Evangelios y Hechos: una reescritura creativa: JUAN ESTEBAN LONDOÑO


 POSTED ON 25/06/2015POR EN BIBLIAWITH 776 VIEWS

La Biblia misma nos orienta
a la lectura de Dios en los sucesos del mundo
y nos enseña justamente a reconocerlo
como se manifiesta ahora
y no como repetición del pasado.
(Severino Croatto).

Los escritores de los evangelios, antes que historiadores, fueron unos escritores creativos que tenían por interés orientar las a comunidades de su época, combinando las memorias del Movimiento histórico de Jesús con las experiencias del Resucitado en la vida diaria de los creyentes.

Gran parte de los textos del Nuevo Testamento constituyen relecturas del Primer Testamento a la luz de nuevas situaciones espirituales, sociales y políticas de los judíos que afirmaron que Jesús era su mesías.

Esta forma de interpretar el Primer Testamento o Biblia Hebrea es conocida como exégesis derásica, practicada por los rabinos.

Según Agustín del Agua Pérez, el Midrash es la exégesis o hermenéutica que practicaba el judaísmo antiguo y en el naciente cristianismo: “Es una exégesis de investigación y exposición del sentido de la Biblia, de ahí su nombre de Midrash o Derash (investigación)”.

Esta forma de leer los textos sagrados y de reescribirlos tiene las siguientes características:

-Es una historiografía creadora: su finalidad es clarificar el texto bíblico y hacerlo relevante para la vida de oyentes y lectores en nuevas épocas. De este modo re-cuenta las historias bíblicas, dándoles diversos matices y contextos (como el nacimiento de Abraham que aparece en el Talmud). A medida que se va contando la historia antigua, se re-crea en nuevos contextos.

-Filología creadora: las técnicas rabínicas obtienen nuevas deducciones de la Escritura y, en este sentido, una nueva escritura que descubre sentidos diversos en lo que no pareciera tan evidente. Así, se interpretan todos los pequeños detalles de la Escritura. Todas las partes de la Biblia, las consonantes, las palabras, las frases, los capítulos y las secciones como unidades autónomas que pueden ser intercambiadas entre sí originando nuevos sentidos.

-Actualización: se leen los textos antiguos con la intención de aplicarlos para el presente. Para esto se emplean dos tipos de actualización: La Halakah, que es la exégesis de textos legales, tratando de aplicar un mandamiento a la vida actual. La Haggadá, que es una exégesis más libre que juega con el texto y abarca todos los temas de la literatura judía antigua que no son legislativos: especialmente las narraciones y los poemas.

-La Escritura es explicada por la Escritura: está permitido utilizar un texto, sacado de su contexto histórico original, para anticipar la historia posterior y crear lazos entre episodios que no tendrían una conexión histórica real. Por esto no es extraño que se sigan escribiendo nuevas historias sobre Moisés o, incluso, sobre Adán y Eva.

-La Biblia tiene pluralidad de sentidos: ya que la Biblia es inagotable, esto permite encontrar pluralidad de sentidos a la hora de leerla. Un texto no se limita a los que originalmente quiso decir el autor, sino que se enriquece con la creación de nuevos contextos de lectura. Por esto no es problemático para los rabinos presentar en la Misná o el Talmud nuevas interpretaciones, como también posiciones contrarias entre rabinos y escuelas (como Hillel y Shamay) basadas en un mismo texto bíblico.

En los evangelios encontramos diversas maneras de interpretar el Primer Testamento. Mientras que, para los judíos, la centralidad yace en la vuelta a la Torah, para los cristianos, en el acontecimiento de Cristo. Los cristianos tratan de encontrar señales de ese acontecimiento en la Biblia Hebrea y por esto usan las Escrituras como un texto con el que se puede dialogar creativamente.

Aunque ya Pablo había escrito la mayoría de sus cartas, el primer evangelio escrito es el de Marcos, entre los años 60 y 70 EC. Este es un relato de la Pasión con una introducción larga. Define el significado de la palabra “evangelio” (Mc 1,1), como la Buena Noticia de que viene un salvador y liberador, y no es precisamente el emperador romano, sino un aldeano de Galilea. Marcos construye su historia alrededor de asuntos cotidianos: la casa, el lago, el camino, la familia, la sinagoga, y la gente sencilla. Uniendo lo cotidiano con lo celeste, Marcos centraliza el seguimiento en el tema de la cruz (8,27s), y anima a los creyentes a vivir en este mundo contradiciendo a los valores de la época y del imperio romano (Mc 10,42).

Marcos hace una lectura del acontecimiento de Jesús a través de la figura del Siervo Sufriente de Isaías (Is 42,1-4; 49,1-6, 50,4-11a; 52,13-53,12). En esa época, pocas personas pensaban que los textos se trataran de una profecía, y más bien los aplicaban al propio sufrimiento de Israel o del profeta. Pero Marcos logra hacer encajar los textos con todos los acontecimientos referidos al mesías. Esta es su relectura creativa. Inspiración. Así, Jesús aparece en su evangelio como un mesías sufriente, y en él “se cumple” (en el sentido derásico) la escritura.

El evangelio de Mateo fue escrito aproximadamente en el año 80 a.C, en una comunidad compuesta por judíos y no judíos (llamados paganos o gentiles). El evangelio de Mateo está escrito según el modelo de relatos biográficos de la antigüedad, como en las obras de Plutarco (50-120 d.C.) y Suetonio (70-140 d.C.). Mateo presenta a Jesús como el héroe de la comunidad, nacido por orden divino (Mat 1-2), gran maestro (Mat 5-7; 22-25), muerto por ser mesías e hijo de Dios (Mat 26-27) y resucitado (28). Como se trata de una comunidad de gente marginal, el autor se esfuerza por presentar a la iglesia como la gran asamblea divina, dignificando a personas sencillas y de razas despreciadas, de manera que Dios se hace presente en medio de los pequeñitos del reino.

Un ejemplo de la manera en que Mateo cuenta la historia de Jesús, combinando el acontecimiento de Cristo, las escrituras hebreas y la teología de su comunidad, está en el relato del nacimiento de Jesús (Mateo 1-2). En estos dos capítulos se repite con frecuencia: “Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta” (1,22-23). Así, reutiliza textos que originalmente tenían otro significado, como el de una muchacha joven (en hebreo, Almah) que dará a luz un hijo (Isaías 7,14) (no se sabe quién era originalmente –probablemente la esposa del profeta), para referirse al nacimiento de Cristo a través de la virgen (Parthenos) María. De este modo el acontecimiento original del nacimiento de un niño que será señal divina es reinterpretado como el nacimiento de otro niño, el hijo de Dios.

También la identificación del nacimiento de Jesús con la aparición de una estrella y unos magos (2,1-12) corresponde a una tradición judía que identifica a la estrella de Jacob como una estrella mesiánica de Números 24,17, tal como lo anota el Targum palestinense:

Yo le veo, pero no (está aquí) ahora;

Yo le contemplo, pero no está cercano.

Un rey surgirá de los de la casa de Jacob

Y un Redentor y un jefe

De los de la casa de Israel

Y matará a los poderosos de los moabitas,

Y exterminará a todos los hijos de Set

Y vaciará a los detentores de las riquezas.

Además de esto, se enfatiza a Belén como lugar de nacimiento. Para dar relevancia a Belén como patria mesiánica, el evangelista introduce el texto de Malaquías 5,1, cambiando el significado de la pequeñez de la ciudad por el de un futuro grandioso. También el relato de la huida a Egipto puede comprenderse como historiografía creadora, una nueva manera de contar el Éxodo, para presentar a Jesús como el nuevo Moisés, perseguido por Herodes (un Faraón), y por lo que se promete un retorno liberador para Israel. A la vez, se conecta el tema del éxodo y el destierro mediante el recurso de analogía entre palabras y hechos que se narran, cuando afirma que “Raquel que llora a sus hijos y no quiso ser consolada, porque perecieron” (2,18) como un eco de Jeremías 31,11 anunciando el exilio. De esta manera, se re-crean los motivos el éxodo y el destierro a la luz del retorno mesiánico.

Los escritos de Lucas comprenden dos tomos: el evangelio y el libro de los Hechos. Los dos escritos están dirigidos a la misma persona, un hombre llamado Teófilo, a quien el autor llama excelentísimo, lo que podría indicar que era una persona gentil, pagana, en un puesto de autoridad, alrededor del año 85 EC. Como Mateo, Lucas se preocupa por los relatos de la infancia, la preparación para el ministerio incluyendo el bautismo, su ministerio en Galilea, el viaje a Jerusalén, el ministerio en Jerusalén y la última cena, la pasión su muerte, sepultura y resurrección. Tanto en el evangelio como en los Hechos, se resalta la presencia de los pobres, los marginados y las mujeres. Hay un fuerte sentido de continuidad en el que la iglesia, en el Espíritu, está relacionada con Jesús. Pablo y Pedro son continuadores de la proclamación de Jesús. A su vez, Jesús es continuador de la tradición profética del Primer Testamento (Lc. 4:16-30). Es el Espíritu el que da continuidad, es el verdadero protagonista, el que está presente en toda la obra (Lc. 4; Hch. 2; Hch. 11).

Un ejemplo de relectura es Lucas 4,14-44. Aquí hay un Derash de Isaías 61,1-2, en el que el autor ve en Jesús una actualización del llamado al profeta en una nueva época. La frase “Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros” (4,21) es una expresión típica de la exégesis derásica, que propone actualización del mensaje: Jesús encarna el mensaje porque él quiere poner en práctica el mensaje que iba dirigido a otra persona, al profeta Isaías y sus discípulos.

El evangelio de Juan, escrito cerca del año 90 EC, es un caso particular entre los evangelios. Su lenguaje es diferente. Su estructura no sigue el patrón de los otros tres evangelios -conocidos como los sinópticos-. Y su teología pretende revelar nuevos aspectos de la vida de Jesús. Enfatiza la relación del cristiano individual con Jesucristo (Jn 21). Se enfoca en presentar a Jesús como el Hijo de Dios, existente antes de la creación (Jn 1; 17,1-3). Usa los símbolos de la vid (Jn 15) y del pastor (Jn 10) para mostrar que para la comunidad es vital creer a la vez que permanecer en Jesús. El discipulado es más importante que el apostolado. Resalta el ministerio de la mujer y su participación activa en la iglesia. El Discípulo Amado es una persona real, pero más que eso es la encarnación de los ideales del evangelista: es el modelo para los cristianos.

Algunos han dicho que Juan es un libro antijudío. Es cierto que refleja el conflicto entre los cristianos y los judíos hacia el final del siglo I. Sin embargo, se vale de las categorías hebreas de interpretación para aplicar al acontecimiento de Jesús lo que está en las escrituras hebreas. La presencia de las fiestas hebreas en el evangelio de Juan es muy interesante. En cada una de ellas, Jesús aparece como el sentido de la fiesta. Por ejemplo, la expresión: “yo soy la luz del mundo” (Juan 8,12-20) se encuentra dentro del contexto de la Fiesta de los tabernáculos, celebración para recordar y representar de manera teatral la peregrinación de Israel por el desierto en su marcha hacia la tierra prometida.

Durante los cuarenta años de peregrinación, el pueblo de Israel fue guiado por una columna de fuego. Para recordar esta luz divina que los guiaba por el desierto, había una ceremonia de luces como parte de la celebración anual de la fiesta de los tabernáculos. Durante cada noche de la fiesta la congregación de Israel se reunía en el patio de las mujeres. Toda la plaza estaba iluminada por lámparas y antorchas. Durante toda la noche el pueblo celebraba con canciones alabanzas y danzas. Los levitas tocaban trompetas y arpas y los hombres danzaban con antorchas en sus manos. Era uno de los eventos más alegres de todo el año para los judíos. La luz de la ceremonia representaba la presencia de Dios entre su pueblo. Y, en medio de esta ceremonia de luces, el Jesús de Juan declara “Yo soy la luz del mundo” (8,12).

Así, el escritor del evangelio ve en Cristo a la misma presencia de Dios entre el pueblo, la manifestación de la Shekinah. Él es la Torá encarnada. A él aplica Juan lo que dijo Isaías acerca de Israel “Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra” (Is 49,6; cf. verso 3)

Los evangelios son muestra de que la fe cristiana consiste en una relectura creativa de los acontecimientos presentes a la luz de las Escrituras. Esta es la lógica del círculo hermenéutico: del mundo a la Biblia, y de la Biblia al mundo.

La lectura de las escrituras no debe limitarse solamente a esclarecer la situación histórica en que se produjo el texto. Este es trabajo de los exégetas, muy valioso para comprender el el contexto vital de las primeras comunidades que produjeron los textos.

Pero es, ante todo, un acto creador y creativo, que se vale del potencial simbólico de los textos para hacer de ellos un nuevo mensaje para nuevas realidades.

Las nuevas experiencias espirituales, culturales y sociales permiten a las personas ver otras dimensiones de estos textos, de modo que la lectura no se agota en la primera intención, sino que se renueva según los signos de los tiempos.

http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelios-y-hechos-una-reescritura-creativa/?fb_action_ids=1219249071537211&fb_action_types=og.comments&fb_source=other_multiline&action_object_map=%5B1006320229386449%5D&action_type_map=%5B”o

COLOMBIA: El ama de casa que puso a Uribe a pedir perdón


Luz Marina se propuso limpiar el nombre de su hijo y logró que Álvaro Uribe tuviera que retractarse por los falsos positivos de Soacha
Por: Mayo 19, 2017
El ama de casa que puso a Uribe a pedir perdón

Luz Marina tenía la cabeza en alto frente a los pilares de la Casa de Nariño. Ella estaba acostumbrada a las calles de barro de Soacha, y tal vez en otro momento se hubiera sentido intimidada visitando el lugar donde vive el Presidente. Pero esta vez no. Venía a luchar por la memoria de su hijo muerto. Asesinado. Pero no entró.

En el 2008 el Ejército cogió a Fair Leonardo, su hijo, en Soacha y se lo llevó hasta Ocaña, Norte de Santander. Le pegaron tres tiros en la cara y 10 más en el cuerpo. Lo disfrazaron con un camuflado y lo hicieron pasar como guerrillero de las FARC. Fair tenía discapacidad mental. Tenía 26 años y no sabía leer, escribir o identificar la plata, pero aún así lo declararon comandante de las FARC. Lo mismo hicieron con 18 muchachos más de Soacha. En total han sido más de 3,000 pelados que han sido falsos positivos desde el 2002.

Las Madres de Soacha son 18, pero solo 4 son las que demandaron a Uribe por el tuit del 2015. Ellas son Lucero Carmona, Maria Doria Tejada, María Sanabria y Luz Marina.

 La relación entre Uribe y las Madres nunca ha sido buena. Ellas son mujeres duras, decididas a limpiar completamente el nombre de sus hijos, y del resto de los falsos positivos. Quieren justicia, y ya no tienen nada que perder. Uribe no ha cedido un palmo.  El abogado de las madres es Luis Guillermo Pérez, miembro del Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo – Cajar – , que para Uribe y su círculo tildaron de cercanos a la guerrilla, declaraciones por las que Jose Obdulio tuvo que salir a pedir perdón públicamente pues la corte encontró que esta visión es mentirosa e injuriosa. Fue el primer roud que perdió el Centro Democrático frente a los abogados de las madres de Soacha.

Desde el 8 de enero del 2008 Luz Marina se dedicó a luchar por su hijo. Primero tuvo que encontrarlo, la Fiscalía no le daba respuesta. Luz caminaba las calles de Bogotá despertando habitantes de calle para ver si alguno era su hijo. 8 meses después la llamó la Fiscalía y le dijo que lo habían matado en el Catatumbo. Desde entonces se dedicó a limpiar la memoria de su hijo. En un comienzo, el entonces presidente Uribe ratificó, varias veces, que ellas eran madres de guerrilleros. Y llegó el 2010, el último año de Uribe como presidente. Uribe siempre defendió a los militares mientras que las Madres juraron no parar hasta que se repudiaran a los actores materiales e intelectuales de los falsos positivos. En el 2010, Uribe las invitó a la casa de Nariño.

A la reunión asistieron 8 familias. Cuando entraron, en el salón donde las recibieron, Uribe las hizo sentar en círculo. 8 madres sentadas miraban entre asustadas y llenas de ira al Comandante de las Fuerzas Militares. Y Uribe habló. A cada madre le ofreció 18 millones de pesos como compensación por la muerte de los hijos. Algunas recibieron esa plata.

Pero Luz Marina estaba afuera, con otras 4 madres, que se negaron a entrar. Uribe estaba intentando que se aprobara su 2da reelección, y ellas no querían ser parte de ese espectáculo. “Cuando nos mataron a los hijos, nos quisimos reunir con él y nunca nos recibió. Ahora que él está haciendo campaña sí nos busca… pues no. Venimos pero cuando ya no esté en campaña.” Y a ella también le ofrecieron plata.

Cada vez que Luz Marina, las madres de Soacha, y el Cajar se encuentran con Uribe y su equipo de defensa legal, las tensiones brincan. El senador Uribe habla fuerte cuando están en la misma sala. A la última conciliación no fue para evitar que los problemas no se ahondará más y se hiciera más difícil la posibilidad de una conciliación. Pero ahora no parece todo tan claro. Este fin de semana, de manera sorpresiva y después de no asistir personalmente a la penúltima audiencia de conciliación, tuiteó un mensaje en el que les pidió perdón.

Las madres no recibieron este gesto tan bien. “Siempre ha encontrado la manera de revictimizarnos.” En este caso hacen referencia a una frase del comunicado en que el senador dice que siempre ha basado sus actuaciones en lo que decía la inteligencia del ejército, con lo cual busca justificar su actuar. Incluso el año pasado, en medio del juicio él dijo que en reuniones privadas varias de ellas le habían confesado que sus hijos eran delincuentes.Pero según parece, el 19 de mayo tendrá que, por lo menos públicamente, parar esta pelea. Si ese día Uribe no cumple las exigencias de las Madres de una retractación completa de las acusaciones no solo contra sus hijos, sino contra el resto de víctimas de falsos positivos, comenzará la audiencia penal contra el expresidente, y de ahí en adelante no se sabe bien que pueda pasar. Algunos creen que incluso podría pagar cárcel si decide no retractarse.

Luz Marina se convirtió en la cara más visible de las Madres de Soacha. Ha sido entrevistada en varias partes del mundo. Esta fue la entrevista que dio para la TV 1, la cadena más vista en ese momento en España.

Luz Marina y el resto de las Madres de Soacha, acompañadas por el Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, lucharon porque sus hijos no quedaran como guerrilleros sino como víctimas del Ejército de Colombia. Hoy lograron lo que para el senador Uribe era impensable: una retractación. Por ahora, parte de la misión está cumplida.

MARTA INES ROMERO. ENTREVISTA SOBRE LA NO-VIOLENCIA.


Aceptando la invitación efectuada por el servicio Paz y Justicia, Serpaj – Chile, los días 15 y 16 de abril,
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NUEVO INFORME DEL VATICANO: DISMINUCIÓN MUNDIAL DE SACERDOTES


NOTICIAS: NOTICIAS DEL MUNDO

por Trey Elmore  • ChurchMilitant.com • 18 de mayo de 2017    31 Comentarios

Nuevo informe del Vaticano: disminución mundial de sacerdotes

La disminución es pronunciada en Europa, mientras que África es considerada como el centro de los futuros sacerdotes

ROMA ( ChurchMilitant.com ) – Documentos recientemente publicados fuera del Vaticano están pintando un panorama sombrío para el crecimiento de la Iglesia, mostrando una disminución general en el número de seminaristas, sacerdotes y religiosas en todo el mundo. Los  documentos , conocido como el  Anuario Pontificio 2017  y el 2015  Annuarium Statisticum Ecclesiae , fueron publicadas por la Oficina Central de Estadísticas del Vaticano de la Iglesia el 6 de abril.

A nivel mundial, la Iglesia Católica perdió 136 sacerdotes entre 2014 y 2015. Las tendencias localizadas por continente son negativos para Europa, altamente positivo para África y Asia, y ligeramente positivo para América y Oceanía (lo que el Vaticano llama a Australia y otras islas del Océano Pacífico central ). Ha habido una tendencia al alza en los sacerdotes a nivel mundial desde el año 2000, por lo que esta disminución, aunque leve, el primero reportado disminución global del siglo 21.


El informe identifica correctamente los lugares que son los más afectados como América y Europa, mientras que África es un punto caliente para futuras vocaciones: “La única excepción sigue siendo África, que todavía no parece verse afectada por la crisis de las vocaciones y se confirmó como el área geográfica con mayor potencial “.

El número de seminaristas ha informado el Vaticano, sin embargo, ha estado en declive desde 2011, a pesar de la diferencia de 96 menos 2014-2015 es poco profunda en comparación con la caída de 2000 al año que ha sido el patrón desde 2011 hasta 2014. Teniendo en lo que representan las tendencias de 2015 se ven como en relación con los años anteriores desde el cambio de siglo, cifras brutas de sacerdotes y seminaristas de año a año muestran cada vez menos sacerdotes disponibles para servir a los católicos.

El Vaticano destaca este panorama más amplio: “Teniendo en cuenta la relación entre el número de bautizados católicos presentes en las diversas áreas continentales y el número de sacerdotes, se puede observar que, mientras que en 2010 un promedio de 2.900 católicos fueron atribuidos a cada sacerdote , en 2015 esta proporción se eleva a 3.091 “.

El informe del Vaticano va a señalar lo que denomina una “clara disminución” en el número de hombres y mujeres religiosas. El número de religiosas en el mundo se redujo en más de 50.000, de 2010 a 2015. África y Asia están observando incrementos en hermanas, mientras que los demás continentes es testigo de la decadencia. El informe describe las tendencias en Europa, América del Norte y Oceanía como “fuertes caídas”. En febrero, Iglesia militante informó sobre un niño de seis años de línea plana de vocaciones religiosas en los Estados Unidos.

Centrándose en los Estados Unidos, Iglesia militante ha publicado una serie de piezas que destacan cómo la escasez de sacerdotes y la consecuente deterioro en la participación sacramental está llegando a casa a descansar en las diócesis de todo el país. Diócesis están haciendo daño, incluyendo  Pittsburgh , Sioux City  y, más recientemente, la diócesis de Hartford , que anunció una ronda de cierre de la parroquia el 7 de mayo El 16 de mayo, la diócesis de Scranton anunció sus planes para vender su seminario facilidad para la Malankara ortodoxa Iglesia Siria.

Mientras que el número de católicos bautizados ha crecido, el número de sacerdotes siendo ordenado de ese creciente grupo de hombres católicos bautizados no sólo se ha estancado, pero cayó . De acuerdo con el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado de Georgetown, mientras que el número de católicos conectados a una parroquia ha crecido a casi 70 millones, el número de sacerdotes diocesanos ha caído en 10.000, de aproximadamente 35.000 a aproximadamente 25.000 a nivel nacional.

https://www.churchmilitant.com/news/article/new-vatican-report-shows-global-decline-in-priests

Curiosidades sobre los reinados: ¿Sabías que el Vaticano es una monarquía?


Desde monarcas “absolutos” hasta “ceremoniales”.  ¿Cuál es su rol  y  qué influencia política tienen? Aquí los detalles

Reina Isabel II y el papa Francisco.

Reina Isabel II y el papa Francisco. (Foto: Reuters)

La monarquía es una forma de gobierno en la cual una persona ejerce poder de por vida o hasta que abdica. Existen diferentes tipos de monarquías, dependiendo del rol que ejerce el monarca y la extensión de su influencia política: desde monarcas “absolutos” hasta “ceremoniales”. ¿Cuántas monarquías hay en el mundo y qué influencia política tienen?

Monarcas que gobiernan:

►Arabia Saudita. Es una monarquía absoluta. Salmán bin Abdulaziz es el rey y primer ministro. Su Gabinete de consejeros está compuesto por varios miembros de la familia real. Por ahora la monarquía es hereditaria, pero un decreto de 2006 establece que, a futuro, el rey será seleccionado por un comité de príncipes sauditas.

►Kuwait. Sabah Ahmed al-Sabah gobierna el país desde 2006. Su familia está en el poder de esta nación petrolera desde 1700.

►Catar. Tamim bin Hamad al-Thani accedió al poder en 2013, luego que su padre abdicara. La familia gobierna el país desde 1825. Sus miembros, generalmente ansiosos por gobernar, forzaron la abdicación de varios “Emires” durante el siglo XX.

►Emiratos Árabes Unidos. Se trata de una confederación de siete distritos, cada uno gobernado por un monarca con el título de Emir. Tradicionalmente, el Emir de Abu Dabi es quien representa a la federación como presidente. Khalifa bin Zayed al-Nahyan es quien gobierna desde 2004.

►Suazilandia. El rey Mswati III gobierna este pequeño país africano desde 1986, cuando tenía solo 18 años. Su título oficial es el de Ngwenyama, que significa “león”.

El rey Mswati III de Suazilandia.

El rey Mswati III de Suazilandia. (Foto: AP)

►Brunéi. Muda Hassanal Bolkiah es el sultán de este país y su primer ministro desde 1967. Nombró a todos los miembros del cuerpo legislativo del país, y también a los de la Corte Suprema. Su palacio, de 1800 habitaciones, está considerado como la residencia privada más grande del mundo.

►Omán. El sultán Qabus ibn Said Al Said gobierna el país desde que derrocó a su padre en un golpe de Estado en 1970. Su familia gobierna el territorio desde el comienzo del siglo XVIII.

►Baréin. La familia al-Jalifa gobierna el país desde 1783. Hamad bin Isa al-Jalifa gobierna actualmente. Se trata técnicamente de una monarquía constitucional, que garantiza a los ciudadanos shiítas cierto poder y rol en el gobierno. Pero suele ser un poder ficticio. En 2011 varias protestas pro-democracia sacudieron el país.

►Jordania. El rey Abdalá II gobierna desde 1999. Si bien no es técnicamente la cabeza de gobierno, tiene poder de veto para cualquier ley que vote el parlamento. También puede, según su voluntad, directamente disolver el parlamento cuando quiera.

►Marruecos. El rey Mohamed VI redujo sus poderes luego de la llamada “primavera árabe” de 2011. También reformó el gobierno de Marruecos, una monarquía constitucional. Ya no puede disolver el parlamento o llamar a elecciones según su voluntad.

►Vaticano. La ciudad Estado del Vaticano tiene la única monarquía absoluta no hereditaria y a la vez electa del mundo. Esto es así porque el rey del Vaticano, que tiene poder absoluto sobre los cuerpos que gobiernan la ciudad Estado, y a la vez el Papa, que es electo, son la misma persona.

Monarcas con algún poder político:

Alberto II de Mónaco.

Alberto II de Mónaco. (Foto: AFP)

Mónaco. El príncipe Alberto II gobierna desde 2005 y tiene considerable poder político. Si bien Mónaco tiene una legislatura electa democráticamente, el príncipe elige al primer ministro (pero a partir de una lista de tres candidatos preseleccionados por la legislatura).

►Tailandia. El rey Maha Vajiralongkorn cuenta con ciertos poderes constitucionales, como poder vetar legislación y otorgar perdones a criminales.

►Liechtenstein. El príncipe Juan Adán II puede vetar legislación y disolver el parlamento según su voluntad.

►Tonga. El rey Tupou VI gobierna este archipiélago de la polinesia desde 2012. El país solía ser una monarquía absoluta.

►Bután. Jigme Khesar Namgyel Wangchuk es formalmente el “rey dragón” de este país asiático desde 2008. Reformas durante la década del 90 redujeron el poder de la corona.

Monarcas “ceremoniales”:

Margarita II de Dinamarca.

Margarita II de Dinamarca. (Foto: AFP)

►Noruega. El rey Harald V tiene el poder para nombrar al Primer Ministro y al Gabinete, pero solo luego de la aprobación del parlamento.

►Suecia. El rey Carlos XVI Gustavo tiene un rol meramente ceremonial. Será sucedió por su hija, Victoria Ingrid. Suecia es una de las pocas monarquías que autorizan sucesión femenina.

►Holanda.Guillermo Alejandro gobierna desde 2013, luego de la abdicación de su madre, la reina Beatriz, junto a la reina Máxima. Holanda es gobernada por un parlamento bicameral, pero las leyes deben ser aprobadas por el Consejo del Estado, que el rey preside.

►España. Felipe VI ostenta la jefatura del Estado y el mando supremo de las Fuerzas Armadas, pero su poder es simbólico.

►Dinamarca. La reina Margarita II gobierna desde 1972, pero su rol es meramente ceremonial.

►Luxemburgo. El gran duque Enrique Guillermo representa un poder simbólico de unidad como jefe de Estado, pero también por fuera de la política cotidiana del país.

►Bélgica. El rey Felipe tiene una posición simbólica pero importante, dados los conflictos entre los habitantes francófonos y los flamencos, y la posibilidad de fractura interna.

►Lesoto. El rey Letsie III gobierna formalmente desde 1996 y no posee ningún poder político sobre este país africano.

►Camboya. El rey Norodom Sihamoni tiene un rol simbólico y es embajador del país en la UNESCO.

►Malasia. Mohamed V de Kelantan es el rey de este país desde 2016. El rey tiene un rol meramente ceremonial, sin ningún poder político.

►Japón. La dinastía Yamato puede rastrearse hasta el año 660. Es la familia real más antigua le mundo. El emperador Akihito gobierna Japón desde 1989.

►Reino Unido. La reina Isabel II gobierna todos los territorios del Reino Unido desde 1953. Sus tareas son diplomáticas y ceremoniales. Apunta al Primer Ministro, pero después de un acuerdo logrado por el Parlamento. También es, por tradición, Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas.

Fuente: La Nación, GDA

http://elcomercio.pe/mundo/sabias-vaticano-monarquia-423609

COLOMBIA: Obligado, Uribe se retracta con las madres de Soacha


El expresidente se retractó de señalamientos contra jóvenes asesinados en ‘falsos positivos’.
Madres de Soacha

Las mamás de jóvenes que fueron asesinados y presentados como muertos en combate habían demandado al expresidente Álvaro Uribe.

Foto:

Madres de Soacha.

Por: JUSTICIA
19 de mayo 2017 , 02:33 p.m.

Tras la última oportunidad que tenía en la Corte Suprema de Justicia para retractarse, el expresidente Álvaro Uribe Vélez llegó a una conciliación con algunas de las madres de Soacha que lo habían demandando por injuria y calumnia.

De no llegar a un acuerdo, el proceso en su contra iría a juicio en el alto tribunal. Aunque hasta la fecha las conciliaciones habían fracasado, este viernes 19 de mayo el expresidente Uribe se retractó y ofreció disculpas. 

El proceso se inició porque cuatro de las 19 madres de los jóvenes muertos en ejecuciones extrajudiciales o ‘falsos positivos‘ de Soacha demandaron a Uribe en diciembre del 2015. Esa demanda respondía a las afirmaciones que Uribe hizo en redes sociales sobre los jóvenes desaparecidos y luego reportados como muertos en combate en zona rural de Ocaña (Norte de Santander), en el 2008.

En su Twitter, Uribe dijo en su momento: “En reunión con las madres de Soacha varias me expresaron que sus hijos estaban infortunadamente involucrados en actividades ilegales, lo cual no es excusa para asesinarlos, pero la hipótesis no fue examinada por la justicia”.

Álvaro Uribe

El proceso comenzó desde el 2015 cuando las madres lo demandaron por injuria y calumnia.

Foto:

Mauricio Dueñas Castañeda / EFE

Este viernes, para no ir a un juicio por la demanda de las mujeres, el expresidente y hoy senador se retractó de lo dicho en su trino del 25 de junio del 2015. 

“Acepto retractarme del mensaje de Twitter de 25 de junio de 2015, y de las palabras que lo antecedieron y que pronuncié como Presidente de la República. Acepto que este tuit ofende a las Madres de Soacha y afecta la memoria de sus hijos asesinados. Me retracto además porque lo que escribí no me consta en nada diferente a lo que escuché”, afirmó en la conciliación.

También dijo que aceptaba la exigencia que le hicieron las madres de Soacha de mencionar los nombres de sus hijos asesinados para respetar su memoria, entre ellos un menor de edad y un joven con discapacidad mental. Así, Uribe procedió a mencionar a: Fair Leonardo Porras Bernal, Jaime Estiven Valencia Sanabria, Ómar Leonardo Triana Carmona, Óscar Alexander Morales Tejada, “y los demás que hubieren sido víctimas de las mismas circunstancias”.

Me retracto además porque lo que escribí no me consta en nada diferente a lo que escuché

También dijo que su trino nunca tuvo “la intención de promover impunidad sobre crímenes cometidos, algunos ya calificados como de lesa humanidad. Como lo dije en calidad de Presidente de la República, al salir de la sede de las Naciones Unidas en Bogotá, después de la reunión con un testigo protegido, hoy lo repito, estos crímenes requieren las más severas sanciones a los responsables, sean de la Fuerza Pública, del Gobierno o civiles”.

Una comunicación similar fue publicada en su cuenta de Twitter.

Retractación en aras de la conciliación del tweet que publiqué el 25 de Junio de 2015 y que dice: “En reunión… http://twishort.com/24dmc 

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Retractación en aras de la conciliación del tweet …

Retractación en aras de la conciliación del tweet que publiqué el 25 de Junio de 2015 y que dice: “En reunión con las Madres de Soacha varias me expresaron que …

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Los asesinatos de jóvenes que fueron presentados como guerrilleros fue uno de los grandes escándalos durante la administración del expresidente Uribe. Decenas de militares están procesados por los homicidios de civiles que luego fueron presentados como caídos en combates con grupos ilegales, escándalo que fue conocido como los ‘falsos positivos’.

“Pido perdón a las Madres de Soacha, a las querellantes Luz Marina Bernal Parra, María Ubilerma Sanabria López, Lucero Carmona Martínez y María Doris Tejada Castañeda, y demás madres no querellantes, por palabras que yo haya escrito o pronunciado y que les hayan causado ofensa o dolor”, puntualizó Uribe.

El 7 de mayo, Uribe Vélez también se había pronunciado vía Twitter ofreciendo perdón virtual a las víctimas, pero la Corte no aceptó ese acto y obligó a que fuera presencial.

http://www.eltiempo.com/justicia/cortes/falsos-positivos-alvaro-uribe-se-retracta-de-senalamientos-contra-hijos-de-las-madres-de-soacha-90076

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