¿Podría haber mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica?


Eclesiología

Haga la pregunta de nuevo después de la Declaración Inter Insigniores  [ 1 ] de la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó en 1977, y las fuertes declaraciones del Papa Juan Pablo II en su Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis  [ 2 ] 22 de mayo 1994 y, finalmente, la nota de la Declaración de la Doctrina de la Fe  [ 3 ] de fecha 28 de octubre 1995 parece un poco – especialmente de un sacerdote – una desobediencia orgullosos de la «no» formulado por el Magisterio de la Iglesia. Pero si creemos que no es suficiente de un argumento de autoridad para cerrar una compleja y apasionada que la discusión, puede ser interesante, incluso dentro de la Iglesia Católica a, También tener en cuenta los argumentos y peso teológico de la enseñanza romana que «recepción» está lejos de ser una realidad en el pueblo cristiano, en cambio para identificar algunos de los hijo de una madeja enredada en particular.

La cuestión de la posible ordenación de mujeres en realidad se refiere a varios temas, algunos de los cuales, en el contexto actual, aparecen como sospechoso … es mejor para expresar si desea eliminar efectivamente!

1. Una cuestión socio-política

Bajo la doble presión, una parte del movimiento feminista, y en segundo lugar de la cultura democrática en la que afirman que un lugar en la Iglesia (como lo demuestra la onda de choque producida por el «caso Gaillot») , muchos católicos vienen a la cuestión en términos de «poder» y «equilibrio de poder» … qué marcha debe ser, no es necesariamente completamente irrelevante!

Por lo tanto, tras la negativa de la Iglesia católica de ordenar mujeres como sacerdotes, deberíamos ver la feroz determinación de parte del clero a los hombres a mantener sus poderes, con la ventaja añadida, el miedo a la feminización total de la Iglesia? … o la fidelidad heroica a una larga tradición que dice algo y Jesús (la realidad de su encarnación), y la Iglesia (nacido de una iniciativa del propio Jesús), y la sociedad en general (la igual dignidad del hombre y de la mujer para articular con su alteridad irreductible)?

Una cosa al menos es segura: el ministerio sacerdotal no se trata de un derecho que corresponde a todos los bautizados podría utilizar o reclamar, pero un personal que Cristo dirige a un cierto atractivo, y la Iglesia autentica y se traduce en una misión.

2. Un tema histórico

«Nunca ha la Iglesia Católica ha aceptado que las mujeres pueden recibir válidamente la ordenación sacerdotal y episcopal» notaron Insigniores Inter.Por supuesto. Pero si el hecho es, obviamente, para dar la interpretación es mucho menos! Y cuando el Papa menciona, como una de las razones de la no ordenación de mujeres, al Magisterio vivo de la Iglesia «que continuamente, sostuvo que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de de Dios en la Iglesia «, hay que señalar que esta decisión es la posición magisterial bastante reciente. Durante muchos siglos, la pregunta que también no lo es! A continuación, se debatió libremente por los teólogos. No fue sino hasta los dos últimos papas para ver el magisterio de hablar claramente sobre esta cuestión. Por lo tanto difíciles de transformar un hecho histórico – la no ordenación de mujeres al día en la Iglesia Católica – en una regla inquebrantable de la Iglesia de Jesús. Lo que hace Moingt escribir a José: »  La historia de los sacramentos, en particular, está llena tan importante como eso sería evitar los papas de nuestros cambios de tiempo, por ejemplo, el pasaje, que está hecho de varios siglos de la única y la penitencia pública múltiple y la penitencia privada. En el caso de la ordenación, en que la Iglesia ve a Cristo llamó a los apóstoles y se elegirá sucesores, busca por encima de todo, no es el género de las personas llamadas, es la la voluntad de Cristo, que los trabajadores son constantemente enviados a trabajar en la cosecha. Esta es la ley fundamental y absoluto que la Iglesia obedece y enseña como revelado por la práctica continuada de las ordenaciones sacerdotales verdad. Si se ve la necesidad de ordenar a las mujeres a cumplir con su misión, ya sea porque los hombres ya no se presentan suficientes o porque el ministerio fiel llamado a las mujeres, lo que podría impedir la Iglesia cambie su práctica, como lo ha hecho tantas veces en el pasado para otros sacramentos? La obligación de que su misión es lo único absoluto derecho a ella  »  [ 4 ] .

Vemos esta tradición de la no ordenación de mujeres, viejos y venerables como es, no puede, sin más, se basan en el ejemplo de Jesús, que no «ordenado» mujer, entonces había «ordenado» los Doce. Sería de hecho cometer un anacronismo, ya que el ritual y significado da coordinación son poco atestiguada antes del siglo III, y de mucho ensayo y error parece haber prevalecido previamente en la organización de diversas comunidades, posiblemente con diferentes estructuras de la iglesia dependiendo de la ubicación para la que no parece haber pensado que dicen «el ejemplo de Jesús!»

3. Una cristología

Esta es la cuestión fundamental y la tierra donde está el quid de la discusión: ¿Hay que ver que Jesús ha llamado a los hombres en el grupo de los Doce esencial querido por sí mismo Jesús, o simplemente una consideración de la conveniencia, Jesús no ha considerado oportuno en este punto, para ir en contra de la división tradicional de roles entre hombres y mujeres es el de la sociedad judía de la época?

Para Juan Pablo II, la respuesta es obvia: «Al llamar sólo a los hombres como sus apóstoles, Cristo actuó de manera totalmente libre y soberano. Hizo la misma libertad con la que hizo hincapié en la dignidad y vocación de la mujer en todas sus acciones, sin amoldarse al uso dominante ya la tradición avalada por la legislación de la época. «[Carta Apostólica Mulieris dignitatem 1988]

Sin embargo, esta evidencia está lejos de ser compartida por todos los teólogos! Ciertamente, Cristo manifestó en todo el Evangelio una libertad increíble. Pero esta libertad no conduce necesariamente a tomar sistemáticamente el suelo contra las prácticas ambientales. Como se ha señalado Moingt Joseph, »  en una sociedad en un momento en que era cosa de hombres para cuidar de los asuntos públicos, enseñar y gobernar, mientras que las mujeres fueron las cosas domésticas, la la educación de los niños, mantener la casa, las relaciones familiares, Jesús fue capaz de aprovechar estas tradiciones y costumbres sin ver nada más que una asignación racional de las tareas establecidas por la tradición de su pueblo, sin identificar cualquier la dignidad de las mujeres, la no discriminación sospechoso, y sin siquiera pensar en salir, porque no había nada en contra del espíritu del Evangelio.Por tanto, es probable que él escogió a hombres sin la idea de que podía venir llamando a las mujeres a la misma carga. (…) Por tanto, no ofrece evidencia de una disposición divina revelada, que con demasiada facilidad se explica por otras razones sociológicas, tal vez, pero ajeno al tipo de discriminación, principalmente religiosa contra la cual Jesús respondió . »  [ 5 ]

Por otra parte, si usted quiere hacer esto simplemente un criterio que Jesús habría utilizado para la elección de los apóstoles, por qué no dar el mismo estatus a otras conclusiones relativas a la incorporación de Jesús de los Doce? Después de todo, el hecho de que Jesús escogió sólo Judios entre los Doce, no se deduce la necesidad de los sucesores de los apóstoles, a circuncidarse primero! ¿Y qué hay del argumento – no incluido en la carta apostólica de 1994 – Inter insigniores la afirmación de que «cuando haya expresado sacramentalmente el rol de Cristo en la Eucaristía, no habría esta semejanza natural que debe existe entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no estaba en manos de un hombre «? En ese caso, no está claro cómo un sacerdote africano o japoneses se parecen más a una mujer a Cristo en Palestina! Que el sacerdote actúa «in persona Christi», no significa que él desempeña el papel de Cristo, como en una acción teatral. Por otra parte, en la Eucaristía, no es sólo el «hijo de María», es decir, sino con el Espíritu de Cristo resucitado, el nuevo modo de presencia corporal probablemente tiene muy poco que prestado sexualidad [Mt 22:23-30]. Así que me parece un poco arriesgado decir que Cristo es el Esposo de la masculina, una mujer podía pedir «in persona Christi», debido a su sexo  [ 6 ] .

4. Una pregunta filosófica y antropológica

¿Cómo pensar en la relación entre el hombre y la mujer? ¿Cómo pensar la igualdad y la alteridad entre la masculinidad y la feminidad? Inter Insigniores llamados «profundizar las respectivas misiones de hombre y mujer.» Pero creo que la alteridad implica necesariamente existe una separación de los roles sociales y eclesiales? ¿Por qué no considerar simplemente una forma diferente de realizar las mismas tareas? Y la alteridad sexual es que el punto crucial que iba a olvidarse de todos los demás?

Este es un hermoso lugar para el pensamiento!

5. Una cuestión ecuménica

Como recuerda oportunamente Pierre Vallin  [ 7 ] , el Inter Insigniores Declaración siguieron la aprobación de la ordenación de mujeres en la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos (rama de la Comunión Anglicana EE.UU.) y Ordinatio Sacerdotalis sigue de una forma similar La decisión tomada por las autoridades de la Iglesia de Inglaterra en 1992, puesto en práctica por la ordenación de mujeres a principios de 1994. Desde el punto de vista de las Iglesias católica y ortodoxa, este tipo de iniciativas unilaterales tomadas por algunas iglesias anglicanas sólo pueden hacer el camino más difícil a la unidad, que ya mostró un intercambio de cartas entre Pablo VI y el arzobispo de Canterbury  [ 8 ] .

El hecho es que, de hecho, uno de los pastores de las iglesias de la Reforma, muchos en Francia son mujeres. Sin embargo, el ecumenismo práctico progresar a las comunidades católicas básicas se han acostumbrado a recibir estos pastores, e incluso trabajar con ellos … o que! Hay datos que podrían ser importantes para el cambio de actitudes en nuestra propia iglesia.

6. Una cuestión canónica y pastoral

¿Cuál es el peso de la autoridad de los últimos documentos romanos sobre este tema?

Que emana de una sola congregación, un tono relativamente modesto («La Iglesia no se siente autorizada a …») y de haber recibido una aprobación papal en forma communis, la Declaración Inter Insigniores 1977 es un texto de autoridad menor, objeto de discusión, posiblemente la reforma.

Debemos hacer algunas observaciones. En cuanto a la forma, el primero de todos: el Papa no ha elegido a escribir una encíclica sobre el tema, pero un papel Carta Apostólica sencilla suele clasificar en función de su grado de autoridad después de las encíclicas . A pesar de su tono solemne, el presente documento no se compromete también el carisma, las condiciones para el reconocimiento bien definidos, de la infalibilidad papal, que no puede ser postulado [Código de Derecho Canónico, c.749-5] o declaró posteriormente cardenal, dijo el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe!

En cuanto al fondo, se observa que la carta deja abierta la cuestión de un diaconado permanente femenina. Puede ser especialmente sorprendente que esta carta no sólo menciona ninguna consulta con otros obispos (que sin duda le habría dado mayor solemnidad), sino que va en contra de las conclusiones de la Comisión Bíblica Pontificia establecido por Pablo VI, que se concluyó en 1976, poco antes de Inter Insigniores a diecisiete votos contra cinco, el Magisterio podría confiar a los ministerios de la Eucaristía y la Reconciliación (así, de hecho, el sacerdocio) a las mujeres «, sin ir en contra de la voluntad de Cristo nació.»

A falta de nuevos argumentos e invalidando dado el clima cultural en el que vivimos, podemos pensar legítimamente que la «recepción» de la instrucción por el pueblo cristiano está lejos de ser seguro. Tal vez se guarde la «duda» adverbio de cartas papales de las hipérboles de idiomas que la Iglesia es habitual.

Por ejemplo, dicen, al igual que el Consejo, al Magisterio de la Iglesia es la «interpretación auténtica» de la Palabra de Dios escrita o transmitida, no significa que se garantiza a no estar equivocado, sino simplemente que su interpretación es más calificado que tal o cual interpretación privada. El resto sería fácil de demostrar, en muchas áreas, las inversiones dramáticos de la apreciación del Magisterio de la Iglesia … y nadie más que él, no se puede culpar, ya que es traducir la Palabra de Dios en una cultura determinada en un momento dado en la historia de un grupo en particular!

Otros ejemplos de hermosa redundancia lenguaje: la nota introductoria de la letra Sacerdotalis ordinatio, afirmando que se trata de «una doctrina enseñada por el Magisterio Papal ordinaria definitivamente, es decir, no como proponen instrucción cautelar o como escenario más probable, o simplemente como una disposición disciplinaria, sino como cierto. «Y el cardenal Ratzinger habló con la misma» doctrina cierto »  [ 9 ]  ! Suzanne Tunc en un artículo titulado «La ordenación de mujeres. Un debate cerrado? »  [ 10 ] , se divierte con este tipo de conversación que sus autores son probablemente parte del método Coué, pero no tiene el poder de tomar la plena adhesión de la inteligencia en los que atender!

Sin entrar nosotros mismos en una sonrisa -, como la educación, no reclama la «obediencia de la fe» todavía se llama «un asentimiento religioso de la voluntad y el intelecto»  [ 11 ] ] seguimos siendo tan firme y dejar que la historia de la atención para determinar si, de hecho, esta enseñanza magisterial se ha «recibido» por el pueblo cristiano, llamado también hacer comentarios sobre la conformidad de una doctrina del Evangelio, con el «sentido de la fe», es decir su  [ 12 ] .


Para leer acerca de

(Además, por supuesto, tres documentos magisteriales discuten aquí):

- «Reflexiones teológicas del episcopado EE.UU. sobre la ordenación de mujeres,» La Documentation Catholique, no. 1633 de 03 de junio 1973  «Press Group diálogo anglicano-católica en los Estados Unidos,» La Documentation Catholique, no. 1684 de 19 de octubre 1975  Louis Ligier: «El tema de las mujeres sacerdotes en la Iglesia,» La Documentation Catholique, no. 1742 de 21 de mayo 1978  Joseph Moingt: «En un debate cerrado,» Religious Research Science, 1994/3, volumen 82, páginas 321-333  Luz y la Vida no. 224, septiembre de 1995: «La falta de ordenación de las mujeres. Una moratoria desafió. »  Jean Rigal: «El uso de la infalibilidad sorprendente drama» Cruz del 22 de noviembre 1995  Bernard Sesboüé «magisterio y la infalibilidad» Cruz 30 de noviembre 1995
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1 ]  La Documentation Catholique, no. 1714 de 20 de febrero 1977

2 ]  La Documentation Catholique, no. 2096 de 19 de junio 1994

3 ]  de la Cruz el 21 de noviembre de 1995 y La Documentation Catholique no. 2128 17 de diciembre 1995

4 ]  En un debate cerrado en Ciencias Religiosas de Investigación , 1994/3, volumen 82, páginas 321-333

5 ]  En un debate cerrado en Ciencias Religiosas de Investigación , 1994/3, volumen 82, páginas 329-330

6 ]  Véase también el análisis del teólogo C. DE MALAHAYE en La Croix el 12 y el 13 de diciembre de 1995: En representación de Cristo como hombre completo

7 ]  Ministerio de la Mujer Estudios no. 3822, febrero de 1995, páginas 207-218

8 ]  La Documentation Catholique no. 1704, 5-19 septiembre 1976

9 ]  La Cruz – el evento de 09 de junio 1994

10 ]  Luz y la Vida no. 224, septiembre de 1995, páginas 7-21

11 ]  La obediencia cristiana necesaria para el Magisterio de la Iglesia ha hecho grados [cf. CIC no. 752 y 753

12 ]  Catecismo de la Iglesia Católica, no. 889 y no. 904

PARA LEER EN FRANCES:
http://www.portstnicolas.org/l-eglise/ecclesiologie/article/pourrait-il-y-avoir-des-femmes-pretres-dans-l-eglise-catholique

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