe ser abierto si dissenssion ninguna tiene reservas personales, no quiero que se compartan públicamente … “ Nienstedt también envió una carta por separado a un sacerdote, el reverendo Mike Tegeder, que ha hablado en contra de la enmienda, advirtiéndole que si no puso fin a su público la oposición, sus “facultades para ejercer el ministerio” se suspendió y sería removido de su “asignaciones ministeriales.” Tegeder piensa que la Iglesia se ha vuelto demasiado político sobre esta cuestión. “Esa no es la manera de apoyar el matrimonio,” el pastor de St. Frances Cabrini ambas iglesias y Gichitwaa Kateri, opinó. “Si queremos apoyar el matrimonio, hay cosas maravillosas que podemos hacer como Iglesia Católica y los ministros. No hay que centrarse en golpear a un pequeño número de personas que tienen este deseo de tener una relación seria.”

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