VIDEO: ERNESTO CARDENAL EN EL SUR DE CHILE
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Humanizar, Iglesia Catolica Romana
“Nos han desahuciado de nuestra parroquia”
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Humanizar, Iglesia Catolica Romana, Jóvenes, Justicia Social y Dignidad
Lucrecia Hevia
jun092013
Un grupo de pastoral juvenil de la localidad de Mairena del Alajarafe (Sevilla) asegura que les han “echado de su parroquia” por su “línea ideológica abierta y plural”.
Para Juan José Tamayo, teólogo crítico que les ha mostrado su apoyo, supone “la primera acción de los indignados de la Iglesia”.
Miembos de la parroquia del Espíritu Santo de Mairena del Aljarafe y vecinos se concentran en la puerta del Arzobispado
Miembos de la parroquia del Espíritu Santo de Mairena del Aljarafe y vecinos se concentran en la puerta del Arzobispado
Parece que la falta de respuestas adecuadas ante la realidad en crisis no es un reproche que se le esté haciendo solamente a la clase política y económica. A la Iglesia Católica también le salen estos días miembros respondones. Es el caso de un grupo de jóvenes de Mairena del Aljarafe (Sevilla) que aseguran haber sido “desahuciados” de su parroquia y que hoy sábado se han concentrado en la puerta del Palacio Arzobispal de la capital hispalense para denunciar, no sólo su situación, sino lo que llaman la “involución” de la Iglesia, que se encuentra, según afirman en un manifiesto presentado, desfasada “e incapaz de dar respuestas sólidas y reales frente a problemas como los desahucios, el desempleo o los recortes en los derechos de los ciudadanos”.
En este mismo manifiesto reivindican el “diálogo interreligioso”, la supresión de “la estrucutura jerarquizada de la Iglesia”, “el celibato opcional”, “el reconocimiento de categoría familiar a dos personas con un proyecto de vida en común”, o el papel de la mujer “en las responsabilidades eclesiales” y “como persona de igual valor y derechos”.
Con este manifiesto están logrando algunos apoyos de Redes Cristianas, Comunidades de Base y de teólogos, como el caso de Juan José Tamayo, Doctor en teología, voz crítica de la Iglesia y Secretario general de la Asociación de teólogos y teólogas Juan XXIII.
Tamayo se pronunciaba así en un escrito de apoyo a este grupo: “Excelente y muy certero Manifiesto, que resume las más graves patologías de la iglesia católica, especialmente en España y de manera particular en Sevilla. Lo apoyo de principio a fin, lo firmo y distribuyo para su apoyo por colectivos cristianos de base, teólogos y teólogas, pastores y pastoras, laicos y presbíteros. El Manifiesto y la Concentración del 8 Junio constituyen la primera acción de los Indignados dentro de la iglesia”.
Desde la Diócesis, según publica el portal Religión Confidencial, prefieren no darle importancia a una cuestión que solo sirve para dar voz a grupos que “solo se representan a sí mismos”.
Empezó con una queja
Todo empezó en septiembre de 2012. Hubo una queja al arzobispado sevillano por parte de algunos miembros de la comunidad de la parroquia del Espíritu Santo que estaban en desacuerdo con la línea de formación y catequesis que se estaba llevando a cabo por este grupo pastoral a jóvenes de 14 a 20 años desde hace, al menos, diez años.
“Como en todas las familias, hay discrepancias. En nuestra comunidad también. Nosotros somos gente que nos hemos formado como catequistas, incluso en cursos en el seminario. Pero abogamos por buscar la madurez del joven a todos los niveles. Eso significa tocar aspectos como la sexualidad comprometida, como el debate de género”, explica David Pineda, de 40 años, y ahora excatequista de la parroquia. Para David es evidente que lo que se está mostrando en este conflicto es “la existencia de dos formas de entender la iglesia”.
Inmaculada Bellido, 29 años, 9 de catequista y antes “niña catequizada”, se pronuncia de forma más dura: “Esto es un problema de poder y autoridad; quieren imponerla y nosotros también somos iglesia. Para nosotros se está insultando el proyecto de libertad, denuncia y compromiso social de Jesús de Nazaret”.
Ante la queja, el arzobispado tomó cartas en el asunto y cambió al párroco que trabajaba allí. Mandó a un nuevo sacerdote para que recondujera la situación y solucionara las “desviaciones” en la Doctrina Social de la Iglesia. “Nos hemos reunido con él pero no ha habido entendimiento y creemos, tampoco voluntad de diálogo, sino imposición”, afirma David. Según cuentan, las puertas de las dependencias parroquiales se les han ido cerrando y ahora sólo están abiertos “el despacho del párroco, el de su secretaria y un salón”. “Nos han echado de la que es también nuestra casa”, lamentan.
No es la primera vez
La concentración, de unas 100 personas, cuenta con representación de todas las edades. Manifestantes de más edad aseguran que “esto ya lo hemos vivido antes. No es la primera vez que ocurren estas discrepancias, claro que no. Siempre que se levanta la cabeza, la Iglesia opta por la expulsión”.
Francisco Valle, padre de uno de los catequistas y miembro de la comunidad parroquial, afirma: “La Iglesia se está quedando estancada. Tienen que sintonizar con los tiempos. Así están consiguiendo que haya mucha frustración entre los jóvenes”.
El debate, en la Red
Mientras en Mairena dirimen el problema en esta comunidad concreta, el debate se ha trasladado a la red también. En foros católicos tradicionales y en comentarios a la convocatoria se califica la acción de este pequeño grupo de jóvenes como “apostasía”, “herejía”, y “Progresismo eclesial de los 70″. Y a ellos, como “niñitos mimados y adinerados disfrazados de católicos utópico”. En su propia página de Facebook han recibido comentarios donde se les acusa de ” hacer el juego al demonio”.
En otros foros de corte más progresista, como la web Redes Cristianas, aseguran que “Ni al sacerdote ni a sus superiores le gusta que piensen por ellos mismos”. Y también han recibido mensajes de “apoyo” y “solidaridad” por su empeño porque el mensaje de Jesús, el “de amor y tolerancia” llegue a los más jóvenes “con lo que cuesta”.
La realidad es que este pequeño conflicto destapa un conflicto más amplio. Como explica David, “dos formas de entender la iglesia”. Mientras el debate vuelve a estar de actualidad, esta decena de catequistas ya se han puesto a trabajar para constituirse como asociación y poder seguir con su actividad. “Lo primero es buscar un lugar porque muchos chavales siguen viniendo a la catequesis”. “por supuesto, estaríamos dispuestos a convivir con diferentes maneras de entender la religiosidad y la Iglesia”, dice Inmaculada, aunque ve difícil solución. “Siempre se silencia las voces que piden respeto y tolerancia”.
El líder de la Iglesia ortodoxa rusa insta a los monjes a no usar internet
09 Jun 2013 Deja un comentario
Piensa que en la red hay «muchas cosas inmorales y tentadoras»
Fuentes anónimas aseguran que el patriarca navega por internet
Redacción, 08 de junio de 2013 a las 17:07
El líder de la Iglesia Ortodoxa rusa Kirill
Kirill: «La tradición monástica es por definición estricta y no necesita adaptarse a las circunstancias modernas»
/>
El patriarca ruso junto al presidente Vladimir Putin
El líder de la Iglesia ortodoxa rusa ha instado a los monjes a no utilizar teléfonos móviles para acceder a Internet de cara a evitar tentaciones.
«Ahora Internet parece ser una gran tentación«, dijo el patriarca Kirill durante un viaje al monasterio de Zograf en Grecia, según la transcripción de sus comentarios publicada en la página web de la iglesia.
«Muchos monjes actúan, desde mi punto de vista, de una manera bastante irrazonable. Por un lado, (los monjes) dejan el mundo para crear unas condiciones favorables a la salvación, y por otro, toman sus teléfonos móviles y comienzan a entrar en Internet donde, como ya sabemos, hay un gran número de cosas inmorales y tentadoras».
«La tradición monástica es por definición estricta y no necesita adaptarse a las circunstancias modernas», dijo.
Kirill ha advertido en el pasado contra «la manipulación» en Internet pero un responsable de la iglesia ortodoxa, hablando bajo condición de anonimato, ha dicho que el patriarca usa la Red para buscar información.
El año pasado se lanzó una página de Facebook dedicada a Kirill para alimentar el creciente interés hacia un líder religioso queha apoyado abiertamente al presidente ruso, Vladimir Putin. Putin ha retratado a la Iglesia como la guardiana de los valores nacionales de Rusia.
La Iglesia ortodoxa rusa ha disfrutado de un resurgimiento desde el final del Estado ateo en la antigua Unión Soviética comunista en 1991. Cerca de tres cuartos de los rusos se consideran ortodoxos. (RD/Agencias)
Obama nombra a un homosexual con pareja nuevo embajador de EEUU en España
09 Jun 2013 Deja un comentario
El Gobierno de Barack Obama nombrará en las próximas semanas a James Costos, un alto ejecutivo del canal de televisión HBO, como nuevo embajador de Estados Unidos en España, han informado fuentes diplomáticas. Costos es homosexual y vive con su pareja, el señor Smith. Un palo del gobierno de Obama a un país como España al que consideran históricamente conservador.
09/06/13 5:24 PM | Imprimir | Enviar
(Ya/InfoCatolica) La Casa Blanca ha iniciado ya las gestiones para lograr el plácet a Costos, vicepresidente de Licencias Globales en HBO, y prevé hacer el anuncio este mismo mes, de acuerdo con las fuentes, que han pedido el anonimato.
Costos, un destacado donante de la campaña para la reelección de Obama en 2012, reemplazará a Alan Solomont, de 64 años, que ocupa el cargo desde enero de 2010 y quiere regresar ya a Estados Unidos, donde desarrolló su carrera profesional en el sector de los servicios de salud.
El nuevo candidato a representar a Estados Unidos en Madrid tiene residencias en Nueva York y Los Ángeles, es abiertamente gay y su pareja sentimental es Michael Smith, un famoso decorador de interiores que en 2010 se encargó de remodelar el Despacho Oval a petición del matrimonio Obama.
Según varios medios estadounidenses, Costos y Smith cedieron su vivienda en Los Ángeles en varias ocasiones para actos de recaudación de fondos durante la campaña de reelección de Obama, lo que contribuyó a que el mandatario consiguiera unos 20 millones de dólares (15 millones de euros) sólo en la ciudad angelina y sus alrededores. Costos, que deberá ser confirmado por el Senado cuando sea nombrado, es graduado en Ciencias Políticas por la Universidad de Massachussetts, pero ha centrado su carrera en el área audiovisual.
Reconocida biblista destaca la sensibilidad del Papa Francisco hacia el papel de la mujer
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Mujeres e Iglesia, Vaticano
Nuria Calduch-Benages
ROMA, 09 Jun. 13 / 04:19 pm (ACI).- Una de las biblistas más reconocidas del Vaticano, la doctora Nuria Calduch-Benages, destacó la sensibilidad del Papa Francisco respecto al papel de la mujer y cómo puede “abrir las puertas al Señor” dentro de la Iglesia.
“Su sensibilidad es evidente. Son frases sencillas, breves reflexiones las que el Papa Francisco ha pronunciado en lo que lleva de pontificado, y que permiten ver su apertura a una mayor inserción de la mujer dentro de la Iglesia”, explicó Calduch a ACI Prensa el 6 de junio.
Calduch-Benages pertenece a la Comunidad de las Misioneras Hijas de la Sagrada Familia de Nazaret, y colabora con el Pontificio Consejo para los Laicos como consultora dentro de la Sección Mujer, que dirige la colombiana Ana Cristina Villa Betancourt.
Calduch nació en Barcelona, España, en el año 1957, es Licenciada en Filología anglo-germánica y Doctora en Sagrada Escritura. Actualmente es catedrática de Antiguo Testamento en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde enseña desde el año 1991. Se doctoró en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma con una tesis monográfica (En el crisol de la prueba) sobre el libro de Ben Sira y ha publicado una docena de libros (El perfume del Evangelio, Dame Señor tu mirada, Saboreando la Palabra…) y alrededor de 300 artículos en materia bíblica.
Francisco y la caridad hacia la mujer
Durante la Misa del lavatorio de pies durante la Cuaresma, el Papa Francisco practicó este gesto con dos mujeres internas en una cárcel para menores. Este signo levantó cierta polémica entre algunos, pero según la experta biblista “no fue sino un gesto de servicio y caridad sin discriminación alguna”, y “en este caso fue un gesto que involucró a personas sufridas, humilladas y privadas de libertad”.
“Algunos hablaron de una apertura hacia el sacerdocio femenino, pero eso sería ponerle mucha imaginación al asunto”, añadió bromeando.
La mujer pionera en el anuncio de la resurrección
La Dra. Calduch-Benages firma un artículo este mes en el sitio web del Pontificio Consejo para los Laicos: “Papa Francisco y las mujeres”. En él destaca las palabras pronunciadas por Francisco el pasado 3 de abril en la audiencia general, donde resaltó el papel de la mujer en la Iglesia a lo largo de la historia, por ejemplo, como primeros testigos de la resurrección de Jesús.
“Las mujeres fueron impulsadas por el amor y saben acoger este anuncio con fe: creen, e inmediatamente lo transmiten, no se lo guardan para sí mismas, lo comunican. La alegría de saber que Jesús está vivo, la esperanza que llena el corazón, no se pueden contener. Esto debería suceder también en nuestra vida”, dijo el Papa.
“Este hecho sorprendente –añadió-, nos hace reflexionar también sobre cómo las mujeres, en la Iglesia y en el camino de fe, han tenido y tienen también hoy un papel especial en abrir las puertas al Señor, seguirle y comunicar su Rostro, porque la mirada de fe siempre necesita de la mirada sencilla y profunda del amor”.
La inserción de la mujer en la Iglesia, un objetivo del Concilio Vaticano II
Calduch-Benages señaló también a ACI Prensa que Francisco continúa la línea de los anteriores Pontífices en esta apertura a la mujer que marcó el Concilio Ecuménico Vaticano II hace 50 años, gracias al cual, la mujer pudo por primera vez cursar estudios en las universidades pontificias.
“Desde entonces el número de biblistas y teólogas está creciendo, y si bien, el número de varones especializados en este campo es mayor, en la actualidad ya somos bastantes mujeres en comparación con hace 20 años”, agregó.
Calduch-Benages es miembro de la Asociaciones Bíblicas Española e Italiana, de Teólogas Españolas, de la Sociedad de Literatura Bíblica y de la Sociedad Internacional para los Estudios Deuterocanónicos.
La experta recordó que el Obispo Emérito de Roma, Benedicto XVI, tampoco se queda atrás en la defensa del valor de la mujer. “¿Quién no recuerda su último ciclo de catequesis grandes mujeres en la historia de la Iglesia? Allí emergen con luz propia 17 mujeres que, superando las vicisitudes de su tiempo, viviendo el Evangelio y sirviendo fielmente a la Iglesia, nos muestran que el seguimiento amoroso de Cristo es lo que define la vida cristiana”.
Por último, también recordó la Carta apostólica Mulieris dignitatem del Beato Juan Pablo II con la que resalta que la Iglesia “desea dar gracias a la Santísima Trinidad por el misterio de la mujer y por cada mujer, por lo que constituye la medida eterna de su dignidad femenina, por las maravillas de Dios, que en la historia de la humanidad se han realizado en ella y por ella”.
La primera mujer de la historia en alcanzar un puesto de decisión en el Vaticano
En Enero del año 2010 Benedicto XVI nombró a Flaminia Giovanelli, Subsecretaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz, dirigido por el Cardenal Peter Turkson. Hasta el momento, es la tercera mujer en ocupar un cargo de decisión en el Vaticano, la primera fue Rosemary Goldie, Subsecretaria del Pontificio Consejo para los Laicos desde 1967 hasta 1976, y la segunda la salesiana Erica Rosanna, Subsecretaria para la Congregación para los Institutos de la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
En el Vaticano, otras mujeres trabajan como funcionarias y colaboradoras en las distintas secciones y dicasterios que lo componen.
Un movimiento soterrado lucha por la igualdad de la mujer en la Iglesia – Considera clave la ordenación – El Vaticano hace oídos sordos: JOSE LUIS BARBERIA
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Humanizar, Iglesia Catolica Romana, Mujeres e Iglesia, Mujeres-Presbiteras
Los sacerdotes rechazan a la mujer en la iglesia
En el nombre de la Madre, de la Hija y del…
«En el nombre de la Madre, de la Hija y de la Espíritu Santo. Diosa nuestra, acoge a nosotras, cristianas (…) Madre nuestra que estás en los cielos…» Las teólogas feministas nos proponen invertir, subvertir, el lenguaje de género de la liturgia católica para que comprobemos la apropiación masculina de la idea misma de Dios operada a través de los siglos. Piensan que, de tanto representar al Altísimo con figuras masculinas y de excluir a la mujer de los estamentos del poder religioso, las jerarquías católicas han acabado por «violar la imagen de Dios en las mujeres», por borrar la parte femenina del Supremo Hacedor.
Hay teólogas que creen que el lenguaje debe reflejar la parte femenina de Dios
En España hay 19.000 religiosos. Las religiosas son más, 49.000
¿Cree el Papa que la nueva generación aceptará un puesto subalterno?
El 22% de los sacerdotes están casados o viven en pareja
Pocas imágenes pueden resultar tan obscenas en nuestras sociedades católicas como la exposición pública de una mujer desnuda y clavada en la cruz. Y pocas cosas irritan tanto al Vaticano como el cuestionamiento del papel asignado a la mujer dentro la Iglesia. «La ordenación de las mujeres es el paso primero para recomenzar la comunidad de iguales que quería Jesús. La Iglesia se empobrece clamorosamente por la carencia de una aportación femenina más plena y responsable», indica la monja María José Arana, antigua párroca de la Congregación del Sagrado Corazón, doctora en Historia y autora del libro Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?
Hay una revuelta feminista que lleva décadas labrándose sordamente en las catacumbas de la Iglesia oficial, una rebelión, secundada clandestinamente en no pocos conventos, que no consiguió silenciar el Monitum (advertencia canónica oficial) dictado hace seis años por el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Antigua Inquisición) y hoy Papa, Joseph Ratzinguer, ni las posteriores amenazas de excomulgar a quienes participen en la ordenación de mujeres. La democratización-feminización modificaría, sin duda, la visión interior y exterior de la Iglesia y desbarataría el entramado vertical del poder: obispo, cardenal, Sumo Pontífice; de forma que la elección del Papa, o de la Papisa, no recaería ya en los 118 varones purpurados cardenalicios reunidos en cónclave.
Se comprende, pues, que el reciente libro de Carlo María Martini, Coloquios nocturnos en Jerusalén, haya tenido el perturbador efecto de la piedra lanzada a las estancadas aguas doctrinales. Figura de referencia para las corrientes reformistas, aunque desahuciado ya para el papado, el cardenal ha invitado a sus pares, príncipes de la Iglesia, a plantearse el sacerdocio femenino, el fin del celibato obligatorio y la sustitución de la encíclica Humanae Vitae que prohíbe, incluso, el uso del preservativo. Son mensajes de esperanza para esa otra Iglesia de base, renovadora, que no se reconoce en su actual jerarquía.
Pero, con la excepción del presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el arzobispo Robert Zollitsch, partidario de la revisión del celibato, las propuestas de Martini no han obtenido otra respuesta que el silencio del Vaticano y de las jerarquías nacionales. Y eso que las encuestas muestran, también en España, que allí donde la autoridad católica encuentra piedra de escándalo y materia de anatema, los feligreses ven aproximación a una sociedad que ha abolido la discriminación de sexo. ¿Es tan audaz la propuesta de Martini en una Iglesia de templos abandonados, sacerdotes ancianos y vocaciones escasas, compuesta por mujeres en sus tres cuartas partes?
No hace falta ser mujer y creyente para constatar que las plegarias y letanías, los cánticos y preces que los fieles católicos elevan a los cielos surgen mayoritariamente de gargantas femeninas; que son las manos de mujer las que se ocupan de la limpieza y el funcionamiento de los templos: desde las flores y los manteles de los altares hasta el aire acondicionado, pasando por la recolecta de las limosnas y el cuidado de los hábitos sacerdotales. ¿Qué pasaría si, como proponen algunas teólogas feministas, las mujeres decidieran no acudir a los templos hasta que se les reconociera la igualdad? Un vistazo a las iglesias españolas, convertidas en hogares espirituales para la tercera edad, da prueba de esa abrumadora presencia femenina. Según la Confederación Española de Religiosos y Religiosas (Confer), a 31 de enero de 2007 había en España 18.819 religiosos, frente a 48.489 religiosas.
Andrés Muñoz es uno de los 8.000 sacerdotes, el 22% del total, que viven hoy en España casados o conviviendo en pareja. Lleva 27 años de matrimonio con Teresa Cortés, la mujer que hoy preside el Movimiento para el Celibato Opcional (Moceop). Tienen un hijo de 25. «El mal no reconocido de la Iglesia católica es el autoritarismo, la falta de democracia interna y el rechazo a la libertad de pensamiento», asegura. Su esposa está convencida de que el celibato obligatorio es, antes que nada, un instrumento para el control de los sacerdotes. Esta señora de dulce rostro y expresión decidida – «hija del infierno», le llamaron los integristas de una tertulia radiofónica-, piensa que la humanidad y las religiones tienen contraída una gran deuda histórica con la mujer.
La aceptación del sacerdocio y el obispado femenino entre los protestantes y anglicanos deja a la Iglesia católica ante la pregunta obligada de hasta cuándo podrá seguir ignorando el hecho de la emancipación femenina y la igualdad de sexos. ¿Cuánto tiempo necesitará para cambiar la mirada que los Santos Padres, desde san Agustín a santo Tomás, arrojaron sobre la mujer, ese ser al que, como Aristóteles, juzgaron inferior, sumiso, de naturaleza «defectuosa», incompleta, «imbecilitas», impura? ¿Cuánto tardará todavía en descargar a la mujer del sentimiento de culpa por haber entregado la manzana a Adán, de liberarse enteramente de los prejuicios que prohibían a las mujeres entrar en los templos durante sus períodos de menstruación, o simplemente, tocar los vasos sagrados? El machismo de la sociedad hunde también sus raíces en la cultura cristiana y continua vigente en la idea, expuesta en la primera encíclica del papa Benedicto XVI, de que la mujer fue creada por Dios, «como ayuda del hombre».
Casada, madre de un hijo, integrante del Movimiento para la Ordenación de Mujeres, una iniciativa que ha convocado ya dos congresos internacionales, Christina Moreira no se hace ilusiones sobre la evolución previsible de su iglesia. «Lo último que hará el Papa será aceptar el sacerdocio femenino», vaticina. «Desde que el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra (anglicana) aceptó la ordenación de mujeres, el 11 de noviembre de 1992, muchos fieles disconformes con esa decisión se están pasando a la Iglesia de Roma», explica. Está convencida de que el cisma anglicano va a reforzar el polo conservador del Vaticano. «No les gusta que las chicas empiecen de monaguillos porque saben que algunas terminarán aspirando al sacerdocio», apunta Rosa de Miguel, otra mujer de vocación sacerdotal que dice sentirse «con las alas cortadas y como una hija abortada de la Iglesia». Después de una experiencia religiosa muy intensa -«si eres hombre te dirán que tienes vocación, y si eres mujer que estás neurótica o que te metas a monja»-, Rosa ha optado por volcarse en su profesión y marcar distancias. Cansadas de sufrir, otras muchas han acabado por suplicar a Dios que no les llame más. Desde luego, clama hasta al más agnóstico de los cielos que el Código del Derecho Canónico, renovado en 1983, sostenga que sólo el varón puede ser lector de las Escrituras o acólito.
¿Creen verdaderamente los obispos, cardenales y el Papa que las nuevas generaciones de mujeres aceptarán sumisamente un puesto subalterno en la Iglesia por mucho que últimamente vengan de la mano de los movimientos más integristas? La ausencia de una perspectiva razonable de evolución y el conservadurismo de los obispos que dominan la Conferencia Episcopal Española exasperan a buena parte de la militancia cristiana reformista, mayoritariamente de izquierdas, así como a los religiosos y sacerdotes más comprometidos en la regeneración doctrinal.
En el entramado asociativo Redes Cristianas que agrupa a un centenar y medio de colectivos bajo la consigna común: «Otra Iglesia es posible», las feministas católicas más irreverentes, que los 8 de marzo se manifiestan al grito de «Si ya tenemos dos mamas, ¿para qué queremos un Papa?», se encuentran con otras que evitan actitudes irrespetuosas. Aunque el temor a las represalias está presente, particularmente en las monjas y profesoras de Religión, la razón principal es evitar desligarse de una feligresía educada en la obediencia ciega a la jerarquía. «Colocarse al margen supondría dejar a la Iglesia en manos de los Legionarios de Cristo», razona Pilar Yuste, de 44 años, catedrática de Teología y profesora de Religión. «Aunque no queremos cismas, debemos rebelarnos contra las estructuras antidemocráticas de la Iglesia», indica Teresa Cortés.
La sima que les separa de la actual jerarquía es tan profunda que los grupos más radicales actúan al margen de la Iglesia oficial. Sus misas alternativas se desarrollan en el filo de la legalidad eclesiástica o en manifiesta ilegalidad. Alteran el rito litúrgico en aras de una mayor espontaneidad y libertad, consagran pan y vino normales en lugar de las hostias de pan ácimo (sin levadura) y el vino de misa, y tampoco resulta extraño que algunas de estas misas sean oficiadas por mujeres que asumen por su cuenta y riesgo la tarea de consagrar, desafiando la pena de excomunión. El vendaval conservador de las últimas décadas ha desconcertado, sobre todo, a las monjas y católicas seglares que, animadas por el mensaje aperturista del Concilio Vaticano II (1962-1965), se lanzaron a profundizar en los asuntos teológicos creyendo que la reforma rescataría a la mujer de su secular papel subalterno en la Iglesia.
Y estas mujeres, expertas teólogas, han recorrido su camino, han descubierto demasiadas cosas como para conformarse con el curioso argumento -la Iglesia del siglo XXI transfiere su machismo al propio Jesucristo-, de que no es posible ordenar a las mujeres porque el Salvador estableció que los 12 apóstoles fueran hombres.
Desde el punto de vista teológico, sin embargo, no hay un impedimento dogmático que prohíba el celibato opcional ni la ordenación de la mujer. De hecho, los apóstoles estaban casados y parece igualmente probado que en la Iglesia primitiva hubo diaconisas y presbíteras, mujeres consagradas. Las historiadoras religiosas se afanan por armarse de argumentos para demostrar que la teórica imposibilidad de ordenarlas sacerdotes no es una verdad revelada, sino, como ocurre con el islam y el judaísmo, producto de la interpretación masculina de la historia a lo largo de siglos de marginación social de la mujer.
A estas alturas, sin embargo, los subterfugios dialécticos encuentran ya cansadas a muchas de estas católicas que lo que exigen es que la jerarquía sea consecuente con la igualdad. Su mensaje es que la Iglesia católica perderá a las mujeres, como antes perdió a los intelectuales y a los obreros. Ellas, que son las que aman a Dios en mayor número, no aceptan ya que el sexo masculino atribuido al Supremo Hacedor sirva para perpetuar la servidumbre y el sometimiento secular de la mujer. Y es que, salvo que se insulte a la condición femenina, no hay respuesta justificada posible a la pregunta: «Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?».
Una tradición en entredicho
– La Congregación para la Doctrina de la Fe decretó en mayo de este año que cualquier mujer que fuera ordenada sería excomulgada. La Iglesia protestante sí lo permite.
– Benedicto XVI, en cambio, ha denunciado la discriminación de la mujer.
– Santa Teresitadel Niño Jesús escribió a su hermana poco antes de morir: «Siento en mi interior la vocación de sacerdote».
– Tanto el Nuevo Testamento como el Manuscrito Barberini muestran que hubo mujeres consagradas durante los 10 primeros siglos de la historia de la Iglesia.
– María Magdalena aparece predicando, una actividad supuestamente prohibida a las mujeres, en una pintura anónima de la Escuela suiza del siglo XVI.
– Concilios y cónclaves se han celebrado bajo la bóveda de la Capilla Sixtina en la que Miguel Ángel pintó a tres mujeres ejerciendo funciones sacerdotales.
– Algunas abadesas italianas y las que dirigieron la abadía de Las Huelgas (Burgos) disponían de mitras, el objeto característico del poder de los obispos y abades.
– La checa Ludmina Javorová fue ordenada sacerdote por su director espiritual, el obispo Félix Davidek, con conocimiento de Juan Pablo II, durante la dictadura comunista en la República Checa.
El País, 15/08/2008
Mujeres Presas Bajo Sospecha
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Derechos Humanos, Justicia Social y Dignidad, Mujeres y Genero
Posted: 09 Jun 2013 03:44 AM PDT
 Las mujeres encarceladas durante el franquismo, tienen un espacio en la muestra «Mujeres Bajo Sospecha. Memoria y Sexualidad (1930-1980)», que podemos ver hasta el 16 de junio en la sala Montehermoso de Vitoria-Gasteiz. La exposición es fruto del trabajo de documentación acerca de la historia no oficial de aquella época en lo relativo a la represión de la sexualidad femenina. Pero también se incluyen de los espacios de contestación, es decir, esas resistencias silenciosas, que no pasaron a la historia. Es, pues, tal y como relatan las comisarias de la exposición, Raquel Osborne y María Rosón, un «archivo subalterno», a partir de colecciones particulares de fotos, cartas, libros, ropa y de más objetos.
La muestra se separa en cinco áreas temáticas que corresponden a cinco categorías de mujeres, categorías siempre porosas y complejas, por otro lado.  Las mujeres presas políticas son duramente represaliadas durante el franquismo, e intentan ser doblegadas moralmente, a través de un férreo adoctrinamiento religioso. Muestra de ello son las imágenes que se pueden ver de la tristemente famosa cárcel de Saturrarán (País Vasco).También pueden verse valiosos testimonios de las experiencias de las mujeres encarceladas, que quedaron reflejados en libros como «Desde la niebla» de Juana Doña, o las formas clandestinas que ideaban para comunicarse y organizar la resistencia desde dentro de las cárceles.
Recomendamos vivamente que aprovechen toda esta semana que queda (hasta el domingo) para ver in situ una muestra que, por su trabajo de documentación, y por su perspectiva resulta una aportación valiosa a la comprensión de la historia reciente, y del contexto actual. Como dijo María Rosón, en su presentación: «El pasado es como un fantasma. Necesitamos hacer memoria en colectivo para que desaparezca». Para más información y para saber los próximos destinos de la exposición, se puede seguir su página de Facebook.
Finalmente, abajo incluimos un reportaje acerca del proyecto «Mujeres Bajo Sospecha» que es la base investigadora de la muestra. Aquí se aportan información y análisis sobre el cuerpo y la sexualidad de la época, que ayudan a una mayor comprensión de los objetos que encontramos en la exposición.
UNED – Mujeres bajo sospecha (memoria y sexualidad 1930 – 1980) – 16/11/12
|
El Papa se reúne durante una hora, en círculo, «entre iguales» con responsables de la CLAR
09 Jun 2013 Deja un comentario
El Papa, reunido en círculo, con los responsables de los religiosos latinoamericanos
Anima a los religiosos a profundizar «en la mística y la profecía»
Francisco: «La vida religiosa es para la Iglesia su columna vertebral, la quilla de un navío»
Jesús Bastante, 09 de junio de 2013 a las 12:28
¡Coraje! ¡Avanzad para nuevos horizontes! No tengan miedo de correr riesgos yendo a los pobres y los nuevos sujetos emergentes en el continente
(Jesús Bastante).- «Es un gesto único, entre ‘iguales'». Así resume el hermano Ignacio Etges, provincial marista y uno de los responsables de la CLAR (Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos y Religiosas), que durante años vivió estigmatizado por acusaciones de cercanía a la Teología de la Liberación y «rebeldía». Y cuya directiva fue recibida el viernes por Francisco, quien se sentó con ellos «en círculo» durante más de una hora, y a los que animó a profundizar «en lamística y la profecía«, a no dejar de lado a los pobres y continuar siendo «la columna vertebral de la Iglesia«.
Citando al cardenal Pironio, en proceso de beatificación, Bergoglio dijo a la directiva de la CLAR que «la vida religiosa es para la Iglesia como la quilla para un navío«. La coluimna vertebral del barco, la que abre caminos, la que une a todos sus miembros. Durante más de sesenta minutos, religiosos y Papa debatieron sobre la vida religiosa en América Latina, el presente y el futuro de las congregaciones religiosas y su papel de anuncio y denuncia en mitad de un mundo globalizado.
Para Ignacio Etges, se trató de una experiencia única. Por encontrarse con el Papa, por que éste eligiera el modo de acercarse a ellos. «Sentarse en un pequeño círculo significa todo -apunta- Es un gento de kénosis muy visible, de unidad y de hacerse uno con nosotros. La simplicidad y sabiduría con las que el Papa condujo nuestro encuentro fueron admirables».
Durante la audiencia, el Papa pidió a los religiosos que «no tengan miedo» de continuar llevando su misión a los límites y las fronteras. «¡Coraje! ¡Avanzad para nuevos horizontes! No tengan miedo de correr riesgos yendo a los pobres y los nuevos sujetos emergentes en el continente«, apuntó Bergoglio, quien concluyó el encuentro agradeciendo a la vida religiosa ser «señal y testimonio del Evangelio» en muchos lugares de América Latina y Caribe.
Un debate sobre el proceso constituyente de Forcades-Oliveres y con la izquierda que lo aplaude
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Economia Politica Social, Humanizar, Mujeres e Iglesia, Temas Sociales
Destacado
por Santiago Lupe
Sábado, 08 de Junio de 2013 08:30
Compartir redes sociales
Un proyecto político que tiene mucho más de reforma que de ruptura, busca una «unidad de la izquierda» hegemonizada por ICV e incluso el PSC y «olvida» tareas democráticas tal elementales como la separación de la Iglesia y el Estado
A junio de 2013 el Régimen del ‘78 es a ojos de millones un gran problema, un obstáculo para lograr resolver los grandes problemas sociales y democráticos que se están desarrollando y saliendo a la luz al calor de la crisis capitalista. En este contexto la discusión sobre la necesidad de abrir un proceso constituyente se está extendiendo por todo el Estado. En Catalunya éste ha recibido un fuerte impulso tras la propuesta política realizada por la monja benedictina Teresa Forcades y el economista y fundador de Justicia y Pau, Arcadi Oliveres. Dos activistas muy conocidos en diversos movimientos sociales catalanes y referentes de la Teología de la Liberación. El pasado 13 de abril hicieron público un manifiesto y su entrevista en el programa Singulars de TV3 sirvió para que facilitar su difusión.
En estos meses casi todas las organizaciones de la extrema izquierda y la izquierda independentista se han ido pronunciando sobre la propuesta. La mayor parte de ellas lo han hecho apoyándola sin ninguna diferencia, incluso la CUP y Revolta Global están siendo parte activa de la organización de diversos actos de presentación de la propuesta. También En Lluita ha mostrado su entusiasmo. Lluita Internacionalista ha manifestado muchas dudas y críticas, algunas de ellas las compartimos. Y Corriente Roja saluda el proceso como un paso adelante aunque le señala algunos “límites” en el programa. Clase contra Clase no nos hemos sumado a la lista de apoyos, y esto se debe a profundas diferencias tanto en la estrategia que se propone como en el programa, además de que el curriculum de los impulsores –no podemos olvidar a Arcadi siendo uno de los abanderados de la condena de los “violentos” en el cerco al Parlament del 15J, imaginamos que los 20 jóvenes encausados en la Audiencia Nacional por esta protesta tampoco- y sobre todo los “socios” a los que llaman a sumarse -desde ICV hasta sectores del PSC- creemos que marca de entrada cual es la verdadera naturaleza del proyecto. Más allá de esto la propuesta de Forcades y Oliveres permite abrir un necesario debate en la izquierda sobre cuál debe ser la estrategia y el programa para conquistar el derecho de autodeterminación, acabar con el actual régimen político y dar una salida a los graves problemas de paro, desahucios, recortes… que estamos padeciendo.
El proceso constituyente ¿Una tarea exclusivamente catalana?
Tanto el manifiesto como las declaraciones en prensa de sus dos principales promotores enmarcan la propuesta en un marco exclusivamente catalán. Las fuerzas sociales para poner en marcha el proceso constituyente nacerían de la “ciudadanía de Catalunya”. No se habla nunca de la relación entre el pueblo catalán y el resto de los sectores populares y la clase obrera del resto del Estado español. Pero ¿Acaso es posible resolver los grandes problemas democráticos y sociales de Catalunya sin acabar con el Régimen del ‘78? Y para una tarea de este tipo ¿No es necesaria y conveniente la unidad en la lucha con el resto de sectores obreros y populares que además padecen muchos problemas comunes? Una alianza de este tipo es imprescindible tanto para poder abrir un proceso constituyente que barra el Régimen del ‘78 -algo a lo que aspiran cada vez más sectores del Estado, no hay más que ver las manifestaciones de asedia el Congreso- como para conquistar el derecho de autodeterminación. Para que el pueblo catalán pueda decidir “de forma democrática y pacífica que modelo de Estado y de país es el que desea” como planeta el manifiesto, antes se tendrá que tumbar el régimen político que hoy por hoy lo impide. En esta tarea dividir la lucha de los oprimidos en líneas nacionales lejos de favorecer las demandas democrático nacionales catalanas, las debilita.
En nuestra opinión la apertura de un proceso constituyente es pues una tarea común de los trabajadores y sectores populares catalanes, vascos, castellanos, aragoneses, andaluces… algo que solos desde una nacionalidad y con el Régimen del ‘78 vigente, no podremos hacer. Sobre sus ruinas es el único escenario en el que el pueblo catalán podrá ejercer su derecho a la autodeterminación y abrir un proceso constituyente propio, hacia la independencia, si una mayoría así lo quiere, o hacia la libre federación con el resto de trabajadores del Estado español.
La movilización social ¿De qué tipo? ¿Qué rol debe jugar?
La estrategia para lograr este proceso constituyente combina “la auto-organización y la movilización social continuada”, con una “candidatura lo más amplia posible para las próximas elecciones al Parlament de Catalunya con el objetivo de defender la convocatoria de una Asamblea Constituyente para definir qué nuevo modelo de Estado y de ordenación socio-económica queremos”.
Insisten en que la movilización debe ser “ciudadana” y “pacífica”. ¿Qué quieren decir estos dos términos para Forcades y Oliveres? La respuesta a esta pregunta la encontramos en la segunda premisa de su estrategia, entender la conquista de espacios institucionales como la vía desde donde se podrán acometer las reformas sociales y políticas que contiene su programa. Es decir la movilización es entendida como una especie de acompañante necesario a la labor institucional, y por lo tanto respetuosa con los márgenes del mismo régimen político actual que se proponen reformar. Unos márgenes muy estrechos, cada vez más de hecho, y que siempre han sido respetados por ambos impulsores. Sirva de botón de muestra la actitud de Arcadi Oliveres ante la protesta contra el Parlament de Catalunya el 15J de 2011. Lo que simplemente fue una concentración para evitar la entrada de los parlamentarios al hemiciclo -el mismo día que iban a votar los peores recortes sociales de la historia- fue condenado contundentemente por este profesor, que lo consideraba un atentado inaceptable contra una institución democrática. Muchos activistas estudiantiles de la UAB también conocen los límites permitidos por Oliveres a la movilización estudiantil, que siempre debe respetar los marcos de la anti-democracia universitaria.
Con lo de “ciudadana” dejan claro que además de en los métodos de lucha, Forcades y Oliveres marcan también serios límites al carácter de clase de las movilizaciones. El discurso de “ciudadanía” lo que busca es tratar de diluir la fuerza de la movilización de la clase trabajadora, tratando de que ésta se exprese como un ciudadano más, en las manifestaciones y acciones de este tipo, pero limitando que ponga en marcha su verdadera fuerza. Nos referimos sobre todo a la huelga general, la ocupación de las empresas… es decir paralizar y hacerse con el control de los principales resortes que producen la riqueza. Los medios y los fines siempre tienen una relación muy estrecha. Al entender que el proceso constituyente es posible abrirse desde la conquista de espacios institucionales en el actual Régimen –por medio de una candidatura en las siguientes elecciones autonómicas- las movilizaciones que se proponen deben estar limitadas a no hacerlo saltar. Y en este marco y “con la que está cayendo”, una salida a escena de la clase trabajadora a luchar con sus propios métodos -como vimos en la huelga minera- es menos “apropiada” que las manifestaciones ciudadanas y pacíficas.
Revolta Global asume plenamente estos planteamientos [1], que de hecho son muy acordes con el giro que está dando su organización a nivel estatal e internacional. Izquierda Anticapitalista y varios grupos y sectores de su corriente internacional, después de décadas en las que habían renunciado explícitamente a formular estrategias para la conquista del poder por parte de los explotados, han resuelto esta cuestión en clave reformista. En varios países alientan la formación de coaliciones amplias de izquierda -en el Estado español incluso con IU, como es su proyecto de “Alternativas desde Abajo” [2]- para formar Gobiernos de izquierda que renegocien la deuda e implementen algunos paquetes de reformas urgentes. Gobiernos que en definitiva hagan una “gestión de izquierda” de la crisis capitalista, sin tocar los pilares fundamentales de este sistema de explotación.
Estrategia esta que no está tan lejos de la defendida por las CUP-AE en su programa a las elecciones al Parlament. En él combinaban la movilización social con la conquista de espacios institucionales como vía para lograr las transformaciones sociales y democráticas. El viejo debate de reforma o ruptura vuelve a escena, como también señalan correctamente los compañeros de Lluita Internacionalista [3]. Y es que Forcades y Oliveres están promoviendo un proyecto político que puede empalmar perfectamente con las líneas maestras que IU e ICV se han fijado para los próximos meses, que no son otras que constituir bloques políticos en las que ellos sean la pieza hegemónica para desviar la movilización social hacia una refundación o reforma del actual Régimen político. Los herederos del PCE, quieren re-editar la gesta de Carrillo en 1978, sólo que esta vez ante el duro desgaste de sus formaciones -implicadas en Gobiernos tan anti-populares y represivos como el Tripartit- les obliga a valerse de dos figuras venidas del cristianismo progresista.
¿Es posible resolver los grandes problemas sociales y democráticos sin una “ruptura”?
Desde nuestro punto de vista es totalmente utópico pensar que se puede acabar con la Corona, la opresión nacional, la Judicatura y Fuerzas represivas al servicio de esta democracia para ricos, la casta política vendida a empresarios y banqueros… por medio de las mismas instituciones que han sido creadas para defenderles. No despreciamos la utilización de las elecciones como un escenario de lucha política, pero la entendemos como una herramienta para popularizar un programa y una estrategia orientados a derribar el Régimen, nunca como una vía para su reforma o refundación.
El esbozo de programa que se plantea en el manifiesto Forcades-Oliveres olvida algunas cuestiones democráticas fundamentales, como por ejemplo la necesaria separación definitiva de la Iglesia y el Estado, la anulación del Concordato, el fin de todo subsidio y la expropiación de las riquezas e inmuebles de su propiedad, incluyendo la residencia de Forcades, el Monasterio de Montserrat. Esto no es de extrañar ya que la monja benedictina mantiene un total respecto a la reaccionaria institución de la Iglesia Católica, como ha manifestado abiertamente al asegurar que su salto a la política ha contado con el permiso de su obispo.
Tampoco hacen mención ni denuncia alguna a la UE o la troika, y como lograr -o si es necesario o no- derribar a la Europa del capital. Algo que también cuadra con las intenciones de sumar a este proyecto a sectores de ICV, el PSC… o incluso individuos de derechas, como la misma Forcades declaró en una reciente entrevista en ARA-TV [4]. Sí recoge algunos de los grandes problemas sociales, y algunos lineamientos generales para su resolución. Muchos de estos puntos mantienen formulaciones claramente tibias o insuficientes, que creemos son parte del espíritu general del manifiesto y su estrategia, y que apuntan hacia un programa de reformas sociales y políticas que no se aleja del que puede levantar IU u otras fuerzas del arco reformista.
Así frente al problema de la deuda se habla de “auditoría de la deuda e impago de la deuda ilegítima”, una formulación que también es levantada por grupos como Revolta Global o las CUP-AE, y que parte de hacer una falsa división entre deuda legítima e ilegítima. Como si los trabajadores y el pueblo debiéramos asumir una parte de lo endeudado por el Estado de los capitalistas. De hecho esta fórmula es la que usaba Syriza, que cuando se veía como posible un “Gobierno de izquierdas” en Grecia, la re-formuló como renegociación del pago de la deuda.
Algunos puntos como la “expropiación de la banca privada” y “de las empresas energéticas”, son los que más resortes anticapitalista tienen, sin embargo ya Forcades se encargó de tranquilizar a los defensores de la economía de mercado en el programa Singulars, alegando que sólo se querían poner cierto control sobre la misma. Las recetas del profesor Oliveres contra la crisis son más que conocidas, sobre todo por limitarse a medidas de control y reforma fiscal, pero siempre sin molestar a la deificada propiedad privada de los medios de producción.
¿Acaso podemos pensar en acabar con el problema del paro sin expropiar y poner bajo control obrero las empresas que cierran y despiden? O la “reducción de la jornada laboral y reparto de todos los trabajos” que recoge el manifiesto ¿Es posible imponérsela a los capitalistas sin reducción de salario –pues no queremos repartir la miseria- sin imponer el control de la producción por parte de los trabajadores? ¿Cómo vamos a resolver el problema de la vivienda sin expropiar todo el parque de casas en propiedad de bancos y especuladores? ¿Se pueden sostener las pensiones, la sanidad y la educación sin dejar de pagar inmediatamente la deuda, sin expropiar las principales empresas del país y sin grandes impuestos confiscatorios a las principales fortunas? Son todas medidas que necesariamente son despóticas con la propiedad privada de los capitalistas, pero resultan vitales para los trabajadores y el pueblo. En contra de los buenos deseos del cristianismo progresista, y la izquierda que le sigue, los graves problemas democráticos y sociales generados por el capitalismo español, no pueden resolverse desde el camino de la reforma -“de la ley a la ley” como dijo Suárez, y repitió Carrillo- sino mediante una ruptura que tendrá que echar abajo con la movilización de los trabajadores y el pueblo el actual Régimen político y sus instituciones.
¿Cómo podemos avanzar hacia la “ruptura”? ¿Qué “ruptura”?
Es utópico pensar que todas estas medidas democráticas, sociales y económicas puedan ser conquistadas desde un grupo parlamentario -e incluso desde un “Govern de esquerra” en la Generalitat o un “Gobierno de izquierdas” en Moncloa- y con movilizaciones “ciudadanas” y “pacíficas”.
El único camino verdaderamente realista es la movilización sostenida de todos los sectores populares, con la clase trabajadora al frente paralizando y haciéndose dueña de los principales resortes de la producción. Hoy por hoy la burocracia sindical de CCOO y UGT son un gran obstáculo para que el movimiento obrero salga a escena y los trabajadores hagan valer su potencial para poner en jaque al Régimen, y articular en torno a ellos al resto de sectores populares en lucha.
Es por ello que desde Clase contra Clase damos una importancia crucial a la pelea contra esta burocracia, a apoyar todas las luchas obreras, tratar de acompañarlas, ayudar a los sectores más combativos y de izquierda de nuestra clase… con el fin de que podamos recuperar métodos de democracia directa en las luchas obreras, defenestrar a estos burócratas de los sindicatos y comités de empresa, y lograr que el movimiento obrero pueda salir a luchar -como lo ha hecho cuando la burocracia no lo ha podido seguir frenando, como en las huelgas generales, la huelga minera o los trabajadores públicos de Madrid- y a su vez asumiendo entre sus demandas las de otros sectores sociales, y todas aquellas que miles levantan en contra del Régimen del ‘78, como el derecho de autodeterminación. Es una tarea que justamente está muy subvaluada por gran parte de las corrientes de izquierda, y esto creemos que explica en parte su apoyo acrítico a proyectos políticos de carácter reformistas y capitaneados por sectores intermedios, en este caso por una monja progresista obediente de su obispo y un profesor universitario del movimiento cristiano-. Revolta Global, En Lluita o las CUP-AE, si bien hablan en ocasiones de las luchas de los trabajadores, lo hacen como una más, sin entender que el lugar que ocupan en la sociedad capitalista las convierte en el sujeto clave para lograr derrotar el régimen político y el capitalismo.
Otras corrientes, como Corriente Roja, reconocen formalmente esta centralidad, pero convierten las dificultades reales que hay hoy en el movimiento obrero en una excusa para justificar su suma al proyecto impulsado por estos dos militantes cristianos. Así en su declaración sobre el manifiesto Forcades-Oliveres señalan: “En una situación en que el movimiento obrero no se ha liberado todavía de la camisa de fuerza de CCOO-UGT y la clase obrera industrial permanece a la defensiva, esta iniciativa constituye el punto más avanzado del movimiento puesto en marcha el 15M, protagonizado por la juventud precaria, los empleados públicos e importantes sectores de las clases medias asalariadas.” [5] Sin percatarse que la dirección en la que apunta esta iniciativa no es a resolver la situación en la que se encuentra el movimiento obrero, sino más bien a reforzarla, llevando la indignación de los trabajadores y la juventud detrás de un proyecto de reforma y electoral, no de pelea contra la burocracia sindical, por un programa anti-capitalista y de ruptura y para avanzar en el derribo revolucionario del Régimen del ‘78. Una posición que nos resulta contradictoria con las críticas que Corriente Roja plantea a nivel estatal hacia IU y la burocracia de CCOO-UGT, llamando a formar un frente de izquierda que agrupe al sindicalismo combativo, promueva la coordinación de las luchas desde abajo y pelee por un programa anticapitalista, el no pago de la deuda y la ruptura con el Régimen. En nuestra opinión, nos parece que pelear verdaderamente por una alternativa de independencia de clase de la izquierda anticapitalista y los trabajadores, no se corresponde con subordinarse al proyecto reformista de Forcades-Oliveres.
Los “atajos” como el de Forcades-Oliveres, y otros por el estilo que puede proponer por ejemplo IU, no van al mismo destino que persiguen los cientos de miles que salen a la calle para pelear por el derecho de auto-determinación, contra la corrupción, la Corona, el paro, los desahucios… Más bien preparan salidas, bajo la etiqueta de proceso constituyente, que como en el ‘78, deriven la indignación de la calle a las instituciones, y en las que algo cambie para que todo siga igual.
En vez de estos “atajos” desde Clase contra Clase creemos que hay que pelear en todos los frentes -en la calle, las empresas, los centros de estudio, también en el terreno electoral- por conseguir que la clase trabajadora rompa el corsé que aún constituyen las direcciones de CCOO y UGT, saliendo a luchar con sus propios métodos y levantando un programa que de salida a todos los grandes problemas sociales y democráticos.
Sólo así se podrá desatar una movilización que logre tirar abajo el Régimen del ‘78 y permitan la apertura de un proceso constituyente sobre sus ruinas. Un proceso constituyente revolucionario, el único donde un programa para hacer pagar la crisis a los capitalistas, el derecho de autodeterminación, el fin de la Monarquía… podrá llevarse hasta el final. Un proceso de este tipo no nacerá del actual Parlament o del Congreso de los Diputados, sino que solamente podrá abrirlo un Gobierno de los trabajadores y el pueblo, asentado en los organismos de democracia directa que vayamos levantando al calor de la lucha.
Para esta tarea, y en oposición a la actitud de seguidismo hacia proyectos de carácter reformistas que práctica la mayor parte de las organizaciones de la extrema izquierda, desde Clase contra Clase vemos urgente poder formar un gran Frente de la izquierda anticapitalista y revolucionaria y los trabajadores, que levante un programa y una perspectiva de ruptura revolucionaria, y que sin descartar la participación en las contiendas electorales que se presenten, ponga el eje en poder defender y pelear por este programa en el movimiento obrero, estudiantil y el resto de luchas populares que se desarrollan por todo el Estado.
[1] “Por un proceso Constituyente en Catalunya” Esther Vivas, Público, 17/04/13
[2] http://alternativasdesdeabajo.org/
[3] Dudas sobre el proceso constituyente de Arcadi Oliveres y Teresa Forcades. Josep Lluis del Alcázar, http://luchainternacionalista.org/s….
[4] http://www.ara.cat/entrevistes/Tere…
[5] Convocatoria para un proceso constituyente en Cataluña, por Felipe Alegría, Evaristo Espigares, Pilar León, Núria Campanera de Corrent Roig. http://www.litci.org/inicio/newspai…
«Obispo goza de impunidad»
09 Jun 2013 Deja un comentario
en Humanizar, Iglesia Catolica Romana
Grupo numeroso de inconformes feligreses, cuestionan también la impunidad que goza el representante de la iglesia. Foto: El Sol de Hidalgo.
El Sol de Hidalgo
9 de junio de 2013
Por Roberto Ramírez
Pachuca, Hidalgo.- «A tres años de haber llegado el obispo Salvador Rangel Mendoza a la catedral de Huejutla, la comunidad católica estamos viviendo una pesadilla y zozobra por los constantes atropellos, difamaciones, calumnias y daño moral que ha causado a distinguidos ciudadanos de la región Huasteca.
Con tales acciones ofensivas, ha demostrando que está apartado de su objetivo como Obispo, ya que en lugar de predicar la palabra de Dios, ha propiciado la disgregación de los fieles católicos, por su escandalosa y vergonzosa conducta e intromisión en asuntos políticos».
Lo anterior fue aseverado por Irene Ramírez Rodríguez y Carlos Tello Butrón, quienes, a nombre de un grupo numeroso de inconformes feligreses, cuestionan también la impunidad que goza el representante de la iglesia, «toda vez que las diferentes averiguaciones previas iniciadas en su contra por los mencionados delitos, ya fueron archivadas por la Procuraduría de Justicia del Estado».
Precisaron que a lo largo de estos tres años, han iniciado las siguientes averiguaciones previas acumuladas en la mesa II y registradas con los números 5/II/1389/2012 y 5/II/1390/2012 amparan 5 denuncias; 5/III/64/2013 y 5/III/65/2013, todas en contra del Obispo Salvador Rangel Mendoza por los delitos de difamación, calumnias, y daño moral.
«No obstante que en su momento se aportaron elementos suficientes para ejercitar acción penal, sin embargo, la autoridad determinó el archivo de esas indagatorias, situación que no nos sorprende, porque el propio Obispo, desde el pulpito, manifestó con anterioridad que ninguna de las averiguaciones en su contra prosperarían y anticipó que éstas serían archivadas».
«Esta situación ha provocado que el Obispo actué de manera irresponsable, atropellando los derechos que constitucionalmente tenemos todos los ciudadanos por el simple hecho de ser mexicanos y que Salvador Rangel piensa que en la Huasteca no existe más Ley que la de él y que la gente puede ser ofendida y difamada, sin que exista castigo para ello», recriminó Ramírez Rodríguez.
Esta misma, acotó: «que quede claro, nosotros somos católicos y luchamos por el fortalecimiento y la buena imagen de nuestra religión.
No estamos en contra de las religiosas, sacerdotes y laicos ni demás colaboradores de la iglesia católica en la Huasteca, sólo queremos dar a conocer las verdaderas pretensiones y convicciones del Obispo Salvador Rangel, quien ha pretendido involucrar personas ajenas para desvirtuar nuestra actuación y crear confusión entre la ciudadanía».
«Asimismo, los implicados queremos señalar que somos gente de trabajo, de fuertes valores, dedicados a nuestra profesión y que en ningún momento nos atreveríamos a atentar en contra de la integridad del Obispo o de cualquier otra persona, y que nuestro actuar siempre lo hemos hecho con estricto apego a Derecho, ya que somos abogados de Profesión.
Por ello pedimos que se aplique la Ley por igual, asimismo, manifestamos, que quienes lo conocen saben que se ha distinguido por ser represivo y vengativo, por ello hacemos directamente responsable al Obispo Salvador Rangel Mendoza de lo que nos pueda suceder a nosotros y a nuestras familias», apuntaron Irene Ramírez y Carlos Tello.
Evangelizadoras de los apóstoles 
Debe estar conectado para enviar un comentario.