Coia Valls: «Confío en que el papa Francisco acabe con el celibato obligatorio»


SERGI DORIA / BARCELONA
Día 07/02/2015 – 00.31h

La autora plasma en «Amor prohibido» la relación de un monje y la hija de un noble en la Cataluña del siglo XV

Coia Valls: «Confío en que el papa Francisco acabe con el celibato obligatorio»

XULIO R. TRIGO

La Historia inspira novelas e interpela nuestro presente. Coia Vallsleyó un poema amoroso firmado por un tal Pardo… Las pesquisas le llevaron a un estudio de Martín de Riquer y supo que en el siglo XV san Valentín ya era el protector de los enamorados. Nacía «Amor prohibido» (Ediciones B): un monje y la hija de un noble siguen la ley del deseo en una época oscura. La autora refleja vivencias familiares y el problema del celibato. «Algunos capítulos los escribí en salas de hospital: en año y medio vi morir a mucha gente, entre ellos, a mi padre… En esas agonías, cuando los ancianos expiran en posición fetal, no había diferencia entre el siglo XV y ahora mismo».

Tampoco ha cambiado mucho la situación de los sacerdotes que mantienen una relación amorosa… Coia Valls recuerda un «secreto de familia» del siglo XIX relacionado con su bisabuela que traslada a la ficción novelesca: «Confío en que el papa Francisco acabe con la obligatoriedad del celibato... Desde los años setenta, cien mil sacerdotes dejaron los hábitos para casarse y cada año el Vaticano dispensa a setecientos. Leí una carta firmada por veintiséis mujeres que mantenían relaciones con sacerdotes… El celibato no es dogma de fe sino una imposición del Concilio de Trento… ¡No olvidemos que los apóstoles estaban casados!».

La acción de la novela transcurre en 1428; el gran terremoto, con epicentro en Camprodón que arrasó poblaciones enteras, compone un escenario apocalíptico… Aparecen personajes que existieron realmente, como el abad Pere Sadaval, la priora Margarita Querol, sor Hugueta, o la judía Floreta Sanoga, que practicaba la medicina a pesar de la prohibición que pesaba sobre las mujeres. El rigor documental aliñado con una historia bien contada sigue siendo la fórmula del género: «Quiero reivindicar a los escritores de este país, ahora que la novela histórica no pasa por su mejor momento», apunta Valls.

El «Amor prohibido» entre Agnès y el monje Marc Roselló es para ellos un espacio de intimidad. Besos y caricias bajo la advocación de un mártir romano del siglo III cuyas reliquias reposan en Sant Benet del Bages: «San Valentín, primer mártir del amor… Bienvenido sea» proclama la escritora.

http://www.abc.es/catalunya/20150207/abci-coia-valls-confio-papa-201502061838.html

Oscar Romero, Martyr of the Poor (Oscar Romero, mártir de los pobres)


SOA Watch News & Updates
A principios de esta semana, Francisco declaró que el arzobispo Oscar Romero murió como un mártir, despejando el camino para la beatificación de Romero, que probablemente tendrá lugar dentro de unos meses en San Salvador. Monseñor Romero, un defensor de los pobres y un defensor de la paz, fue asesinado a tiros el 24 de marzo 1980 mientras celebraba misa en una pequeña capilla cerca de su catedral de San Salvador, el día después de dar un sermón en el que llamó a los soldados salvadoreños para detener la represión y para poner fin a la matanza de su propio pueblo.

Con algunas excepciones, la mayor parte de la cobertura de los medios de declaración Francisco ‘quedaron fuera condena de Romero de la financiación de Estados Unidos y la formación de los militares salvadoreños. SOA Watch es la esperanza de que el reconocimiento de Romero por el Vaticano estimule más discusión sobre cómo murió.

«Es necesario que haya más rendición de cuentas para los que cometieron estos violaciónes de los derechos humanos, incluido el asesinato de Romero – e incluyendo las de los EE.UU., que se entrenó y armó a los asesinos», Arturo J. Viscarra, coordinador de Asuntos Jurídicos de SOA Watch, dijo a la Huffington Post . «Si vas a hablar de un mártir, no debería haber discusión sobre quién es responsable de su asesinato.»

Los asesinos de Oscar Romero eran miembros de escuadrones de la muerte salvadoreños, entre ellos dos graduados de la Escuela de las Américas. El 1993 Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas informesobre El Salvador identificó graduado SOA Mayor Roberto D’Aubuisson como el hombre que ordenó el asesinato. Un merecido homenaje al legado de Romero sería el cierre de la escuela que entrenó a sus asesinos.

Los EE.UU. sigue apoyando a regímenes represivos como Honduras, que más los intereses estadounidenses y continúa financiando el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad (también conocido como la Escuela de las Américas), el centro de entrenamiento militar de Estados Unidos, que ha dejado un rastro de sangre y sufrimiento en todo el continente americano. Un nuevo $ 1,000,000,000 dólares propuesta por la Administración Obama para una «Alianza para la Prosperidad» con El Salvador, Honduras y Guatemala se dio a conocer la semana pasada. Vestido con el lenguaje de la ayuda y la inversión, que parece ser una bendición para la infraestructura y la guerra corporativa, incluyendo una duplicación de la «ayuda de seguridad» a estos países que ya están siendo evisceradas por la militarización y la guerra contra las drogas. Es revelador que el gobierno de Estados Unidos califica el desastroso «Plan Colombia» como un éxito, y prevé el uso de soldados entrenados SOA de Colombia como formadores de proxy a militares y policías de Centroamérica. Lo que estos tres counries necesitan de los EE.UU. son disculpas genuinas, el respeto y la reparación, no más de lo mismo «soluciones» corporativos militar de edad y.

De pie, con las personas de las Américas

Únete a nosotros en Washington, DC, del 22 a 25 abril 2015 para las Jornadas de Primavera de Acción: CRECIENDO JUNTOS MÁS FUERTE – Resistir la «guerra contra las drogas» en las Américas.

El Salvador Romero Delegación: 20 a 29 marzo 2015

Únete a SOA Watch Fundador Padre Roy Bourgeois y SOA Watch Latinoamérica Enlace Brigitte Gynther en una delegación para conmemorar el 35 aniversario del martirio de Monseñor Oscar Romero al unirse en las actividades de recordación, participan en los esfuerzos de la diplomacia ciudadana para pedir al gobierno de El Salvador a dejar de enviar soldados a la SOA / WHINSEC, y aprender acerca de los logros y retos del actual gobierno, incluyendo los esfuerzos para abordar las causas fundamentales de la migración. Costo: $ 1600, que cubre todos los gastos dentro del país y también es un evento para recaudar fondos para el trabajo de SOAW en Centroamérica. Billete de avión no incluido. Póngase en contacto con Brigitte @soaw.org para obtener más información y una solicitud.

En la cara del soporte SOA / WHINSEC en curso para la represión en Honduras, México, y otros países, el último discurso de Oscar Romero sigue siendo cierto hoy en día:

«Hermanos, ustedes vinieron de nuestra propia gente. Usted está matando a sus propios hermanos. Cualquier orden humano para matar debe estar subordinada a la ley de Dios, que dice:» No matarás «. Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contraria a la ley de Dios. Nadie tiene que obedecer una ley inmoral. Es hora de que obedecieron sus conciencias en lugar de órdenes pecaminosas. La Iglesia no puede permanecer en silencio ante tal abominación. … En el nombre de Dios, en el nombre de este sufrido pueblo cuyos grito se eleva al cielo con más fuerza cada día, te lo suplico, les ruego, les ordeno: cese la represión «.
– Oscar Romero

 

Fuente: SOA Watch

Un Dios desnudo y hambriento


LUPA PROTESTANTE – ESCRITO POR · 06/02/2015

“Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de su gloria; y serán reunidas delante de Él todas las naciones; separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: ‘Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel y vinisteis a mí’.”  (Mateo 25:31-36).

A lo largo del siglo pasado, una sucesión de experiencias de tipo carismáticas aparecieron y fueron penetrando en todo tipo de iglesias y denominaciones. Un resultado directo fue el surgimiento del Pentecostalismo como denominación pero otras “olas” desbordaron sus límites y llegaron a una masa de cristianos influenciándolos de una forma u otra, en mayor o menor medida, lo que fue interpretado como la aparición de una era nueva dentro de la historia del cristianismo.

Con nueva no se referían a que no existiera antes, ya que, se decía, era precisamente esto lo que había sucedido en el siglo I en la iglesia primitiva con el descenso del Espíritu Santo durante la fiesta de Pentecostés. Consecuentemente, el marco de atención se centró en el libro de los Hechos ya que, se argumentaba, allí se presentaba la vida de la primera iglesia y debía ser ella nuestro ejemplo a seguir.

Era el Espíritu Santo quien había abierto un tiempo de gran actividad y las promesas hechas a este respecto, desde las mismas páginas de la Biblia, tristemente habían estado escondidas o relegadas debido a la negligencia del pueblo de Dios. Ahora el cristianismo debía vivir al amparo de este Espíritu y si el inicio de la Iglesia se había producido por la irrupción sin igual de su poder era aquí a donde se debía mirar. Este poder era un bautismo, una llenura, una capacitación que antaño había hecho posible que los primeros creyentes dieran a conocer la Palabra de Dios de manera valiente y obteniendo una gran cantidad de conversiones. Esta forma de vivir la espiritualidad no era algo únicamente para el pasado. Se trataba por el contrario de la norma que Dios había querido implantar para sus redimidos y por fin, en pleno siglo XX, se había redescubierto.

Como en todo movimiento que llega, los elementos positivos se unieron a otros no tan acertados. Lo que desde el punto de vista bíblico parecía impecable no lo fue en absoluto en otro esencial. Este elemento medular fue trasladar el foco de atención de los Evangelios al libro de los Hechos. Este desplazamiento supuso un cambio en el paradigma de lo que debía ser un creyente. Si bien siempre se mantuvo que Jesús era ese ejemplo a seguir, el cristiano además debía buscar ese poder, esa experiencia de bautismo que lo asemejara a los creyentes de la iglesia pentecostal antigua. Como consecuencia los cultos se orientaron en esta dirección.

La alabanza y la adoración se llenaron de canciones que hablaban de estas experiencias; el sermón dominical seguía la misma línea. Las reuniones de oración, que se tenían entre semana, se catalogaban de éxito si alguien había recibido alguna profecía, o si alguna persona pasaba a hablar en lenguas. ¿Acaso no era esto demostración visible de que Dios se estaba moviendo entre ellos? Se formaron, además, grupos de intercesores, personas que tenían un ministerio especial en este sentido y así presentaban toda clase de peticiones al Creador en nombre de sus hermanos. Aunque nadie lo afirmaba, en la práctica ellos tenían una especial conexión con Dios, ellos eran más escuchados que el hermano que no tenía este don. Si no fuera así, ¿qué sentido tendrían estas reuniones de intercesión en comparación con la de los otros creyentes sin este “ministerio”?

Tras una llenura del Espíritu se buscaba otra; tras una experiencia de gozo en medio de la alabanza se esperaba poder repetir una similar, o mejor, en la siguiente reunión de iglesia. Si los creyentes alababan, levantaban oraciones y asistían sin falta se interpretaba que era una iglesia llena del Espíritu y ferviente, en definitiva, una iglesia ideal… pero mientras, tras esas cuatro paredes, el resto de seres humanos podían estar muriéndose de desesperación, de dolor o de hambre.

El evangelio resultante por este tsunami de olas carismáticas casi no tenía nada que decir en relación a tomar una cruz para seguir a Jesús. Parecía haber olvidado que muchas oraciones jamás son respondidas y que el cristiano no va siempre de victoria en victoria. Esta vida tiene una complejidad mucho mayor que esas peligrosas simplificaciones.

Estaban tan ocupados en vivir en base a experiencias del Espíritu Santo que no tenían lugar para hablar del Getsemaní. Habían errado en colocar el centro de atención en las vivencias de aquellos primeros cristianos registradas en Hechos. Todo su ser y estar debería haber sido la imitación de Jesús. No es a Hechos donde el cristiano debe mirar en primer lugar sino a los Evangelios. El Mesías es el Maestro y es detrás de quien debemos estar. El cristianismo es un seguimiento pateando literalmente los caminos polvorientos de este mundo perdido y no una serie de estados espirituales que te eleven a los cielos.

El texto de Mateo con el que abría este artículo está en el contexto del juicio final. Allí el Rey está juzgando a todo ser humano y no lo hace con base a experiencias, profecías o número de oraciones realizadas. Tampoco al número de conversiones conseguidas. Lo realiza teniendo presente si dimos de comer al hambriento, si calmamos la sed del sediento, si aceptamos al extranjero, si vestimos al desnudo, si visitamos al enfermo y si fuimos a ver al encarcelado. Aquellos otros a los que condena es porque no realizaron nada de lo anterior.

Ambos grupos de personas le preguntan al Rey que cuándo lo vieron en estas circunstancias ya que, al principio, es este mismo Rey el que se presenta a sí mismo como al que vieron en todas estas necesidades y lo auxiliaron o no. La respuesta: “Os aseguro que todo lo que hayáis hecho en favor del más pequeño de mis hermanos, a mí me lo habéis hecho”.

Por medio de una total contradicción en la concepción de lo que era la vida opulenta de un rey, Jesús se presenta como un monarca hambriento y desnudo. No sólo experimentó mucho de esto en su vida terrena, sino que además vivía como algo propio cualquier injusticia y quebranto que el ser humano padeciera. Esto sí que es compasión y misericordia.

Pero, una vez dicho esto, el mensaje de Jesús no se trataba de un evangelio puramente social. El Galileo entendía que sus seguidores debían actuar para aliviar tanto el sufrimiento del alma como el del cuerpo. Era una Buena Noticia que en primer lugar se dirigía al ser humano perdido en sí mismo, que permanecía sin esperanza y que necesitaba un Salvador. Y desde aquí se comprende que la Iglesia verdadera no puede estar mirándose el ombligo, sino que, por el contrario, es aquella que prepara comedores sociales o es la que envía misioneros a otros lugares. Es la que se deja sentir en su entorno, y todo ello como consecuencia de que ha conocido la redención. Esta experiencia de gracia es la que la impulsa a tomar. de sus muchos o pocos recursos, materiales y destinar una parte para comprar las medicinas de varios ancianos del asilo que está frente a su casa. Es el ejemplo de Jesús el que le impele a adquirir ropa y salir una fría noche de invierno buscando indigentes que la necesiten. Estos creyentes no pueden olvidar que ellos eran auténticos indigentes espirituales, personas rotas y desorientadas hasta que se encontraron de frente con el Sanador.

¿Por qué la iglesia llega a ser tan irrelevante en medio de la sociedad? La respuesta no puede ser otra a que ha olvidado a quién debe seguir e imitar. A aquellas otras iglesias históricas o denominaciones que creen estar centradas en la “sana” doctrina y presumen de no haberse contaminado con el sentimentalismo carismático, me temo que tampoco les ha ido muy bien al haber igualmente permanecido muy satisfechas consigo mismas.

Lo más esencial en este sentido, me temo, todavía no ha sido redescubierto por la gran mayoría de los cristianos.

“Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, proclamando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y viendo las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor.”(Mateo 9:35-36).

 

http://www.lupaprotestante.com/blog/un-dios-desnudo-y-hambriento/

Colombia: Indígenas del Cauca anuncian medidas de fuerza ante incumplimientos del gobierno



Líder indígena Feliciano Valencia. Imagen: Colombia Informa

Servindi, 5 de febrero,  2015.- La Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN), anunció que se declarará nuevamente en “levantamiento” debido a los incumplimientos del gobierno. La medida iniciará el  10 de febrero, fecha en la que las comunidades desafiarán la presencia de la industria de la caña en sus territorios ancestrales.

La información se conoció a través de una entrevista hecha al líder de la Acin, Feliciano Valencia, quien advirtió que a partir de la citada fecha harán presencia en las zonas de su territorio ancestral que han sido ocupadas por  la industria de la caña.

La medida de fuerza se decidió luego de que el mencionado movimiento indígena -considerado como la principal fuerza de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC)-  analizó y debatió el incumplimiento del gobierno a los acuerdos pactados.

“(…) después de analizar, debatir, y entender que el gobierno no es serio en términos de concretar los acuerdos pactados nos hemos declarado nuevamente en levantamiento para el proceso de liberación de la Madre Tierra, que es uno de los temas más sensibles y prioritarios para el movimiento indígena”, advirtió.

El movimiento ha enfocado su lucha en conseguir dos decretos referidos a su autonomía y seguridad jurídica de sus territorios.

Uno de ellos fue firmado el 19 de noviembre del año pasado; se trata del Decreto 2333 que establece “mecanismos para la efectiva protección y seguridad jurídica de las tierras y territorios ocupados o poseídos ancestralmente y/o tradicionalmente por los pueblos indígenas”.

El otro decreto que buscan concretar apunta a otorgar a las comunidades mayor autonomía y menos dependencia de los gobiernos municipales.

Pese a lo avanzado, Valencia consideró que todavía los decretos logrados son “acuerdos de papel” y que no existen mecanismos reales para su cumplimiento, pero que dependerá de su organización e iniciativa que lleguen a concretarse.

Indicó que hay muchas limitaciones en el campo  jurídico por parte del Estado “al punto que está en riesgo el decreto que faculta la creación de territorios ancestrales porque hay un vacío jurídico que el Estado no ha podido concretar”.

Por otra parte, expresó la voluntad de su movimiento de debatir y respetar la propiedad y territorios campesinos y afrocolombianos en el proceso de delimitación de los territorios ancestrales indígenas.

Al respecto propuso emprender el debate “hacia la constitución de un territorio interétnico e intercultural que refleje la realidad que se vive en los territorios”.

Otras noticias:

http://servindi.org/actualidad/122616?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29

Teresa Forcades: “La historia de Jesús es muy cercana a la de la izquierda radical: detenido, torturado y acusado falsamente”


por Irene Ramentol (España)

21 enero 2015
Voces. Irene Ramentol. [Crític] Teresa Forcades (Barcelona, 1966) es monja benedictina, teóloga y médico internista. Cofundadora de Procés Constituent juntamente con el economista Arcadi Oliveres (…) Su vocación religiosa surge de un “enamoramiento” a los 15 años después de leer los evangelios y desde entonces concibe el activismo como una parte irrenunciable de su fe.

“La religión es el opio del pueblo”. Seguro que esta frase de Marx te suena

Es una frase del joven Marx, de cuando tenía 25 años. Otros filósofos ya habían expresado la misma idea, pero él la recoje y a partir de ahí se difunde. Normalmente se acostumbra a citar en el sentido de que la religión es algo negativo. Y evidentemente Marx es crítico, pero en el contexto de esta crítica lo que está reconociendo es que la religión, de hecho, es útil para consolar al pueblo. El problema, según Marx, es que el pueblo consolado no tiene la fuerza necesaria para cambiar las estructuras. Y entonces es cuando realiza la crítica radical diciendo que el consuelo que la persona oprimida busca externamente y que es bueno, ha de encontrarlo dentro. La justicia no se ha de buscar más allá, fuera de la historia. El evangelio de Juan habla de una noción teológica que llamamos escatología realizada. Afirma que todas estas promesas de Dios en el cristianismo no son solamente para el más allá. Es cierto que la religión cristiana sostiene que el justo nunca quedará defraudado, que hay una justicia final. Que esta realidad donde el que tiene más poder oprime al que menos tiene y donde reina la injusticia, que esto Dios no lo quiere y que hay una posibilidad de vivir con justicia, sin violencia, sin lágrimas y sin dolor. Todo esto es cierto. Pero esto no es auténticamente fiel al evangelio si no pensamos que empieza ahora. Y esta esperanza ha de ser para la acción, no para la inacción.

Sea o no sea un consuelo, el hecho es que la religión ha ido perdiendo adeptos. ¿Somos más incrédulos?

En este país nos lo hemos ganado a pulso. La Iglesia católica- no toda- estuvo durante 40 años dando apoyo a una de las dictaduras más criminales del siglo XX. Es cierto que el caso de Cataluña fue un poco diferente porqué aquí hubo una entidad como el monasterio de Montserrat donde se produjo aquel encierro de intelectuales y muchas otras iglesias que acogieron grupos clandestinos que trabajaron para la democracia. Por tanto, aquí tenemos una historia plural. Pero jerárquicamente y de forma mayoritaria se dio apoyo a un régimen dictatorial. Y este es uno de los elementos que explican el alejamiento de muchas personas que podrían haber estado de acuerdo con este espíritu de justicia social pero que han decidido buscarlo fuera de la religión. Otro elemento a tener en cuenta, es que en la actualidad la posibilidad de dar sentido religioso a nuestra vida es mucho más amplio que antes. Tenemos acceso a textos impresionantes desde el punto de vista de la profundidad religiosa. Esto contribuye a que mucha gente tienda a un sincretismo religioso. Interesa la espiritualiad, pero no quieren sentirse encajados en una institución. Es una inquietud religiosa que quiere romper con los límites institucionalizados. Y, esta inquietud, la necesitamos porque de estos límites los hay que no tienen ningún sentido.

¿Por qué creer en un Dios “todopoderoso” que permite tanta miseria en el mundo?

Esta es una pregunta clásica; en teología se llama “teodicea”. Efectivamente podríamos pensar que, si Dios es todopoderoso, entonces es el responsable de todo lo que pasa. El Dios en el que creo es un Dios que en el momento de la creación hizo un movimiento de repliegue, como explica la filósofa Simone Weil. No hizo la creación como un apéndice suyo. Crea algo que sea capaz de amarlo en libertad. Por esta razón se repliega, para crear un espacio donde sea posible una realidad que sólo estará en Dios si esta realidad lo quiere.

Libre albedrío…

Sí, pero no solamente. Para mi es la radicalidad de la autodeterminación. Lo que viene de Dios siempre es una oferta. Nos invita a decir sí o no. Y no solamente de una forma existencialmente compleja. Cada día elegimos. Y esta elección existe no porqué Dios es impotente y no es poderoso, sino porqué es potente y ha elegido la libertad. Y el correlato es como nos hemos de comportar con los otros o la Iglesia respecto al mundo. No puede ir a imponer, ha de ir con una propuesta que respete de una forma radical la autodeterminación del otro. Si no, sería incoherente.

¿Se puede captar desde la reclusión monástica la realidad social y participar de los cambios? De entrada parece contradictorio, teniendo en cuenta que allí no se experimentan las principales problemáticas sociales: desahucios, paro…

…o propiedad privada, que tampoco tenemos. Somos como una comunidad neorural que no se espera a que la sociedad cambie en su conjunto para intentar vivir de una manera diferente. En nuestra comunidad, cuando entras, si tienes alguna posesión, la das. Si trabajas y ganas dinero, también lo das y de esta caja común dispones cuando lo necesitas. A mi evidentemente me resulta muy positivo experimentar algunos aspectos que demuestran que es posible vivir de una manera diferente. Ahora bien, ¿lleva esto a una incapacidad de incidir en las luchas sociales? Yo espero que no. A mí personalmente me conlleva unas limitaciones de tiempo, pero también me pasaría si tuviese una familia. En cambio, creo que el vivir como posible una organización alternativa me da fuerza para participar en las luchas sociales.

Todo lo que explicas choca con las ostentaciones que hay dentro de la Iglesia…

Igual que en la sociedad, creo que en la Iglesia el cambio nunca viene de arriba. Ahora la Iglesia católica tiene un papa al cual se le han de reconocer gestos y algunos cambios muy importantes. Ha actuado, por ejemplo, contra la corrupción en la banca vaticana, un escándalo mayúsculo. Pero lo que está haciendo este papa no es la revolución dentro de la Iglesia. Está levantando bloqueos con la fuerza que viene desde abajo. Con este cambio de papado creo que empezamos a hacer pasos institucionales dirigidos a eliminar el exceso de ostentación. Pero, todavía más que la ostentación, lo que me gustaría que eliminásemos inmediatamente es cualquier privilegio que pueda tener la Iglesia.

¿Es una utopía pensar en una revolución dentro de la Iglesia?

La respuesta espontánea es no. Aún más: es necesaria. En el caso de la Iglesia, la revolución debería ser anticlerical y contra la misoginia estructural si lo que queremos es una ruptura radical con las estructuras que no están al servicio de las personas. El clericalismo no tiene nada a ver con el evangelio ni con las comunidades. Es decir, que entre Dios y las personas hay unos mediadores que son los clérigos. En el evangelio de Mateo, cuando Cristo muere, dice que en aquel momento se rasgó de arriba abajo la cortina del templo, la que marcaba la separación entre el espacio sagrado y el que no lo era. Esta separación, no solamente en los textos sino también en la historia, ha comportado divisiones sociales. Pues ¿qué hay más simbólico que afirmar que en el momento de la muerte de Cristo se ha dado fin a esta división? En ello hay algo tan radical que aún no hemos entendido después de veintiún siglos. Y, por otro lado, es necesario que la revolución sea contra la discriminación de las mujeres. Hoy en día en la Iglesia católica hay un vínculo entre el hecho de ser ordenado como sacerdote y poder tener acceso a los cargos de toma de decisión dentro de la Iglesia. Ya que las mujeres se supone que no podemos estar ordenadas, esto significa que no podemos tener acceso a los lugares de toma de decisión que nos afectan a todos.

Y ¿que debería pasar para que cambiasen estos roles patriarcales?

Lo primero es que las mujeres estuviésemos convencidas nosotras mismas. Yo siempre intento alejarme de cualquier victimismo. De acuerdo que lo tenemos que hacer entre todos, pero el motor principal hemos de ser las mujeres. En la misma comunidad, si preguntase a mis treinta hermanas qué les parece la ordenación de las mujeres, la mayoría no estarían de acuerdo. Para mi es una obviedad teológica y, además, humana. Pero, cuando me doy cuenta de que no lo es para todo el mundo, siento una mezcla de tristeza y coraje al mismo tiempo porque pienso que no es que arriba nos tengan oprimidas: es que aquí, a ras de tierra, tenemos mucho trabajo que hacer. Y en el ámbito social pienso lo mismo. Claro que existen los grandes capitales, es evidente que estos poderes existen. Pero el punto determinante de la revolución no es la presencia o la ausencia de la represión externa: es la presencia o la ausencia de la conciencia; la subjetivación o la activación de la subjetividad política.

Tú que lo has estudiado en profundidad, ¿qué papel tiene la mujer en la religión?

En el caso del cristianismo, hay pasajes de los textos sagrados que son claramente y explícitamente discriminatorios, como, por ejemplo, el pasaje de la primera carta a Timoteo que afirma que las mujeres se mantengan en silencio en la iglesia, que no se les permita enseñar y que, si no han entendido alguna cosa, cuando lleguen a casa, que lo pregunten al marido. O el texto de Ezequiel donde Dios sostiene que la menstruación es una inmundicia. ¿Qué se puede hacer con estos textos? Yo creo que nos sirven para no idolatrar la Biblia, para poder asumir responsabilidad con la propia fe y para la correcta interpretación, sabiendo que tomamos la decisión de dar más importancia a unos textos que a otros y de rechazar algunos. En las otras grandes tradiciones religiosas (judaismo, islam, hinduismo, budismo) pasa lo mismo.

La izquierda política actual ¿está alejada del cristianismo?

Cuando escucho la palabra izquierda, no puedo evitar preguntarme cuál. Soy consciente de toda la tradición europea que ha visto la izquierda como una reforma del capitalismo. Pero, cuando yo utilizo la palabra izquierda, es para indicar una alternativa al capitalismo. Si pienso en esta izquierda, yo creo que sí que está bastante alejada del cristianismo. Porque son anticlericales y la Iglesia católica hoy en día es clerical. Pero no hay historia más cercana a la izquierda radical que la de Jesús. Detenido por la policía del momento, es torturado como a tanta gente hoy en día y es asesinado, ajusticiado por el Estado bajo una falsa acusación. Evidentemente, los que nos llamamos seguidores de este Jesús no acostumbramos a tener una historia así. Los hay que sí, y tenemos a un Pedro Casaldáliga y a otras figuras, pero la mayoría nos hemos acomodado. Y a mí lo que me gustaría es contribuir a descentrar este acomodamiento.

Los dogmas de la institución eclesiástica cada vez están más lejos de la sociedad. Justamente lo contrario de lo que defiendes. ¿Qué es lo que te motiva a seguir?

Yo no nací en una familia religiosa. Fue a los 15 años cuando leí los evangelios por primera vez y me impactaron. Por tanto, yo parto de una cosa que es profunda en mí. Como un enamoramiento. A partir de este primer impacto, leí la teología de la liberacion y quedé fascinada por todo lo que decían. Después fui a la parroquia de Sant Pere Claver en el Poble Sec (Barcelona). Allí eran coherentes con lo que estaba leyendo. Y todo esto fue tejiendo una biografía imborrable. Pero de hecho, hasta el día de hoy, no he sentido en la pertenencia eclesial que se me cerrase la puerta de trabajar con autenticidad en aquello que creo he de trabajar. De los tres lugares -universidad, hospital y comunidad- donde he pasado o paso más tiempo, es en el monasterio es donde me siento más libre. En la universidad debes tener cuidado con las vacas sagradas porque pisas según que callos y acabas fuera. En los hospitales, algo parecido y más últimamente y, cuando lo viví en los Estados Unidos, me sentí completamente ahogada. Por tanto, esta comparativa entre una iglesia represora y una sociedad que ya lo tiene superado no es mi experiencia.

Hablas de enamoramiento: ¿la fe es para ti irracional?

No, pero no es racionalista. ¿Es irracional amar? Puede serlo, a veces, pero lo que no es, es racionalista. El amor no se puede cuadricular, no se puede conceptualizar, no se puede reducir a un argumento cognitivo. ¿La poesía es irracional? No, pero no es racionalista. Es una actividad del espíritu humano que dinamiza la parte más libre. Lo mismo vale para la religión.

¿Has recibido alguna vez presiones por tu activismo político?

Por mi activismo político propiamente, no. Recibí una carta de amonestación del cardenal Rodé, pero eso fue por el tema del aborto. He tenido también algunas censuras en que me han prohibido hablar. Me pasó en Tarragona cuando fui a hablar críticamente de las beatificaciones que hicieron el año pasado de los mártires de la Guerra Civil. Iba a dar una charla y el arzobispo de Tarragona la prohibió. Pero donde he tenido más intentos de censura es en la parte médica. En un congreso me dijeron que ya no me podrían invitar más porque dos farmacéuticas habían retirado la financiación. Y otra este mismo año: tenía que hablar en Lleida sobre la vacuna del papiloma y hubo presiones incluso del Ministerio. No niego pues problemas dentro de la Iglesia, pero fuera veo todavía mucha falta de libertad.

El obispo de Solsona opina que el aborto no es un “derecho”, sino un “crimen terrible y abominable”. ¿Qué piensas de ello?

Reconozco que hay un conflicto ético en el tema del aborto. Uno de los derechos fundamentales e innegociables es el derecho a la vida. Pero el derecho a la autodeterminación es tan fundamental como el derecho a la vida. A veces se plantea el tema del aborto como un tema donde no hay conflicto, y yo creo que sí que lo hay. Porque reconozco no solamente un principio, sino dos. El magisterio católico afirma que este conflicto siempre se ha de resolver de modo que la vida pase delante. Pero yo he encontrado ejemplos en que ante esta colisión de derechos la Iglesia permite que el derecho a la autodeterminación pase delante. En el caso, por ejemplo, de un hijo que necesita un trasplante de riñón y su padre tiene uno compatible. Es un ejemplo real. En los Estados Unidos 90.000 personas esperan cada año un trasplante de riñón. En estas circunstancias, la Iglesia católica sostiene que quien ha de decidir es el padre. Pues eso es una hipocresía.

¿Qué te parece que la Iglesia disfrute de exenciones en el impuesto de los bienes immuebles?

Me parece bien. Tampoco pagan los bienes de las confesiones no católicas ni los de las entidades u ONG por ser colectivos sin ánimo de lucro. Pero efectivamente creo que hoy en día hay una situación de privilegio de la Iglesia en España porque sí hay algunas subvenciones que llegan por vías indirectas a según que escuelas. Pero no sé si este impuesto es el mejor ejemplo.

Por cierto, ¿el monasterio de Sant Benet paga IBI?

No, no lo paga, como el resto de monasterios e iglesias.

(…)

Hemos hablado de justicia social pero desde el cristianismo, y aún más estos días, se habla mucho de caridad. Hay quien critica este concepto porque, en su opinión, suplanta el concepto de solidaridad que defiende un reparto justo y sobre la base de unos intereses comunes.

La noción de caridad, la defiendo porque tal y como la entiendo tiene relación con la dignidad y la libertad. Ahora bien, también veo la versión paternalista. Hay quien puede decir: no toquemos las estructuras que generan la pobreza; demos al pobre una limosna y hagámosle saber que es una lismosna. Esta es la gran diferencia entre derechas e izquierdas. Los de derechas son personas que piensan que la competitividad en el ámbito social es bueno que exista. Y entonces utilizan las instituciones caritativas para ayudar a las personas que puedan tener una desventaja competitiva. En cambio, una persona de izquierdas, para mí, no cree en la competitividad como valor fundamental, sino en la solidaridad porque toma la perspectiva de la persona desfavorecida.

Y en este contexto evidente de injusticias ¿no te invaden nunca crisis de fe?

De fe no he tenido nunca. He tenido momentos de desánimo. Pero momentos de tener dudas de que Dios existe, no. Algunas veces sí que he pensado: Dios me llama a estar en el monasterio pero yo no puedo más. Durante el noviciado viví momentos así, porque sentía que me había puesto en un agujero en el cual no veía como sería mi vida diez años después. Lo pasé mal durante unos meses muy largos. Y ahora, con el proceso político, cuando a veces veo que por cuestiones incluso personales se hace imposible un paso que habría sido bueno, también hay momentos de desánimo. Pero esto es humano.

*Fuente: Cristianismeijusticia

Las mujeres líderes religiosas – ¿Cuál es el problema?


05 de febrero 2015

Por Ben Rich es el ex presidente ejecutivo de la Reforma del Judaísmo

De pie el mes pasado fuera ministro York, siendo entrevistado por un comentarista deportivo sobre la importancia de la ordenación del primer obispo anglicano, fue una de mis experiencias más inusuales. 19 Ben Rich oped2 (2)

Junto con el coordinador de los cuáqueros de York  y un representante de la Campaña Católica para  mujeres sacerdotes, me pusieron a través de mis pasos por el presentador Adrian Chiles. Me encontré un poco desconcertados por lo que una gran cosa la ocasión parecía ser. Media docena de equipos de filmación, cientos de clérigos – muchas mujeres – y el arzobispo de York estuvieron presentes para ver Libby Carril convertirse en obispo de Stockport en un momento de avance de la Iglesia de Inglaterra. Y, sin embargo dentro de la Liberal y Reforma del Judaísmo, la visión de las mujeres del clero hace tiempo que dejó de ser notable.

Al crecer, el rabino Julia Neuberger supervisó mi Kabalah Torá (el equivalente entonces Liberal a un barmitzvah) y parecía extraño para ir a otras sinagogas para descubrir los hombres también podría ser rabinos. Y las mujeres tienen ahora casi todos los cargos superiores de nuestro movimiento: Charley Baginsky, presidente de la Conferencia Liberal rabínica, Deborah Kahn-Harris, director de nuestra escuela de formación rabínica, Alex Wright, el rabino principal de nuestro más grande sinagoga, la sinagoga judía liberal en madera de San Juan.

Nuestro movimiento – fundada en el principio de la igualdad de género – es mucho más fuerte para su ejercicio en la práctica.

Estamos en condiciones de hacer un llamamiento a los talentos de todos los miembros de nuestra pequeña comunidad, y no sólo un medio, y podemos atraer a los mejores en el rabinato porque no hay límite a sus ambiciones.

La igualdad de género es una de las principales características que distinguen el judaísmo progresista de sus alternativas ortodoxos.

En algunos aspectos, sería una lástima perder lo que en la jerga de marketing es un importante punto de venta único y sin embargo eso sería disminuir la contribución que las mujeres tienen que hacer a través de las denominaciones.

Espero que el trabajo de la creciente grupo de feministas dentro del movimiento ortodoxo traerá consigo un cambio de actitudes allí, también, por lo que las mujeres tienen la oportunidad de jugar un papel más importante en nuestra religión, cualquiera denominación que elijan.

Porque si pueden, todos el judaísmo será más fuerte. Y si la Iglesia de Inglaterra puede hacerlo, entonces tal vez no es un sueño.

• Ben Rich es el ex presidente ejecutivo de la Reforma del Judaísmo

 

http://www.jewishnews.co.uk/opinion-female-faith-leaders-whats-big-deal/

INDIA: Policía Arrastra Sacerdotes, religiosas, mujeres y niños en los autobuses durante las protestas contra los ataques de la Iglesia Delhi


Policía Arrastre Sacerdotes, a las mujeres en los autobuses durante las protestas contra los ataques de la Iglesia Delhi

NUEVA DELHI: Cientos de cristianos se enfrentaron con la Policía de Delhi hoy mientras protestaban en el corazón de la capital para pedir la protección del gobierno en medio de la creciente preocupación por el aumento de la intolerancia tras una serie de ataques a las iglesias. La policía ha dicho algunos de estos no eran por motivos religiosos, pero eran casos de robos, una afirmación rechazada por líderes de la comunidad cristiana y sacerdotes.

Hoy, monjas, sacerdotes y niños fueron sacados a autobuses de la policía cuando trataban de marchar desde la catedral del Sagrado Corazón cerca del Parlamento a la residencia del ministro del Interior Rajnath Singh.

El ministro del Interior, tuiteó que más tarde se reunió con líderes cristianos para asegurarles que no toleraría ninguna discriminación. Agregó que él prometió una investigación independiente sobre los ataques de la iglesia y dijo que ha pedido a la policía para garantizar la seguridad de las iglesias y otros lugares de culto.

Rivales políticos han acusado al BJP gobernante de explotar las divisiones religiosas en el período previo a las elecciones de este fin de semana en Delhi.

La policía ha impuesto una ley de emergencia conocida como Sección 144, que prohíbe las reuniones.Alrededor de 200 policías se apostaron frente a la catedral, mientras varios cientos de manifestantes estaban dentro.

«Todo lo que estamos pidiendo es» lo que hace la policía? ¿Qué está haciendo el gobierno? ‘», Dijo un manifestante que se identificó como Garry. Cristianos querían seguridad y protección adecuada, dijo.

Cinco iglesias en la capital se han reportado incidentes de incendio, vandalismo y robo. El último se informó el lunes cuando un individuo robó objetos ceremoniales.

En diciembre, una iglesia católica en el norte de Delhi fue destruida en un incendio en un caso de sospecha de incendio premeditado.
© Thomson Reuters 2015

http://www.bhatkallys.com/news-regional/church-protest/

INGLATERRA: Mujeres Sacerdotes se toman el púlpito en South Shields y Jarrow


 

 

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FIESTA DE BIENVENIDA … el alcalde de South Tyneside, Coun Fay Cunningham, derecha y Alcaldesa Stella Matthewson, segundo desde la izquierda, con la Rev Gillian Maude, izquierda, y la Rev Elizabeth Campbell.

Publicado en el
06 de febrero
2015

Las iglesias de South Tyneside están abrazando chica-poder en el matrimonio como dos nuevos vicarios en su paso hasta el púlpito.

Las Revs Gillian Maude y Elizabeth Campbell han tomado posesión de sus funciones eclesiásticas tras una ceremonia en la Iglesia de San Pablo en Jarrow.

La Rev Maude es ahora una sacerdote encargado de Jarrow, mientras la Rev Campbell cuidará de la iglesia de San Simón, en Wenlock Road, Simonside, South Shields, que ha sido sin su propio vicario durante los últimos cuatro años.

Ambos sacerdotes recibieron sus certificados de manos del Obispo de Durham, el reverendo Paul Butler.

La Rev Maude se ha trasladado a la ciudad de Torbay en Devon para ocupar su cargo para cuidar de las iglesias de San Pedro, San Juan Bautista y San Pablo, una vez y el hogar  Venerable Beda

Ella dijo: «Es maravilloso estar en esta posición. Te encuentras con tanta gente diferente en todas las fases y las luchas de la vida.

«Es un enorme privilegio estar con la gente durante los puntos importantes en sus vidas.

«Hace tres años, visité Jarrow como parte de una peregrinación a la Santa Island, así que cuando vi el puesto anunciado, apliqué.»

El servicio tuvo lugar en San Pablo asistieron amigos de ambos nuevas sacerdotes de todo el país y la familia.

La Rev Maude agregó: «Fue una fiesta maravillosa. Todo el mundo ha sido muy acogedor, tanto dentro de la iglesia y en la comunidad, y espero, con el tiempo, a la posibilidad de visitar las escuelas y grupos de la comunidad local. »

La Rev Campbell se ha mudado a South Tyneside de Stonehaven en Escocia.

La Rev Campbell dijo: «Fui ordenada con la Iglesia de Inglaterra y quería volver.

«Siempre me he sentido atraído por el noreste de Inglaterra lo había estado buscando mensajes que estaban disponibles.

«Nunca había estado en South Tyneside, pero lo que encontré fue que cuando llegué la gente era muy amable y cordial.

«Ya he tenido consultas para bautismos, y yo tengo ganas de salir y conocer gente dentro de la comunidad.»

Las dos nuevas vicarias también fueron recibidas en South Tyneside por el alcalde de la ciudad y la alcaldesa, Coun Fay Cunningham y Stella Matthewson.

Coun Cunningham dijo: «En nombre de la ciudad, me gustaría dar la bienvenida a la Rev Maude y a la Rev Campbell. Estoy segura de que pronto se sentirá como en casa en el sur de Tyneside.

«South Tyneside es un lugar donde el espíritu comunitario es todavía muy fuerte, y estoy seguro de nuestros dos nuevos vicarios jugarán un papel clave dentro de sus respectivas parroquias, ofreciendo cuidado pastoral y apoyo a los que la buscan.»

Twitter:shieldsgazette

http://www.shieldsgazette.com/news/women-priests-take-to-the-pulpit-in-south-shields-and-jarrow-1-7091852

OMS se pronuncia en Día contra la Mutilación Genital Femenina


Mujeres del mundo en contra de la Mutilación Genital Femenina, violación a sus DDHH

Mujeres del mundo en contra de la Mutilación Genital Femenina, violación a sus DDHH | Foto: Archivo

Publicado 6 febrero 2015 (Hace 1 hora 42 minutos)
Un estudio reciente manifestó que el 18 por ciento de las mutilaciones en las niñas y mujeres fueron practicadas por profesionales de la salud, porcentaje que en algunos países alcanza el 74 por ciento.

El 6 de febrero de cada año voces el mundo entero se pronuncian en contra de la Mutilación Genital Femenina (MGF) para concientizar acerca de esta práctica, flagrante violación de los Derechos Humanos.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) en 2008 aprobó una resolución sobre la eliminación de esta práctica, en la que se subrayaba la necesidad de una acción concertada entre todos los sectores – salud, educación, finanzas, justicia y asuntos de la mujer.

Según la Organización Mundial de la Salud, “la mutilación genital femenina (MGF) comprende todos los procedimientos consistentes en la resección (extirpación) parcial o total de los genitales externos femeninos, así como otras lesiones de los órganos genitales femeninos por motivos no médicos”.

Este procedimiento no aporta ningún beneficio a la salud y es sumamente peligroso, pues puede causar hemorragias, quistes, infecciones, infertilidad y otros, en ciertas partes del mundo se sigue practicando habitualmente.

La ablación fue definida también por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) como “cualquier procedimiento que altere o cause daño a los órganos genitales femeninos por motivos no médicos” esto incluye corte total o parcial del clítoris y labios vaginales y la incisión, raspado o cauterización de la zona.

La OMS calcula que hoy en día hay unas 125 millones de niñas y mujeres mutiladas en 29 países de África oriental y occidental, pero también en Asia y en determinadas zonas del Golfo Pérsico, según el último informe de la UNICEF en julio de 2013.

Esta práctica existe antes de la religión Islam pero que no es común entre la mayoría de los musulmanes; en este sentido la Organización para la Cooperación islámica que reune a 57 Estados Confesionarios de esta religión, repudia este hecho como “un acto de violencia contra las mujeres” e indicó que no se menciona en el Corán.

La OMS atribuye esta práctica a razones de convención social en algunas culturas como preparación de las niñas a la adultez y el casamiento. Se apuntó además la falsa creencia de que reduce la líbido de la mujer mermando posibilidades de relaciones premaritales o de infidelidad.

Pocos datos que se han logrado reunir explican que hay cerca de medio millón de mujeres que sufrieron esta práctica en Europa, especialmente en Reino Unido, al rededor de unos 65 mil casos (cifra de 2007).

 

Algunos Datos:
En la mayoría de los casos la ablación se practica en la infancia, en algún momento entre la lactancia y los 15 años.
140 millones de niñas sufren en la actualidad las consecuencias de la Mutilación Genital Femenina.
Si la tendencia actual continúa, para 2030 aproximadamente 86 millones de niñas en todo el mundo sufrirán algún tipo de mutilación genital.
Colombia es el único país latinoamericano donde actualmente se da la mutilación genital, en el pueblo indígena embera de forma secreta.
Se estima que en Europa se estima en unas 500.000, además de otras 180.000 mujeres y niñas en riesgo de ser sometidas a esta práctica todos los años.
Un reciente informe de Amnistía Internacional revela que en Egipto el 91% de las mujeres entre 15 y 49 años han sufrido esta práctica.
La Unión Europea (UE) creó una plataforma en Internet para apoyar a las víctimas de la mutilación genital femenina en los Estados miembros.
http://www.telesurtv.net/news/OMS-se-pronuncia-en-el-Dia-contra-la-Mutilacion-Genital-Femenina-20150206-0054.html

La Iglesia de Base, una señal de esperanza para América Latina


04.02.15 | 05:16. Archivado en Comunidades eclesiales de base

Representantes de las CEBs (Comunidades eclesiales de base) de 12 países latinoamericanos y caribeños se reúnen desde el día 3 al 8 de febrero en la Ciudad de México para participar del Encuentro Continental de Asesores de las CEBs.

Entre los objetivos cabe destacar el deseo de ver la realidad latinoamericana para desde ese marco ubicar los actuales desafíos del proceso continental de CEBs y ajustar estrategias, así como la necesidad de posicionarse como Iglesia de base en el actual momento eclesial y afinar estrategias.

Todo encuentro de CEBs comienza con el análisis de la realidad. Por eso, después de un momento de oración en el que se ha recordado a los mártires de la caminada, ha sido abordada la realidad social y eclesial de América Latina. Recordar a los mártires siempre es un estímulo que ayuda a que el compromiso profético en la construcción del Reino no decaiga. Uno de los que siempre fueron recordados como mártires por la Iglesia de base es Monseñor Oscar Romero, que precisamente este 3 de febrero ha sido reconocido como tal por el Papa Francisco y en consecuencia por la Iglesia universal.

El politólogo Juan Luis Hernández Avendaño, profesor de la Universidad Iberoamericana de Puebla, mostraba como causa de muchas de las injusticias que están presentes en el continente latinoamericano, la presencia del neoliberalismo, que en América Latina ha sido radicalizado todavía más que Estados Unidos o Europa, teniendo como consecuencia la concentración de la tierra y el debilitamiento del estado y de los gobiernos, que no consiguen preservar el interés público y la seguridad de los ciudadanos, así como la corrupción en todas las esferas sociales y la aparición de lo que él llama de narco-política, que ha provocado que los narcotraficantes sean los que manden en muchos espacios sociales latinoamericanos. Al fin y al cabo estamos hablando del continente con mayor desigualdad social.

Pero al mismo tiempo reconocía elementos que son buenas noticias para la sociedad latinoamericana. Resaltaba la figura de Evo Morales, quien ha demostrado que es posible el crecimiento y la distribución de la riqueza, el cada vez mayor auge de la economía solidaria, de pequeñas y medianas empresas frente a las grandes multinacionales que ejercen un férreo control social, la creciente importancia de los jóvenes, que se están convirtiéndose en actores sociales y políticos muy importantes, pero que sin embargo son perseguidos sistemáticamente por muchos gobiernos que quieren criminalizarlos, bajando la edad penal.

En su opinión, «el análisis de la realidad tiene que ser un instrumento para reforzar nuestra esperanza, nuestra fe, porque vivimos un tiempo de mucha falta de esperanza y necesitamos una luz que acompañe y empuje a otros«. En este sentido resalta que «lasCEBs siempre han sido una luz en nuestro continente, pues la Iglesia latinoamericana de base ha sabido dar respuesta a los desafíos sociales«.

Después del análisis social, Bernardo Barranco, uno de los estudiosos del fenómeno religioso más reconocidos en México, analizaba la situación religiosa latinoamericana a partir de la figura del Papa Francisco, quien, desde su punto de vista, asumió el papado en uno de los momentos de mayor crisis de la Iglesia católica en el último siglo, provocada por una fuerte caída del catolicismo, como consecuencia de los escándalos de pederastia, las irregularidades en las finanzas vaticanas y el Vatileaks, que causaron larenuncia de Benedicto XVI.

Entre los aportes de Francisco, por encima de los aspectos formales que le llevaron a renunciar a formas medievales de poder y vivir austeramente, destaca la dimensión pastoral de la Iglesia y la invitación que hace a abrir las puertas para salir, mostrando lanecesidad de ser una Iglesia que sirve, que habla más de justicia social y opción por los pobres y menos de todo lo relacionado con la moral sexual, recuperando así la actitud y el espíritu del Vaticano II.

El desafío está en que las reformas que Francisco pretende introducir tengan mayor repercusión a nivel local, a lo que se une la fuerte oposición que el Papa está encontrando dentro de la curia y de algunos sectores eclesiales que le tachan de populista y llegan a cuestionar hasta la propia legitimidad de su elección.

Por eso señala que la Iglesia de base necesita ser más activa y coloca como desafío la necesidad de presionar a la estructura religiosa para que recupere la dimensión popular, pues cuando esto sucede la propia Iglesia se fortalece.

En el intercambio de experiencias y el diálogo entre los participantes del encuentro se percibe la riqueza de esta forma de ser Iglesia, de vivir la fe a partir de un mayor compromiso que lleve a no perder de vista la necesidad de continuar luchando para que el Reino de Dios sea una realidad cada vez más presente en la vida de tantos hombres y mujeres que no encuentran en la sociedad en la que viven una respuesta a sus anhelos.

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2015/02/04/la-iglesia-de-base-una-senal-de-esperanza-para-america-latina-iglesia-religion-dios-jesus-papa-obispo.shtml

 

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