El papa Francisco pide a los nuevos obispos “huir del clericalismo”


El clericalismo es causa de todos los males de la Iglesia, según el papa Francisco.

08 SEP 2018 / 15:12

 

 

El papa Francisco pidió el sábado a decenas de nuevos obispos provenientes de “tierras de misión” que huyan del clericalismo (la influencia del clero en la vida pública), que a su juicio es causa de todos los males de la Iglesia.

“Queridos hermanos, huyan del clericalismo. Decir no a los abusos, sean de poder, de conciencia o de cualquier otro tipo, significa decir no con fuerza a toda forma de clericalismo”, declaró el papa al recibir a 74 nuevos obispos procedentes de ÁfricaAmérica LatinaAsia y Oceanía.

Esos obispos participan estos días en una formación de dos semanas en la que la lucha contra la pedofilia ocupa un lugar importante, ante los escándalos que repetidamente han sacudido la Iglesia en los últimos años.

En el programa de formación está prevista la intervención de monseñor Charles Scicluna, arzobispo de Malta, que Francisco había mandado a principios de año a Chile para investigar los escándalos de abusos de menores, y también la del padre Hans Zollner, director del Centro para la Protección de Menores de Roma.

El papa argentino pidió también a los nuevos obispos que resistan la tentación de comportarse como “príncipes” o “patronos” en sus diócesis.

Francisco les pidió ser “hombres pobres en bienes y ricos en relaciones, nunca duros ni buscando la confrontación, sino afables, pacientes, simples y abiertos”.

https://www.expreso.ec/mundo/papafrancisco-iglesiacatolica-roma-papado-obispos-americalatina-africa-oceania-HY2364382

¿CISMA O EVOLUCIÓN?: por ILIA DELIO


cielo tormentoso

 

Algo trascendental está sucediendo en medio de nosotros. Los esfuerzos concertados para expulsar al Papa Francisco están profundamente vinculados a la pervertida crisis de abuso incorporada en las estructuras de poder eclesiásticas. Mientras que algunos pueden confiar espiritualmente en “todo irá bien” de Julian de Norwich, el hecho es que no todo está bien y no estará bien a menos que la Iglesia sufra una deconstrucción del poder y la autoridad y una reconstrucción a lo largo de nuevas líneas de inclusión y sistemas integrados .

Evolución es el término utilizado para describir la forma en que la vida biológica se desarrolla en nuevas formas y estructuras a lo largo del tiempo. No se trata de un proceso lineal, sino de una complejidad que hace que los factores ambientales, incluidos el estrés y la crisis, desempeñen un papel en la selección de rasgos o comportamientos que optimicen la vida. Intrínseco a este proceso son las fuerzas de la resistencia, la ruptura, la devolución y la muerte. Teniendo en cuenta el alcance del abuso sexual en la Iglesia Católica y la batalla ideológica más reciente entre el Arzobispo Carlo Maria Viganò y el Papa Francisco , me pregunto si el cisma ahora es necesario para la evolución de la Iglesia.

Bill Dinges, que es profesor de Religión y Cultura en la Universidad Católica, escribió recientemente un perspicaz ensayo sobre por qué los adolescentes abandonan la iglesia  y los resultados son aleccionantes. La generación del milenio, afirma, ha pasado de la religión institucional. “La desafiliación religiosa afecta a casi todas las tradiciones, aunque no por igual”, escribe Dinges. “Ocurre entre todas las cohortes de edad, pero más dramáticamente entre los jóvenes del milenio y el encuestado de la Generación Z. La desafiliación católica -que actualmente representa la mayor pérdida neta de cualquier grupo religioso estadounidense- refleja el realineamiento intergeneracional e intrageneracional de preferencia religiosa y desafiliación característica del actual paisaje religioso estadounidense en general. “El profesor Dinges afirma inequívocamente,” los estudios de desafiliación religiosa señalan inequívocamente en la dirección de un futuro estadounidense postcristiano.


… los estudios de desafiliación religiosa apuntan inequívocamente hacia un futuro estadounidense poscristiano.


Los datos sobre la desafiliación religiosa y las recientes crisis en la Iglesia Católica están entrelazados. La batalla entre el Arzobispo Viganò y el Papa Francisco refleja las profundas tensiones subyacentes en la Iglesia entre lo que Michael Sean Winters llama los “Católicos EWTN”, aquellos que quieren restaurar la Iglesia a un pasado prístino y católicos post-Vaticano II que apoyan la agenda del Papa Francisco de encarnar el Evangelio como una forma de vida transformadora fundamental. Esta diferencia es de idealismo acósmico (que niega el mundo) y realismo histórico. La crisis actual no es diferente de las batallas políticas en la Iglesia primitiva (2 ° – 3 °siglos) sobre el arrianismo (Jesús no era realmente Dios) y las disputas correspondientes sobre las dos naturalezas de Cristo, lo que condujo al quinto exilio de San Atanasio que fue amenazado de muerte repetidamente. Fue Atanasio († 373 dC) quien argumentó que si Jesús no era verdaderamente Dios, entonces no somos verdaderamente salvos; Dios se hizo humano para que podamos llegar a ser como Dios.

La doctrina de la Encarnación se desarrolla en nuestras actuales batallas eclesiales porque en el corazón de la crisis de abuso y la polarización entre conservadores y liberales está la tendencia platonizante hacia el espiritualismo, si no directamente, el arrianismo. Los conservadores quieren una cristología basada en el pecado original, el sufrimiento y el sacrificio, no en la evolución, la novedad y el futuro. Hay una teología de la pecaminosidad humana, el poder trascendente divino y la espiritualidad acósmica. El Papa Francisco, que es jesuita, enfatiza la Encarnación como Dios haciéndose humano. En lugar de postular a un Padre Dios patriarcal estéril, Francisco enfatiza que Dios se inclina bajo en amor para abrazarnos donde estamos. No tenemos que alcanzar la perfección espiritual para agradar a Dios; más bien, Dios ha venido a nosotros en todo el desorden y el caos de nuestro mundo. Éstas son las buenas noticias: Dios amó tanto al mundo que se enredó con el mundo en la persona de Jesucristo. Mientras los conservadores quieren una Iglesia inmutable, una Iglesia que trascienda los límites cambiantes de la historia, el Papa Francisco quiere una Iglesia profundamente comprometida con la evolución.

El círculo de obispos y creyentes de Viganò está incluido en lo que informalmente se conoce como la Iglesia del Papa Benedicto, una iglesia basada en la teología medieval, la cosmología estática y el dogma arraigado, incluso si el dogma contradice la ciencia moderna. La Iglesia de Benedicto sostiene que la ortodoxia o la verdadera enseñanza de la Iglesia reside en la tradición apostólica ininterrumpida de la tradición petrina, los hombres ordenados y cambiados ontológicamente por el sacramento del orden sagrado. Su teología restauracionista se basa en una síntesis filosófica tomista-aristotélica obsoleta y contrasta con la teología del Vaticano II en la que la Iglesia reconoce que el cambio es parte integral de la historia y de la salvación en la historia. El Papa Francisco representa la teología del Vaticano II, que está menos centrada en la ortodoxia y más preocupada por la ortopraxis, es decir,

¿Dónde nos encontramos en esta iglesia dividida?

¿Queremos una Iglesia purificada amurallada por la sucesión apostólica ininterrumpida, la espiritualidad cósmica y el poder patriarcal, o queremos una Iglesia abierta al mundo y comprometida con la evolución, donde la presencia encarnada de Dios está dando poder a una nueva vida creativa?

No podemos confesar “la fe única, santa, católica y apostólica” y vivir en la tensión de una Iglesia dividida. Más bien, necesitamos un control de la realidad. Desde el pontificado de Juan Pablo II y las forzadas interpretaciones del Vaticano II, la Iglesia Católica Romana ha estado en una espiral descendente de división ideológica y teológica. Con el ataque de Viganò contra el Papa Francisco, comenzamos a ver la luz de un cisma incipiente; las costuras de la iglesia se abren. Este cisma no ha alcanzado sus proporciones en toda regla, pero al ritmo actual de la disolución, entrará en erupción más temprano que tarde.

Abrirse paso entre las iglesias Viganò (acósmico) y Papa Francisco (histórico) es la crisis de abuso sexual. Tal vez nos gustaría suavizar esta crisis al reconocer algunas manzanas podridas que lograron manipular el sistema de poder patriarcal. Pero la crisis es mucho más profunda y sintomática de la profunda disfunción estructural que, si no se cuestiona, catapultará a la Iglesia Católica Romana en cisma absoluto o irrelevancia histórica. La Iglesia ya no es Uno o Todo. Está dividido, fragmentado e impregnado de secretismo, abuso y poder desenfrenado. Si la Iglesia se puede comparar con el Titanic, hay un agujero gigante en la nave y está empezando a hundirse. Tenga la seguridad de que todos los que están parados se hundirán también, si insisten en no hacer nada más que esperar.

Solo Dios puede salvar este desastre del desmoronamiento, pero la salvación no viene de otra manera que la cruz. Vale la pena señalar la profunda visión de Buenaventura: “No hay otro camino”, escribió, “que a través del amor ardiente del Crucificado” ( Viaje del Alma a Dios, capítulo 7). La muerte es integral a la vida. Esto no debe ser espiritualizado o platonizado; la muerte es la fuente de toda nueva vida en el cosmos y por eso el evento de Cristo recapitula la vida cósmica: “A menos que un grano de trigo caiga al suelo y muera”, dijo Jesús, “sigue siendo solo un grano de trigo, pero si muere” producirá una cosecha abundante “(Jn 12:24). Del mismo modo, “si te aferras a tu vida, la perderás; pero si entregas tu vida por mí, la encontrarás “(Mateo 10:39).

La Iglesia está cimentada en un Dios que se vacía a sí mismo. El amor divino se derrama en la muerte por el bien de una nueva vida. Hemos espiritualizado esta creencia central y ahora tenemos el desafío de actuar en consecuencia. El Dios de Jesucristo es un Dios de amor absoluto y libertad radical que no se revela en el poder de la separación y la exclusión, sino en el poder de la oscuridad, el vacío y la muerte. El poder de Dios se muestra en la impotencia de la cruz. Es este compromiso de encarnación del amor divino lo que hace que el cristianismo sea una religión de la evolución, como nos recordó Teilhard, que hace que la muerte y el ir se vuelvan parte integral de la vida.

Estamos en una encrucijada en la Iglesia, un momento decisivo para el futuro de una institución que se hunde en la corrupción. “Confía en Dios y confía en mí”, dijo Jesús (Jn 14: 1).

¿Confiamos en Dios lo suficiente para dejar ir una iglesia imperial y política y entrar en nuevas estructuras de relaciones?

¿Podemos confiar en el Espíritu de amor para energizarnos para crear de nuevo?

¿Podemos perder a lo que nos hemos aferrado en la Iglesia por siglos y entrar en la oscuridad de nuevas estructuras y sistemas de organización que son inclusivos?

Llega el momento en que cada persona que ama a la Iglesia tendrá que enfrentar la muerte de muchas formas, en lo que hemos conocido, en lo que hemos amado y en lo que hemos amado. El amanecer de una nueva Iglesia está sobre nosotros y la forma que adopte esta Iglesia en el futuro depende de la profundidad de nuestra libertad interior para actuar de maneras nuevas.

Beatrice Bruteau notó sabiamente que la revolución no significa un golpe de estado en el que un conjunto de gobernantes es reemplazado por otro conjunto, mientras que la estructura del gobierno mismo permanece básicamente igual: eso es solo rebelión. Una auténtica revolución, afirma, debe ser un cambio de gestalt en la forma en que las relaciones se relacionan entre sí, de modo que nuestros patrones de comportamiento se reformulen de adentro hacia afuera. Cualquier revolución digna de ese nombre debe ser principalmente una revolución en la conciencia. Un futuro significativo, según Bruteau, no nacerá hasta que la orientación del eje mismo haya cambiado.

Debido a que la próxima revolución en la conciencia es verdaderamente nueva, un cambio genuinamente radical en nuestras percepciones básicas, no podemos saber exactamente qué forma tomará. Necesitamos una nueva perspectiva para ver nuestras relaciones personales, sociales y económicas elementales, y nuevas imágenes para representarlas míticamente a nuestra imaginación, que a su vez dirigen gran parte de nuestra vida. Estamos lejos de esta Iglesia en este momento, pero está naciendo una nueva conciencia. En su libro, The Grand Option , Beatrice Bruteau describe brillantemente una nueva comprensión de Cristo para una nueva forma de ser cristiano:

Entrar por nuestra libertad trascendente en Cristo y convertirse en una Nueva Creación significa entrar por la fe en el futuro de cada persona y en el corazón mismo de la creatividad, en el futuro de Dios.

Estar “en Cristo” es abandonar el pensamiento de uno mismo sólo en términos de categorías y abstracciones por el cual uno puede ser externa relacionada con los demás y para coincidir con uno mismo como un centro trascendente de energía que vive en Dios y en uno de los becarios-porque eso es donde vive el Cristo, en Dios y en los demás.

Estar “en Cristo” es experimentarnos a nosotros mismos como una iniciativa de energía libre irradiando para dar vida en abundancia a todos, porque esa es la función del Cristo. Estar “en Cristo” es ser un miembro indispensable de un cuerpo viviente, que es el Cuerpo de Cristo.

Estar “en Cristo” debe identificarse con el Viviente que no debe ser buscado entre los muertos, porque el que vive es el que viene a ser.

Si me preguntan entonces, “¿Quién dices que soy?”, Mi respuesta es: “Eres el nuevo y renovador acto de creación. Ustedes son todos nosotros, ya que estamos unidos en Ti.

Ustedes somos todos nosotros mientras vivimos el uno en el otro. Ustedes son todos nosotros en todo el cosmos cuando nos unimos en Su exuberante acto de creación. Usted es el Viviente que improvisa en la frontera del futuro; y aún no ha aparecido lo que Tú serás (Bruteau , The Grand Option , 172-73).

 


Ilia DelioIlia Delio, OSF  es la fundadora y visionaria detrás del Omega Center. Ella es una Hermana Franciscana de Washington DC, respetada académica y teóloga, y autora de numerosos libros y artículos. Ella es una presentadora internacionalmente solicitada, que habla en la intersección de Ciencia y Religión, con intereses particulares en la evolución, la física, la neurociencia y la inteligencia artificial. Puede encontrar el próximo calendario de eventos de Ilia aquí . 

 


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Lectura para una era evolutiva

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“Presbitera católica ordenada en Albany, se une al creciente número en la Región Capital” Por Diego Mendoza-Moyers, Times Union


https://www.timesunion.com/news/article/Female-priest-ordained-joins-growing-number-in-13215003.php


Lynn Kinlan ARCWP fue ordenada sacerdote en Albany el 8 de septiembre

Foto: Hans Pennink, Times Union


Fueron reunidos para presenciar la ordenación de Lynn Kinlan como sacerdote dentro de la Asociación de sacerdotes mujeres católicas romanas. De pie con una túnica blanca y fajín de colores, la obispa Bridget Mary Meehan la describió como “una mujer en llamas”.

“Estamos llevando a la iglesia a una nueva era donde la plena igualdad de las mujeres es una realidad”, dijo Meehan. “Es una realidad porque este movimiento lo está haciendo ahora mismo. Lo estamos viviendo”.
Kinlan se unió a otras cinco mujeres sacerdotes en la Región Capital que han sido ordenadas dentro del ARCWP, que es uno de varios grupos que impulsa la ordenación de más sacerdotes mujeres en todo el mundo. En la Iglesia Católica Romana, solo los hombres bautizados pueden alcanzar el sacerdocio, razón por la cual el ARCWP fue excomulgada de la iglesia y no opera bajo la autoridad del Papa. Aún así, los miembros de ARCWP se consideran católicos romanos.
Desde que las primeras sacerdotisas fueron ordenadas en 2002, dijo Meehan, ahora hay 264 sacerdotisas católicas en 43 estados de EE. UU., Así como en Europa, África, Asia y Sudamérica.
La Iglesia Católica Romana continúa lidiando con profundas y estructurales desavenencias sobre el liderazgo del Papa Francisco, así como con el continuo  escrutinio de  los extensos escándalos de abuso sexual que siguen sacudiendo a la iglesia.
Kinlan, sin embargo, cree que la creación de un entorno más inclusivo y orientado a la comunidad en las parroquias ayudará a llevar a la iglesia a una nueva era.
“Simplemente sabemos que la iglesia está madura para la reforma en este momento, y estamos tratando de proporcionar un puente hacia un futuro donde hay un poco menos de clericalismo y un poco más de igualdad de oportunidades”, dijo Kinlan. “
Meehan también dijo que el movimiento para mujeres en el sacerdocio es parte de movimientos más amplios de “derechos civiles, derechos de género” dirigidos a empoderar a las mujeres. Hizo referencia al movimiento #metoo contra el acoso y el asalto sexual, diciendo que “la iglesia necesita un movimiento #metoo”.
“Cuando la iglesia bautiza bebés y bebés, y luego le dice a esa niña ‘usted no tiene los mismos derechos que un niño’. Eso es discriminación. Eso es prejuicio sexual “, dijo Kinlan.
Para algunos planteados dentro de la Iglesia Católica Romana, sin embargo, el cambio de paradigma es el signo de un retroceso hacia las enseñanzas originales de la religión.
“Yo era practicante de la Iglesia Católica Romana en la iglesia tradicional, hasta hace unos años. Enseñé religión en la clase, crié a mis hijos en ella”, dijo Mary Lynch, profesora de la Facultad de Derecho de Albany. “Siento que todavía soy católica, pero así como Jesús dirigió una nueva forma de espiritualidad en su tiempo, creo que esto se siente más como la justicia social y la forma inclusiva del catolicismo con el que crecí”.
Mary Theresa Streck ATCWP, Upper Room Inclusive Catholic Church

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/09/female-catholic-priest-ordained-in.html?spref=fb

Los ‘diplomáticos’ vaticanos desactivan el ‘golpe de Estado’ de los rigoristas contra el Papa Francisco


Papa Francisco

Cumplir la penitencia por la lacra de los abusos del clero podría acarrear la bancarrota generalizada del Vaticano

(José M. Vidal).- Lo eligieron, entre otras cosas, para limpiar la Curia. Francisco tiene, para ello, no sólo la legitimidad que imprime el cargo (al que llega, según la teología católica, por obra del Espíritu Santo), sino también la que le confirió el colegio cardenalicio, especie de Senado de la Iglesia. Eso implicaba purgar la maquinaria de poder, que creció en las entrañas del Vaticano a lo largo de los siglos, sorbiéndole la sangre como una garrapata.

Tras le renuncia histórica de Benedicto, su sucesor, el Papa Francisco se encontró ante los mayores y más dramáticos problemas de gobierno que haya tenido jamás un Papa. Una situación, en palabras de su predecesor, “peor que la de las persecuciones” de los primeros cristianos. Una crisis que ha llevado a Bergoglio a pronunciar esta frase, que, en la boca de un Papa, suena casi a blasfemia o a grito desesperado: “Jesús está llamando desde dentro, para que le dejemos salir de esta Iglesia llena de corrupción y suciedad”.

Y es que el tsunami de la pederastia mancha las sotanas negras de miles de clérigos y religiosos de cientos de diócesis de todo el mundo (con hitos especiales como Chile, Irlanda o USA), pero salpica incluso a la blanca del mismísimo Sumo Pontífice y hasta puede dejar marcado para siempre, con una marca indeleble, el propio rostro de la Iglesia católica.

No valen, pues, paños calientes. Dado que el escándalo se basa en un cúmulo de errores y de pecados cometidos por toda la cadena de mando, hay que extirpar. El sistema de poder de la Iglesia católica se ha podrido y necesita un cambio rápido y radical.

A eso esta llamado el papa Bergoglio. La reforma tiene que ser profunda y afectar a todo el aparato de poder central romano y sus remedos, a pequeñas o grandes escalas, en las curias diocesanas de todo el mundo.

Y Francisco se puso manos a la obra en la reforma ad intra. Con anuncios y denuncias. Reestructuró la Curia, creo el G9 y está a punto de aprobar una nueva Constitución vaticana, que, por fin, comenzará a poner orden en el entramado curial. Y lo acusó, en varios discursos ya célebres, de todos los males, invitando a los curiales a una conversión profunda y sincera.

Queda pendiente la reforma ad extra, que, como ya pidiera, hace años, el cardenal Schönborn, arzobispo de Viena, tiene que pasar por la revisión de la disciplina del celibato, por permitir el acceso a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar, por dar, de una vez por todas, mayor poder en la comunidad a los laicos y a las mujeres, y por una mayor colegialidad.

El problema es que la Historia nos dice que pocas veces un Papa, por muy monarca absoluto que sea, se ha impuesto a la todopoderosa maquinaria curial. Sobre todo, al poder del cuerpo diplomático de la Santa Sede, en cuyas manos reside el control absoluto del Vaticano y, en cierto sentido, de las diócesis de todo el mundo, a través de los Nuncios. Pasan los Papas, pero su poder permanece incólume.

La reforma de ese poder es la asignatura todavía pendiente de Francisco y, paradójicamente, la que le puede salvar del ‘jaque mate’ que acaban de lanzar contra él los rigoristas por medio de un peón, el ex Nuncio en Washington, Carlo María Viganó.

Lo reconocía recientemente en Madrid, el coordinador del G9, el cardenal Maradiaga, al señalar que la reforma de la Curia está llegando a su fin y que la única “pata” que queda por apuntalar es la del cuerpo diplomático.

Consciente de la pata que le falta a la reforma de Francisco, el cuerpo diplomático en bloque se ha decantado por apoyarle, tras haber sido atacado abiertamente por uno de los suyos, el ex Nuncio en Washington. Y tanto la vieja guardia diplomática de Sodano y Re, como la nueva de Parolin, Stella, Becciu y Bertello han cerrado filas con Bergoglio.

Más aún, se avergüenzan de que uno de los suyos, Viganó, se haya pasado con armas y bagajes al sector más rigorista y utilice los medios de comunicación para airear la suciedad de los últimos tres Papas y de los últimos tres Secretarios de Estado del Vaticano. Algo que se da de patadas con el adn del diplomático vaticano, que debe morir llevándose sus secretos a la tumba.

Para Viganó y los suyos, el objetivo era derrocar a Francisco, minando su enorme autoridad moral global, acusándolo de ser un encubridor más de los abusos del clero. Un intento burdo de desacreditarlo y forzar su renuncia.

Pero la operación religioso-política ha fracasado por la oposición de los diplomáticos. Tanto es así que el panfleto de Viganó ha tenido la virtualidad de unir a los ‘enemigos’ de las dos cordadas diplomáticas. La vieja, que sigue estando capitaneada por Sodano y Re, y la nueva, con Parolin y Becciu como líderes. Francisco no es santo de la devoción de la vieja guardia, que también quiere que se vaya, pero no así, con los métodos del agitprop (agitación y propaganda) de los rigoristas americanos.

El cierre de filas de los dos partidos diplomáticos con el Papa deja a los anti Francisco moderados, encabezados por los cardenales Müller y Sarah, más solos y expuestos. Y, sobre todo, manda a la tinieblas exteriores al círculo de los curiales rigoristas, liderados por Burke, al tiempo que deja en evidencia a los obispos norteamericanos más conservadores, como Chaput, que han apoyado las acusaciones de Viganó.

El ‘Savonarola de Varese’ (como llama el vaticanista Luis Badilla al arzobispo Viganó) sabía perfectamente que, al atacar a sus ex superiores, el cuerpo diplomático iba a cerra filas con el Papa reinante (y con los anteriores). Lo cual demuestra, una vez más, que el ex nuncio no es más que un pequeño peón que, víctima de su resentimiento contra el aparato del que formó parte, se dejó utilizar por los rigoristas. Para convertirse en un traidor más que en un mártir.

Desacreditado y sofocado el motín, Francisco tiene que agradecérselo a los diplomáticos, cuyo poder quiere recortar, y podría aprovechar la ocasión para acelerar el ritmo de las reformas. Pero antes tiene que centrarse, todavía más, en la lucha contra los abusos, cuya onda expansiva podría desactivar las potencialidades de su pontificado y frenar de cuajo las reformas y la limpieza de la Curia, las tareas para las que fue elegido.

¿Se atreverá Francisco a reconocer abiertamente que ‘la Iglesia es culpable’? Sus consejeros más íntimos están divididos al respecto. Unos le piden que lo haga y vaya hasta el final en la lucha contra la plaga que amenaza con arruinar la credibilidad de la Iglesia para siempre. Otros, más prudentes, le advierten de que, si reconoce la culpa de la institución, los norteamericanos responderán de inmediato: ‘Entonces, pague’.

Y lloverá una avalancha de procesos en Estados Unidos y en otros muchos países de todo el mundo por miles de millones de dólares. Es decir, cumplir la penitencia por la lacra de los abusos del clero podría acarrear la bancarrota generalizada del Vaticano. ¿No sería ésa, precisamente, la oportunidad para edificar la Iglesia pobre y para los pobres, que quiere el Papa Francisco y el propio Evangelio de Jesús?

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2018/09/08/los-diplomaticos-vaticanos-desactivan-el-golpe-de-estado-de-los-rigoristas-contra-el-papa-francisco-iglesia-relig

“El poder del silencio en el trabajo por la justicia”: Mary Hunt


Mary E. Hunt. Teóloga feminista

El silencio no es para los tímidos. No es un aliado de la inacción. El silencio es una fuente de poder, perspicacia y perspectiva. El silencio afina y mejora las ideas; ayuda a hacer que el Espíritu y no el Ego sean primarios. El silencio no es fácil

(Mary E. Hunt. Teóloga feminista. USA).- Por favor, únanse a mí en dos minutos de silencio comunitario. Gracias.Buenas tardes. Estoy encantada de estar con ustedes finalmente para esta conferencia. Mis más sinceras gracias a Juan José Tamayo y a Margarita Pintos por invitarme y organizar un tiempo delicioso en Madrid. Me sentí honrada de haber sido invitada en varios años, pero un compromiso con una conferencia de mujeres todos los años en esta fecha me impidió decir que sí. Estoy agradecida de estar aquí ahora. Me disculpo por mis errores en español, pero sé que el mal español es preferible al perfecto inglés.

Este fin de semana he aprendido mucho sobre las muchas formas en que la espiritualidad y la justicia se superponen. Mi contribución es mirar “El poder del silencio en el trabajo de la justicia”. Esta apreciación de la contemplación es un elemento esencial para hacer un cambio social. Lo hago desde una perspectiva feminista basada en la tradición católica y profundamente endeudada con otras formas de espiritualidad.

Comienzo con mi contexto, a saber, la comunidad progresista de los Estados Unidos. Luego, hablaré sobre la importancia de la meditación / contemplación en términos sociales amplios, ofreceré ejemplos contemporáneos de cómo funciona, y concluiré con el papel de la oración contemplativa en el sostenimiento de las energías.

Contexto:

Vengo desde los Estados Unidos, donde nos vemos envueltos en una situación política escandalosa y peligrosa. Se ve empeorado por la avaricia, la discriminación, la xenophobia, y el desprecio por el medio ambiente. El final de la administración Trump no puede llegar lo suficientemente pronto para el bien del mundo.

Mientras tanto, yo, como muchos estadounidenses, me opongo a las políticas de “Hacer que Estados Unidos sea grandioso de nuevo” (“Make America Great Again”) con cada fibra de nuestro ser. Las próximas elecciones son cruciales para cambiar el rumbo desastroso en el que nos encontramos. Las personas ricas y poderosas ganan exponencialmente más, mientras que los inmigrantes adultos en un país de inmigrantes son arrancados de sus hijos y los ciudadanos pobres no tienen cuidado de la salud, la educación y los empleos que merecen. Lo más difícil para mí es saber que un gran porcentaje de la población, lo suficiente para elegirlo, está de acuerdo con los métodos de Trump. Cambiar esas actitudes es crucial para hacer un cambio social.

Entonces, la meditación, que algunos creen que puede transformar los campos de energía, es una herramienta bienvenida, aunque de ninguna manera sustituye el trabajo duro de organizar, lobby, registrar votantes y el resto necesario para detener la marea.

También vengo del extremo progresivo del espectro religioso enraizado en la tradición católica. Como feminista, hace tiempo que rechazo lo que Elisabeth Schüssler Fiorenza útilmente definido como la iglesia ‘kyriarchal’. ‘Kyriarchy’ es las formas de opresión inter-estructuradas que crean las condiciones para la injusticia. La Iglesia católica institucional es una que literalmente “señorea” al clero sobre los laicos, a los hombres sobre las mujeres, a los religiosos sobre los seculares. Las feministas en la religión se han adscrito a este análisis durante décadas, creando abundante investigación y recursos para superarlo.

El resto del mundo nos está mostrando ahora que la institución católica se encuentra en el descrédito global y pronto en la ruina financiera. Informes recientes sobre la conducta criminal del clero católico y su encubrimiento por parte de funcionarios de la iglesia en los más altos niveles marcan el final de la Iglesia Católica Romana tal como la conocíamos en los Estados Unidos y tal vez en el resto del mundo.

Los católicos representan el 20% de la población de EE. UU., 51 millones de adultos en los EE. UU., aproximadamente 3 millones menos que en 2007. El porcentaje de católicos que asiste a misa semanal cayó un 6% del 2014 al 2017 con cifras actuales muy por debajo del 40%. Somos muy similares a muchos países europeos como España y la antigua Irlanda católica.

Los católicos de EE. UU. están disgustados y desmoralizados por un reciente informe del gran jurado que documentó más de 1.000 niños violados y abusado por más de 300 sacerdotes en un solo estado con 49 estados más donde se deben realizar investigaciones similares. Los funcionarios legales aseguran que las cifras reales de víctimas / sobrevivientes son mucho más altas de lo que se informa. El informe reveló que los obispos reasignaban rutinariamente al clero criminal en lugar de prohibirles el ministerio. Este es un problema nacional ya que los sacerdotes se mueven como si se tratara de un tablero de ajedrez gigante de una parroquia a otra dentro de una diócesis o de una diócesis a otra en todo el país.

En el caso de Theodore McCarrick, cardenal arzobispo de Washington DC, el público se enteró de que algunos obispos son delincuentes. McCarrick es acusado creíblemente no solo de pedofilia, sino también de actos sexuales con personas a su servicio, a saber, seminaristas y sacerdotes. Si bien tales infracciones en el lugar de trabajo no siempre son criminales según la legislación de EE. UU., siempre están fuera de normas éticas. Parece que el sexo con el jefe era importante para avanzar en el sistema clerical. Esto arroja dudas sobre todos los clérigos de más alto nivel. ¿Obtuvieron sus trabajos debido a su competencia o debido al cumplimiento en un sistema despreciable?
Tal vez el asunto más difícil en el caso de McCarrick ha sido la respuesta de los miembros del clero que “todos sabían”. Si “todos sabían”, ¿cómo llegó a ser cardenal, el jefe de una de las diócesis más prestigiosas, ¿cómo ganó la confianza del Papa y llegó a ser un portavoz clave contra el abuso sexual del clero? Las acusaciones del Arzobispo Carlo Maria Viganò, el ex Nuncio Apostólico en los Estados Unidos, de que incluso el Papa Francisco era consciente de que un papa anterior había sancionado a McCarrick, agrega otra capa de engaño a toda esta repugnante escena.

Obviamente, la mentira sistemática y la duplicidad caracterizan el “negocio de lo normal” (“business as usual”) en la iglesia institucional católica. Esta es la norma en una estructura que otorga un poder desproporcionado al clero sobre los laicos. Es una cultura enfermiza de sexualidad reprimida y desinformada, un caso de kyriarchy escribe grande.

Por estas y otras razones, creo que la institución católica ha seguido su curso. Pero los desafíos de la vida cotidiana: un niño se enferma, un padre muere, uno pierde su trabajo, una relación termina, continúa y la gente necesita recursos pastorales y espirituales para tratar con ellos. Millones de personas que solían ser católicas buscarán en otra parte en su búsqueda de ser religiosos.

Por supuesto, algunos dejarán de lado la religión por completo, una opción comprensible. Pero debido a que tanto trabajo de justicia social es impulsado por una ética basada en la religión, me preocupa de dónde vendrá la motivación para que la gente se mantenga comprometida. Creo que es importante mantener los contornos de los valores construidos interreligiosamente. Algunos de nosotros traemos contenido cristiano, católico y liberacionista.

Las feministas han sabido este problema por décadas: la misma tradición religiosa que nos dio nuestros valores más profundos era completamente insegura en forma institucional. Mientras que Jesús todavía podría tener alguna apelación, la institución nos repele.  Un objetivo de la Convergencia Mujer-Iglesia, por ejemplo, no ha sido reformar o reestructurar la iglesia institucional, sino dejar que las necesidades del mundo, y no las fallas de la iglesia, establezcan nuestra agenda.

Creo que esto es común en el mundo posmoderno donde las preocupaciones religiosas del pasado han sido reemplazadas por los problemas morales del futuro. Si eso es cierto, entonces nuestra audiencia es mucho más grande de lo que imaginamos. Es irónico en un momento en que una importante institución religiosa está en colapso y gran parte de sus enseñanzas y prácticas son recibidas con escepticismo y rechazo total, ¡y son los teóloga/os de la liberación y nuestra/os colegas quienes todavía están en pie! Durante mucho tiempo he predicho que los que fuimos vistos como herejes por papas y cardenales tendremos más probabilidades de ser juzgados por la historia como apologistas de los valores del Evangelio.

Décadas de trabajo de grupos católicos como Dignity, Women-Church Convergence, comunidades eucarísticas intencionales y muchos de los grupos que patrocinan esta reunión para vivir una fe que hace justicia allanan el camino para nuevas modelos en la era posmoderna. Pero la pregunta para muchas personas es por dónde empezar.
Propongo que el silencio contemplativo es un buen punto de partida. Escuchar las profundas agitaciones del universo no dará todas las respuestas. Pero el silencio contemplativo dará tiempo para que el Espíritu emerja en medio del estruendo de la injusticia.

El peor resultado posible de la debacle política de los EE. UU. sería olvidar nuestra historia como un experimento en democracia y un refugio para aquellos que huyen de la persecución. Del mismo modo, el peor resultado de la desaparición de la institución católica sería que la gente dejara de lado el poderoso mensaje de amor y justicia de la tradición, para confundir esos conceptos básicos con una institución que ha demostrado ser incapaz de llevar la carga del Evangelio. El silencio hace espacio para que todo eso surja.

Título:

El título de mi conferencia, “El poder del silencio en el trabajo de la justicia” está inspirado en la gran ética feminista Beverly Wildung Harrison. Publicó Nuestro derecho a elegir: hacia una nueva ética del aborto en 1984, que sigue siendo el tratamiento feminista cristiano definitivo del aborto. Mi título es un riff sobre la conferencia / artículo que dio titulado “El poder de la ira en el trabajo del amor.” Como defensora de la justicia social presbiteriana desde hace mucho tiempo, especialmente para las mujeres, escribió: “Mi método teológico está en consonancia con esas otras teologías de la liberación que afirman que lo que es auténtico en la historia de la fe surge únicamente del crisol de la lucha humana … debemos aprender lo que debemos saber sobre el amor de la inmersión en la lucha por la justicia.” (p. 8) “La ira no es la opuesto al amor Se entiende mejor como una señal de sentimiento de que no todo está bien en nuestra relación con otras personas o grupos o con el mundo que nos rodea. La ira es un modo de conexión con los demás y siempre es una forma vívida de cuidado … Donde la ira se eleva, allí está presente la energía para actuar “(p. 14).

De forma paralela, afirmo que el silencio no es lo opuesto a la acción o las palabras. Más bien, entrar en silencio es entrar más profundamente, indefenso en las realidades del mundo. No se trata de aislarse de las luchas del mundo, sino de abrazarlas al nivel más profundo incluso cuando el abrazo ocasiona desesperación, incluso cuando las soluciones humanas parecen imposibles.

El silencio no es para los tímidos. No es un aliado de la inacción. El silencio es una fuente de poder, perspicacia y perspectiva. El silencio afina y mejora las ideas; ayuda a hacer que el Espíritu y no el Ego sean primarios. El silencio no es fácil. Pero es esencial para el proceso de hacer justicia en la medida en que brinda al buscador de justicia un ancla confiable, algo de protección en las aguas agitadas de la vida cotidiana.

La filósofa mística del siglo XII Hildegard de Bingen lo expresó de esta manera: “No está lejos de las orillas del silencio hasta los límites del habla. El camino no es largo, pero el camino es profundo. No solo debes caminar allí, debes estar preparado para saltar.” Con Hildegard, afirmo esta conexión íntima entre el silencio y el habla y nos urge a dar un salto juntos.

Tomemos otros dos minutos para saltar al silencio comunitario antes de continuar. Gracias.

1. La importancia de la meditación / contemplación en términos sociales amplios

Es fascinante observar que a medida que la hegemonía cristiana pierde terreno en el Occidente, crecen los anhelos del espíritu humano por el significado y el valor, por la conexión y la comunidad, por la justicia y la paz. Así que no es sorprendente ver la maravillosa proliferación de muchas formas de práctica contemplativa, desde las formas budistas de sentarse hasta el yoga, incluido el yoga caliente que es bastante popular. Es común que los jóvenes incluyan alguna forma de estas prácticas en sus rutinas habituales, no necesariamente atribuyéndoles ningún valor religioso, sino entendiendo la salud y el bienestar general involucrados. Después de todo, se supone que la meditación es útil para el control de la presión arterial, la reducción del estrés y para la integración personal básica y el equilibrio.

Nada de esto es trivial para quienes trabajan en el cambio social. Conocemos el estrés de dictadores opuestos, autócratas, racistas e incluso jerarcas eclesiásticos. Aún así, soy profundamente escéptica de la comercialización de la espiritualidad. Encuentro pernicioso que proveedores poco escrupulosos de soluciones espirituales vendan virtualmente cualquier cosa a personas que buscan significado y valor. Creo que las personas que buscan son particularmente susceptibles a esos vendedores ambulantes. El silencio no está a la venta.

Lo que está ampliamente disponible es la persistente sabiduría religiosa sobre la contemplación que me lleva a definirla como “la parte más profunda de mí tocando en la parte más profunda de la creación y la parte más profunda de la creación tocando en lo más profundo de mí.” Aprendo de los hindúes y budistas, por no mencionar los primeros contemplativos cristianos de los Padres del Desierto a Mechtild de Magdeburgo, Juliana de Norwich e Hildegard de Bingen. A la luz de nuestra emergencia ecológica planetaria, el mío es un enfoque práctico que refleja tantos otros esfuerzos religiosos y refracta como un prisma la razón concreta y decidida para unir nuestras energías en la contemplación comunitaria con la expectativa razonable de que cambiará las cosas.

2. Ejemplos contemporáneos

Como una defensora feminista de la justicia social ocupada con las injusticias de la Iglesia y el Estado, debo decir que, a pesar de todo mi trabajo como teólogo de la liberación, casi siempre di la liturgia, el ritual y la oración al último lugar. Pero hace unos veinte años, pasé varias semanas viviendo en una yurta en las montañas de Nuevo México como parte de un retiro para activistas sociales con el objetivo de evitar que nos quemáramos. Fue una inmersión en el silencio y la meditación budista que resultó muy útil para alejarme de un cinismo bien desarrollado, creado por una relación demasiado estrecha con las cosas católicas.

Uno puede cansarse de la propia tradición y perder su riqueza. No se me hubiera ocurrido ir a un retiro jesuita por 30 días de silencio y reflexión sobre las Escrituras cristianas. Pero estaba cautivado por el enfoque budista. Al final de mi estadía en las montañas, fui menos crítica con mi tradición de origen, al darme cuenta de que algunas personas obtienen de ella lo que yo no hago por razones de teo-política: es difícil orar con personas que actúan como si tú no son dignos Pero pude ver las conexiones profundas donde todos vivimos. Me di cuenta de que cómo llegamos allí, cómo encontramos nuestro camino hacia la conexión es menos importante que lo que hacemos fuera de las profundidades de lo común.

Unos años más tarde, mi amiga Nancy Sylvester, miembro de las Hermanas, Siervas del Inmaculado Corazón de María, pronunció el discurso presidencial en la Conferencia de Líderes de Mujeres Religiosas titulada “Ariscar la Jornada Sagrada” (18 de agosto de 2000). Ella esbozó los muchos encuentros injustos y desagradables que las monjas norteamericanas habían tenido con el Vaticano en las últimas décadas y cómo las monjas intentaron, aunque en gran medida sin éxito, lidiar con ellas. Ella declaró: “Creo que estamos en un callejón sin salida y que nada menos que la contemplación que toca nuestro núcleo más profundo y despierta nuestra creatividad dada por Dios nos ayudará a imaginar nuevas formas de responder con amor. Y, eso debemos hacer individualmente y juntos.”

Nancy había llegado a su puesto de liderazgo en su propia comunidad religiosa después de años como lobbista y más tarde como directora de NETWORK Lobby for Catholic Social Justice (NETWORK Lobby para la Justicia Social Católica), fundado en 1971 por hermanas católicas progresistas. Ahora son mejor conocidos como las “Monjas en el autobús” que continúan el trabajo de sus perspicaces fundadores para llevar la doctrina social católica a las políticas del gobierno de EE. UU. La justicia económica, el antirracismo y similares están en su agenda. A medida que los años de Reagan daban paso a las Presidencias de Bush, Nancy y muchos otros se sentían en un callejón sin salida similar a los problemas sociales, como más tarde llegó a sentir en la iglesia.

Ella comenzó a ofrecer talleres y enseñar a las personas los rudimentos de la práctica contemplativa como enraizados en el trabajo del cambio social. En el mismo discurso presidencial, ella explicó su experiencia con la que creo que muchos de nosotros podemos hacernos eco. Citó a otra mujer católica, Constance Fitzgerald, OCD, que describió los signos del callejón sin salida. Estos incluyen: “un desglose de la comunicación; la incapacidad de corregir una situación a pesar de los esfuerzos buenos y bien intencionados; la disminución de la esperanza; el aumento de la desilusión; y una obsesión con el problema.”

Nancy pasó a describir la opinión de Constance sobre “el significado espiritual de estas experiencias ‘sin salida’ y cómo el Espíritu Santo nos educa y transforma a través de lo que ella llama estas experiencias impasibles y no invitadas”. Nancy dijo: “Dentro de este marco interpretativo, lo que se ve y se siente como desintegración y falta de sentido es, a un nivel de fe más profundo pero oculto, un proceso de purificación que conduce a una experiencia de resurrección. Abrazar el callejón sin salida o la noche oscura es liberar al Espíritu para empujarnos en la dirección de la intuición, la imaginación, la reflexión contemplativa y el discernimiento continuo.” Confío en las percepciones de Nancy que vienen de largos años en luchas sociales.

Nancy Sylvester fundó el Instituto para la Contemplación y el Diálogo Comunitario en 2002. Ahora, con quince años de experiencia en el trabajo, escribe: “Es en ese lugar de plenitud donde creo que debemos avanzar. La contemplación invita a una transformación de la conciencia que a su vez transforma la forma en que vivimos y actuamos. El mundo está hambriento de una nueva forma de ser que refleje valores profundamente más evangélicos.”

Cuando comencé a asistir a los fines de semana de Nancy Sylvester llamada “Engaging Impasse”, fui una de los pocos participantes que no eran monjas. A veces me sentía como un aficionado en la oración, como a menudo cuando me uno a la oración con las comunidades de mujeres religiosas, practicantes budistas o judíos devotos. Parecen saber exactamente cómo hacerlo mientras yo flagelo y forcejeo espiritualmente al lado de ellos. ¿Ven mi insuficiencia? Cómo me siento halagador de que me presten atención, cuando en realidad lo único importante en la contemplación es que cada una tome su camino.

Los budistas hablan sobre la mente de los monos, esa constante charla entre nuestros oídos que a veces nos lleva a escribir nuestras listas de compras y a pensar en lo que cocinaremos para la cena cuando se supone que debemos ocuparnos de la meditación. Algunos budistas dirán que no es mi culpa, sino la mente de mono de la persona que está a mi lado. De hecho, la mente del mono está por todas partes, y la persona calmada, centrada y recogida junto a ti también se esfuerza por enfocarte.

Nancy cita evidencia científica y cosmologías cambiantes para afirmar que la contemplación comunitaria puede cambiar la conciencia. Nada menos que ese cambio, dice ella, será adecuado a la luz de la emergencia ecológica. Espero que ella esté bien.
WATER, la Alianza de Mujeres para Teología, Ética y Ritual donde trabajo, ofrece meditación mensual tanto para las personas que vienen a la oficina como para quienes llaman por teléfono. Al principio, me reí de la idea de que la gente meditara por teléfono evocando vívidas imágenes de dibujos animados de la revista New Yorker.

¡Qué equivocada estaba!

Resulta ser una forma maravillosa de meditar juntos en todo el país. Alguien ofrece de cinco a diez minutos de aporte, nos sentamos juntos durante veintidós minutos de silencio, y luego reflexionamos juntos sobre lo que hemos recogido. Por ejemplo, ofrecí una meditación sobre un arándano azul; cada uno comimos uno y lo saboreamos mientras lo reflejamos como un trampolín para nuestra contemplación. En otra ocasión, alguien ofreció un lienzo en blanco en el que fuimos invitados a esbozar nuestros sueños. Grabamos estos eventos para que pueda ir a nuestro sitio web y escuchar como una chispa para su propia meditación.

Las personas que participan en esta práctica provienen de una amplia gama de puntos de partida. Curiosamente, Nancy invitó a la misma cantidad de hombres y mujeres religiosos a sus reuniones iniciales. Decenas de mujeres se inscribieron durante tres fines de semana de práctica, pero ninguno de los hombres invitados se comprometió a pasar el tiempo juntos para aprender.

Los grupos de WATER son abiertos y acogedores; varios hombres han venido, pero la mayoría son mujeres que están profundamente comprometidas con el trabajo de justicia social. Una persona que falleció reciente fue una monja que era enfermera, especialista en lactancia y defensora de la justicia social de su comunidad. Otra es una maestra jubilada que pasa sus días como voluntaria en una despensa local de alimentos y que conduce a los inmigrantes a sus citas en el tribunal.

Nuestros jóvenes pasantes son entusiastas participantes. Son graduados universitarios recientes que dan un año de servicio antes de embarcarse en más estudios y capacitación profesional. Siempre me sorprende cómo priorizan la contemplación en sus apretadas agendas, valorando la nueva práctica que aprenden y las conversaciones y relaciones intergeneracionales que se producen alrededor de nuestro círculo. Una de nuestras clientas habituales es una pastora jubilada que vive en una granja en Ohio.

Otro es un poeta activista comprometido de Boston; uno tercero es un capellán de hospital de la ciudad de Nueva York. Compartimos el liderazgo: una persona se ofrece como voluntaria para brindar información cada mes. No hay un líder del grupo, aunque en WATER somos los convocantes.

Estas formas feministas de dedicarse a la meditación contrastan fuertemente con lo que rechazo en la tradición patriarcal: el maestro de retiros, el gurú, el director, todos los cuales están en posiciones de poder. Por supuesto, tenemos experiencias diferentes, pero en la meditación las nuevas percepciones de una persona joven son tan bienvenidas como la sabiduría de un anciano.

Noto un cambio real en nuestro tono e intensidad de conversación en el tiempo después de nuestra meditación. Todos estamos bastante relajados y enfocados. Inevitablemente volvemos a las apremiantes injusticias de nuestros días: estamos en Washington, DC, después de todo, un epicentro del poder mal usado. Pero la calidad de nuestra conversación después de la meditación es diferente a la anterior: más matizada, menos frenética, más abierta a ver una variedad de formas de avanzar.
Es interesante que este enfoque de “Engaging Impasse” provenga de la profunda frustración de las monjas con sus relaciones con el Vaticano. En retrospectiva, las mujeres se adelantaron al resto de la iglesia al denunciar las injusticias de lo que ahora conocemos como una profunda podredumbre en el tejido del Vaticano.

Cuando el Vaticano lanzó su Visita Apostólica a las comunidades religiosas activas de las mujeres estadounidenses (2008-2014) y su Evaluación Doctrinal de la Conferencia de Líderes de Mujeres Religiosas (2012-2014) las mujeres informaron que encontraron la oración contemplativa como un recurso poderoso para lidiar con el colosal diferencia de poder entre ellos y los hombres que fueron sus acusadores. En lugar de crear quietud o alentar la retirada en medio de una lucha seria, la práctica los fortaleció a ambos individualmente y como comunidades (también a través de las comunidades) por decir su verdad al poder que los oprimía.

Irónicamente, los resultados de las dos investigaciones fueron mixtos: el Vaticano sigue implicando su visión insidiosa de que las mujeres no son capaces de determinar sus propias vidas aunque admiten las muchas contribuciones fuertes de las mujeres a la iglesia y al mundo. Pero las hermanas estuvieron de acuerdo en que lo más importante fue su mayor claridad sobre sus propios derechos y responsabilidades, su unidad como mujeres religiosas y su determinación de cumplir con sus compromisos con la justicia y la paz. Eso es más de lo que cualquiera hubiera esperado para entrar en la situación.

¡Estoy tentada de decir que los clérigos escaparon con sus vidas y su anatomía gracias a la oración contemplativa de las mujeres! Más importante aún, a medida que la implosión de la iglesia institucional se desarrolla ante nuestros ojos, las mujeres seguramente tenían razón en sus estrategias y tácticas.

3. El papel de la oración contemplativa en el sostenimiento de las energías

Estoy convencida de que la contemplación hecha comunalmente ‘funciona’ en la medida en que calma la mente, crea espacio para la imaginación y nos conecta con algo más allá de nosotros mismos. Sin embargo, hay poco aliento para la contemplación en la mayoría de los esfuerzos para hacer justicia con lo que estoy comprometido. Por lo general, estamos muy ocupados con la certeza de que nuestros esfuerzos harán o romperán la situación, haciendo pausas casi nunca para reflexionar sobre qué es lo que esperamos lograr o qué nos está pasando en el camino.

He experimentado con el silencio contemplativo en la enseñanza y en otras situaciones de conferencias con resultados positivos. Los estudiantes me dicen que se sienten más dispuestos a escuchar, y sus colegas informan que el solo acto de tomarse el tiempo para meditar juntos dice algo acerca de nuestra humanidad compartida, especialmente sobre el amplio espectro de diferencias que vivimos.

Hay nuevos esfuerzos para enseñar técnicas de meditación a los niños y a las niñas en la escuela. No hay datos buenos sobre lo útil que es, pero me puedo imaginar que los calma y los ayuda a lidiar con el estrés. Sorprendentemente, algunas escuelas están usando la meditación en lugar de la detención para lidiar con problemas de comportamiento. El estiramiento y el yoga pueden ayudarlos a recuperar la compostura y la disposición para aprender. No me sorprendió saber que los niños tailandeses que fueron rescatados de la cueva donde se quedaron atrapados fueron enseñados a meditar y se pensó que era parte de lo que los atravesó en su terrible experiencia. Por lo tanto, también podría salvarnos a medida que pasamos la vida tratando de lograr justicia.

Aun así, no estoy segura de dos factores importantes. El primero es que el silencio, la oración, la contemplación pueden, si se usan mal, ser una trampa especialmente para las mujeres y otros que han sido marginados. Existe el riesgo de que las personas sean domesticadas y silenciadas, se distraigan de los problemas difíciles de la guerra, la injusticia económica, el desastre ecológico, la violencia machista y racista, el homo-odio que mata. ¿Por qué decir a las personas que han sido silenciadas por estructuras injustas que ingresen aún más profundamente en lo que podría ser su propia opresión? Necesitamos discutir esto para evitarlo.

Lo segundo que me preocupa sobre el papel del silencio en el trabajo por la justicia social es el hecho de que las personas que más necesitan guardar silencio no lo guardan. Por el contrario, nunca he visto en la iglesia o en el estado a los que están en el poder demostrando su compromiso con la contemplación como una forma de abordar los callejones sin salida que crean. Entonces puede haber una cierta ingenuidad en el proceso contra la cual hay que protegerse.

A pesar de esas y otras incertidumbres, cuando pienso en las luchas en las que estamos comprometidos: inmigrantes y refugiados en todo el mundo, estancamiento nuclear en la Península Coreana, brechas económicas que aumentan por hora, violencia y abuso contra mujeres y personas de color, el abyecto abandono de los niños y las niñas, y tantos que puedes nombrar aquí en España; es una letanía que trae lágrimas a los ojos. Pero una forma de hacer que nuestras energías colectivas influyan en la transformación de nuestro querido y asediado mundo, puede ser cerrar los ojos durante unos minutos, solo abrirlos de nuevo y ver de manera más clara y concreta cómo debemos trabajar juntos como nunca antes.

Ojala que pase pronto!Concluyamos con dos minutos más de precioso silencio juntos.

Gracias.

Trump apoya a Francisco y cuestiona el liderazgo de la Iglesia en Estados Unidos


“El escándalo de abuso sexual es una de las historias más tristes, porque respeto mucho a la Iglesia Católica”, afirma el presidente de USA

photo_cameraEl presidente Trump en su visita al Vaticano.

El presidente Donald Trump ha expresado su tristeza por el actual escándalo de abuso sexual que ha sacudido a la Iglesia Católica y en concreto la de Estados Unido, y defendió tácitamente cómo está manejando el Papa esta crisis en una entrevista exclusiva de la Oficina Oval con The Daily Caller.

“Es muy triste verlo”, señaló Trump cuando le preguntaron por su opinión sobre el asunto, lamentando “los números, la cantidad de tiempo, ya sabes, desde hace 70 años, creo que está teniendo un impacto realmente negativo en la Iglesia Católica”, dijo.

Y añadió: “Para mí es una de las historias más tristes porque respeto mucho a la Iglesia Católica. Y para mí es una historia muy triste “.

El informe de Pensilvania 

El escándalo de abuso sexual surgió en las últimas semanas después del lanzamiento de un informe del gran jurado de Pensilvania que detalla décadas de abuso dentro del estado durante las décadas anteriores. El informe implicaba a docenas de sacerdotes en abuso sexual, además de obispos y cardenales  por encubrir estos abusos.

El informe ha ocasionado que líderes como el arzobispo de Washington, Donald Wuerl, renuncien por, supuestamente, estar informado sobre la conducta sexual inapropiada del cardenal Theodore McCarrick.

Una carta reciente del ex representante del Vaticano en Estados Unidos, Carlo Vigano, alegó que el propio Papa Francisco conocía la mala conducta de McCarrick en años anteriores.

El presidente Trump, sin embargo, defendió la forma en que está manejando el Papa la crisis diciendo que “el Papa lo está llevando a cabo, supongo que lo mejor que alguien puede manejarlo”. Pero también cuestionó el liderazgo de la Iglesia de Estados Unidos y sugirió que debería renunciar por este escándalo.

https://religion.elconfidencialdigital.com/articulo/mundo/trump-apoya-francisco-cuestiona-liderazgo-iglesia-estados-unidos/20180905191345026109.html?utm_medium=ema

Gurú espiritual hindú: “La homosexualidad no va con el significado de la creación”


La Corte Suprema de India ha dictaminado en un juicio histórico que los actos homosexuales entre adultos que consienten ya no son delito

photo_cameraGoswami Sushil Ji Maharaj, a la izquierda.
Gurú espiritual hindú: “La homosexualidad no va con el significado de la creación”

La Corte Suprema de India ha dictaminado en un juicio histórico que los actos homosexuales entre adultos que consienten ya no son un delito, El pasado 6 de septiembre el tribunal anuló la Sección 377-A del Código Penal de la India que decía que los actos homosexuales en público o en privado constituían un delito punible con una pena de prisión de hasta 10 años.

La ley de la época colonial que penalizaba el sexo no natural consensual era irracional, indefendible y manifiestamente arbitraria, ha sentenciado el tribunal.

Sin embargo, la actividad sexual con animales y no adultossigue siendo una ofensa punible.

Líderes religiosos hindúes, musulmanes y católicos

Ante esta noticia, líderes religiosos hindúes, musulmanes y católicos han criticado el veredicto del tribunal.

El gurú espiritual hindú Goswami Sushil Ji Maharaj  ha declarado a ucanews.com que la homosexualidad no va con el significado de la creación. “Dios ha creado hombres y mujeres con un propósito … pero algunas personas piensan de manera diferente ahora, lo cual no es moralmente aceptable”, dijo.

Por su parte Muhammad Arif, presidente del Centro musulmán para la Armonía y la Paz en el estado central de Uttar Pradesh, ha manifestado que la homosexualidad y la cultura gay “están todas occidentalizadas, lo cual es correcto para algunas personas, pero no creo que nuestra sociedad esté dispuesta a aceptarlo en este momento”.

Asimismo, los obispos católicos han afirmado que los actos del mismo sexo son moralmente inaceptables porque violan el propósito de la sexualidad humana y que la validez legal no hace que la práctica sea moralmente aceptable.

Respetar su dignidad

En una declaración oficial, los obispos indios dijeron que, aunque los actos homosexuales ahora están legalizados, no son moralmente aceptables ni están justificados.

“Lo que es legal no es igual a la aceptabilidad moral”, señaló en un comunicado emitido por el padre Stephen Fernandes, secretario de la oficina de obispos de la India para la justicia, la paz y el desarrollo.

Manifestó también que la Iglesia Católica y muchos otros sostienen que el comportamiento homosexual es moralmente inaceptable porque “viola el propósito de la sexualidad humana, que es la procreación … Esta es la postura moral de la Iglesia Católica”.

La Iglesia, sin embargo, “respeta la dignidad de los homosexuales como personas y los derechos humanos que fluyen de la dignidad humana y la personalidad”, se indica en la declaración de los obispos.

El vicepresidente de la conferencia episcopal india, monseñor Joshua Mar Ignathios de Mavelikara, afirmó por su parte que “la Iglesia Católica en la India promueve la familia formada por un hombre y una mujer”.

https://religion.elconfidencialdigital.com/articulo/otras_religiones/guru-espiritual-hindu-homosexualidad-va-significado-creacion/20180907192723026119.html?utm_medium=email&ut

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