ROMA: HOMENAJE AL SIERVO DE DIOS CARDENAL J. MINDSZENTY A LOS 42 AÑOS DE SU PASCUA.


Roma (Miércoles, 03-05-2017, Gaudium Press) Una Santa Misa será celebrada el jueves 4 de mayo, en la Iglesia de San Esteban “al Celio”, en Roma, en memoria del Siervo de Dios Cardenal József Mindszenty (1892-1975), mártir de las persecuciones comunistas en Hungría.

La Liturgia será presidida por el Presidente del Pontificio Consejo de Cultura, Cardenal Gianfranco Ravasi. El servicio del altar será hecho por alumnos del Pontificio Colegio Germánico-Húngaro.

Participación

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Ya pasaron 42 años del fallecimiento del Cardenal Mindszenty, ocurrido en Viena el 6 de mayo de 1975.

La comunidad húngara de Roma, en colaboración con instituciones húngaras de la Ciudad Eterna, desde los años 90, celebra una Eucaristía en memoria del Cardenal Mártir, en la Iglesia de San Esteban, de la cual él era titular.

En este año, las conmemoraciones tendrán la participación del Coro “Benedictus”, que forma parte de la homónima Catedral de Kecskemét y la Orquesta de Cámara “Sándor Lakó”, también de Kecskemét. Después de la Misa tanto el Coro como la Orquesta estarán ejecutando algunas piezas musicales típicas de la tradición húngara, entre ellas, obras de Liszt y Kodály.

Cardenal Mindszenty

El Cardenal József Mindszenty fue ordenado sacerdote el 12 de junio de 1915. En 1919, cuatro años después, fue preso durante la revolución comunista de Bela Kun. Él fue ordenado Obispo de Veszprém, el 25 de marzo de 1944.

Entre 1944 y 1945 fue prisionero del régimen de los nazis que lo acusaban de ser un adversario implacable y de haber ayudado innúmeros judíos a huir.

El 2 de octubre de 1945 fue nombrado arzobispo de Esztergom el 2 de octubre de 1945, cargo que él ejerció incluso bajo severa persecución y prisión hasta el 18 de diciembre de 1973.

Fue creado Cardenal el 18 de febrero de 1946 por el Papa Pío XII con el título de Cardenal-presbítero de “Santo Stefano de Monte Celio”.

En 1949 fue preso por el régimen comunista, siendo liberado por ocasión de la Revolución Húngara de 1956. Perseguido por los comunistas, encontró asilo en la Embajada de los Estados Unidos hasta 1971.

Por ocasión de su prisión por parte de las autoridades húngaras (2 de enero de 1949) fue cuando el Papa Pío XII escribió la Carta “Acerrimo Moerore”. Ella era una protesta que fue dirigida a los Arzobispos y Obispos de Hungría.

Como Cardenal elector, fue impedido por el régimen de participar de los Cónclaves de 1958 y 1963 en los cuales fueron electos, respectivamente, los Papas Juan XXIII y Pablo VI.

Su muerte ocurrió en el exilio, en Viena, Austria, el 6 de mayo de 1975.

En 1991 su cuerpo fue exhumado y estaba incorrupto, después de 16 años de su fallecimiento.

En 1996 la documentación para el proceso de su beatificación fue presentada a la Congregación para la Causa de los Santos por el postulador de la Causa Fr. Janos Szoke. (JSG)

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Los ganaderos le montan un boicot a Nestlé por el precio de la leche


Productores de Galicia, Castilla y León, Asturias y Cantabria se están organizando para denunciar que les paga por debajo del coste de elaboración
    • Pulso de los ganaderos a Nestlé. La Organización de Productores de Leche (OPL) denuncia, por segunda vez, la bajada del precio de la leche por parte de la compañía. Pero ahora sopesa dar un paso más allá y se organiza para llevar cabo medidas de presión más duras, como promover un boicot a sus productos a nivel nacional. La empresa está abierta a negociar.

Fábrica de Nestlé.Fábrica de Nestlé.

Desde la organización ya se advirtió, en el mes de febrero, de la bajada de la multinacional francesa a los ganaderos. Empezó a ser efectiva desde el 1 de abril. Calculan el descenso de unos 36 euros por tonelada, es decir pasaron de pagar a un ganadero medio (que produce unos 5.000 litros) de 0,355 euros por litro a 0,318 en el pasado mes.

“Nestlé pasa así, de ser una de las empresas que mejor pagaba a los ganaderos, a ser una de las industrias que ha pasado, a partir de abril, a tener el precio más bajo. Cada ganadero que produce 5.000 litros, ha pasado a cobrar este mes 5.500 euros menos, entrando así en una situación de pérdida”, lamentan. Además, recuerdan que se estima que el coste de producción en España está entre los 0,32  y los 0,33 euros.

Promover un boicot a sus productos a nivel nacional

La OPL ha instado a Nestlé a “recapacitar, ser coherente en sus decisiones, a retribuir a sus ganaderos como se merecen, más aún cuando esta empresa da un gran valor añadido a los productos que fabrica con esa leche que ahora quiere llevarse a precio de ganga”.

Insisten en que les gustaría ver “una respuesta acorde con su estatus de líder del mercado de la alimentación” y que “de no ser así, desde esta organización, se plantea promover un campaña en las redes sociales de boicot a sus productos”.

Nestlé está abierta a negociar con los ganaderos

Por su parte, desde Nestlé no comparten la visión que dibujan los ganaderos. La compañía asegura que el precio establecido no será esta vez uno de los más bajos del mercado. Reconoce el descenso con respecto al cierre del periodo anterior, en el mes de marzo, pero recuerda que el precio es superior ahora que al comienzo del ejercicio, en abril del año pasado.

Además, destaca que el precio puede ir oscilando a lo largo de los próximos doce meses porque Nestlé no tiene vocación de estar nunca por debajo, sino por encima de media.

Por el momento, en la empresa confirman que no ha habido una contrapropuesta a los ganaderos, pero se muestra abierta a negociar.

Los productores responden que con esta bajada, “Nestlé propiciará una crisis entre sus ganaderos, que les hará poner en tela de juicio su viabilidad, ya que semeja que simplemente pretenden que la multinacional engrose más sus cuentas, a costa de la ruina de nuestros ganaderos”.

Explican, por último, que estas últimas semanas, los precios del sector lácteo han experimentado un ligero ascenso a nivel internacional, en países como por ejemplo Francia u Holanda, que doblan la producción al consumo ya tienen unos precios mucho más altos que España, por ello –dicen- “parece una broma que una empresa del calado de la Nestlé plantee ahora esta bajada”.

http://www.elconfidencialdigital.com/dinero/ganaderos-montan-boicot-Nestle-precio_0_2919308074.html?utm_term=Los%20ganaderos%20le%20montan%20un%20boicot%20a%20Nestl%5Cu00E9%20por%20el%20precio%20d

Media docena de obispos, investigados o imputados por la Justicia española


Pasada Plenaria

CEE

Los arzobispos de Oviedo y Zaragoza, y los obispos de Cuenca, Mallorca o Cádiz

Desde la muerte de Franco y hasta hoy, sólo un prelado había sido juzgado ante un tribunal civil

Jesús Bastante, 03 de mayo de 2017 a las 08:26

En los últimos meses, la Santa Sede ha permitido que algunos prelados hayan tenido que declarar, en calidad de imputados. “Roma tiene otros interlocutores en España”

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El padre Román, llegando al juzgado

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Quinteiro, a la salida del juzgado

(Jesús Bastante).- ¿Puede un obispo acabar en el banquillo en España? La lógica democrática, en la que todos los ciudadanos son iguales ante la ley, nos haría entender que sí. Sin embargo, desde la muerte de Franco, sólo un prelado, hasta la fecha, ha sido juzgado ante un tribunal civil.

Se trató del todavía arzobispo de Granada, el siempre polémico Javier Martínez, quien en diciembre de 2007 fue condenado al pago de una multa de 3.750 euros por un delito de coacciones y una falta de injurias contra un sacerdote que lo denunció. Sin embargo, tras apelar -y junto a él la Fiscalía provincial-, la Audiencia provincial lo absolvió de todos los delitos por considerarlos prescritos.

Sin embargo, en los últimos meses, parece haberse roto el “muro de silencio” respecto a las presuntas actuaciones delictivas de algunos prelados de nuestro país. En estos momentos, al menos media docena de obispos y arzobispos españoles están siendo investigados -alguno de ellos imputados– en procedimientos penales. “Cuesta mucho, porque España sigue siendo un país política y jurídicamente católico, pero no cabe duda de que estamos avanzando en una laicidad efectiva”, revela a uno de los mayores expertos en Derecho Canónico.

Sin embargo, y pese a lo que pudiera parecer, con la ley en la mano no es tan sencillo que un obispo acabe sentándose en el banquillo. Así, en el “Instrumento de Ratificación de España al Acuerdo entre la Santa Sede y el Estado Español“, firmado en la Ciudad del Vaticano el 28 de julio de 1976 (cuando continuaba vigente el Concordato de 1953, y no se habían firmado los Acuerdos de 1979 ni, evidentemente, la Constitución), que a día de hoy sigue teniendo rango de ley internacional, se afirma que “si un clérigo o religioso es demandado criminalmente, la competente Autoridad lo notificará a su respectivo Ordinario. Si el demandado fuera Obispo, o persona a él equiparada en el Derecho Canónico, la notificación se hará a la Santa Sede“.

Esto es: los obispos, como “ciudadanos vaticanos”, tienen una especie de doble protección, al uso del personal diplomático. Roma tiene que darse por enterada antes de que un obispo pueda sentarse ante un Tribunal español como acusado.

Teniendo esto en cuenta, resulta especialmente relevante que, en los últimos meses, la Santa Sede haya permitido que algunos prelados hayan tenido que declarar, en calidad de imputados, en distintos casos, que van desde el escándalo de los ERE de Andalucía a la demanda de una ex notaria del Arzobispado de Zaragoza, pasando por la inhabilitación de eclesiásticos (entre ellos, el actual obispo de Bilbao, Mario Iceta, o el obispo auxiliar de Sevilla, Santiago Gómez Sierra) por el fiasco de Cajasur, o la denuncia de varias misioneras contra el arzobispo de Oviedo y el obispo de Cuenca por la supuesta venta fraudulenta de varios inmuebles de Lumen Dei.

“La actitud del Papa Francisco tiene mucho que ver en esto”, añade una fuente cercana a Nunciatura, que desvela cómo el actual Nuncio en España, Renzo Frattini, está al margen de cualquier decisión en este sentido. “Roma tiene otros interlocutores en España”, afirma.

Estos son, hasta la fecha, los casos más sonados, de obispos españoles ante los tribunales:
Caso Lumen Dei

El próximo 29 de mayo, el arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz Montes, y el obispo de Cuenca, José María Yanguas, habrán de comparecer ante el Juzgado de Primera Instancia número 77 de Madrid en calidad de imputados. La denuncia parte de 268 misioneras de la Asociación Privada Lumen Dei, que acusan a Sanz y Yanguas de haber usurpado la titularidad de su asociación para vender los bienes de la misma por 12,7 millones de euros. El juez, además, desestimó la petición de ambos prelados, que consideraban que la Justicia civil no era competente para valorar un conflicto de índole eclesiástico. Finalmente, ambos se sentarán en el banquillo, como acusados.
El ordenador de la ex notaria de Zaragoza

El arzobispo de Zaragoza, Vicente Jiménez, declaró el pasado 3 de marzo ante el Juzgado de Instrucción número 11 de la capital aragonesa, investigado por el presunto espionaje a una exnotaria del Tribunal Interdiocesano. El juez le imputa un posible delito “injerencia en el derecho a la intimidad”, al haber ordenado el hackeo del ordenador de esta mujer, tras su despido, y utilizar datos provenientes de su whatsapp privado para avalar su despido procedente.

Las investigaciones del Grupo de Delitos Tecnológicos de la Jefatura Superior de Policía de Aragón concluyeron que esas conversaciones habían sido extraídas del ordenador de la notaria tras su despido y sin su permiso, lo cual, tanto para los agentes como para la Fiscalía y para el juez puede, indiciariamente, constituir un delito de descubrimiento y revelación de secretos, penado con hasta cuatro años de prisión y multas que pueden alcanzar los 216.000 euros.

Por su parte, el prelado admitió en su declaración haber ordenado el rastreo del aparato dentro de una investigación interna sobre la notaria y relacionada con su despido, recurrió su inclusión en la causa y pidió el sobreseimiento. Sostiene que el ordenador es propiedad del arzobispado y que el chequeo fue realizado antes del despido.

 


Caso ERE

La pasada semana, el obispo emérito de Cádiz y Ceuta, Antonio Ceballos, declaró como investigado en la causa de los ERE de Andalucía. El prelado está acusado de haber recibido 300.000 euros para una residencia de ancianos, algo que, según la Guardia Civil, podrá suponer un delito de tráfico de influencias.

La Unidad Orgánica de Policía Judicial de la Comandancia de Algeciras (Cádiz) señalaba en un atestado que Ceballos, obispo entre diciembre de 1993 y agosto de 2011, tuvo una “intervención directa” con la consejería para la consecución de la ayuda económica, que se hizo “prescindiendo del procedimiento” establecido. Esa ayuda se concedió “vulnerándose la igualdad, imparcialidad, objetividad y transparencia”. El prelado, en su declaración, admitió los hechos, pero subrayó que “lo hice con buena voluntad porque soy sensible a los puestos de trabajo, lo mismo si se hubiera tratado de ustedes hubiera hecho lo mismo”.

 

Obispo de Mallorca y las Jerónimas

En Mallorca, las monjas jerónimas han presentado una demanda ante los tribunales contra la diócesis, su anterior responsable (el obispo Javier Salinas, destituido por el Vaticano después de que se descubriera su “especial relación” con su secretaria) y su actual administrador apostólico, el también obispo auxiliar de Barcelona, Sebastiá Taltavull, a quienes acusan de haber inmatriculado “de forma fraudulenta” el convento donde residen, que al parecer ya habría sido vendido a una multinacional para la construcción de un hotel.
Junto a estos casos, en los últimos años, varios obispos han sido demandados ante los juzgados por presuntos “delitos de odio” contra la comunidad LGTB. Entre ellos, algunos de los obispos “de hierro” más conocidos en nuestro país, como el arzobispo de Granada, Javier Martínez; el obispo de Alcalá, Juan Antonio Reig; el obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla; o el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández. En todos estos casos, sin embargo, ha primado una supuesta “libertad religiosa” para que las demandas no fueran admitidas a trámite.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2017/05/03/media-docena-de-obispos-investigados-o-imputados-por-la-justicia-espanola-religion-iglesia-sanz-yanguas-jimenez-ceballos-taltavull-salinas.shtml

Charlas-coloquio: Colombia y la paz, 4 y 5 de mayo en Madrid


 

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Día 4 de mayo: Se fueron las FARC, sigue la violencia

A las 19 horas en la Sala 13 Rosas (Sede de Comisiones Obreras)

Calle Lope de Vega, 38

Madrid

Intervienen:

Abilio Peña, Comisión Intereclesial de Justicia y Paz e Colombia

José Manuel Martín Médem, periodista y escritor.

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: se fueron las FARC, sigue la violencia

El proceso de construcción de la Paz en Colombia, tras los Acuerdos de La Habana de 24 de Nov. 2016, se presenta como un tiempo de oportunidades y de bloqueos, de esperanza y de miedo, un caso de máxima incertidumbre. Un tiempo que obliga a una ‘Esperanza sin optimismo’ (esperanza siempre, porque es la fuerza que permite avanzar hacia la paz real; falta de optimismo porque se constata a diario el riesgo del fracaso).

Dos son los grandes obstáculos que ya en estos meses se han hecho palpables:

1.- La pervivencia del paramilitarismo. El conflicto armado en Colombia está tan “vivo como siempre” en distintas partes del país, aunque se han reducido sus actores.: Las áreas de las que salieron las FARC están siendo ocupadas por el paramilitarismo, con el propósito de controlar los recursos que más interesan a las multinacionales mineras o energéticas, a las de la agroindustria o los grupos que financian los cultivos ilícitos.

Ello está precipitando un incremento en las amenazas y asesinatos de líderes populares y defensores de derechos humanos. Un Informe de Naciones Unidas recoge un total de 127 líderes sociales asesinados en 2016, más que en años anteriores. Y, en 2017 la dinámica no se ha detenido: 31 asesinatos en el primer trimestre. Es decir que, mientras se reducen al máximo las muertes derivadas del conflicto armado con las guerrillas, se recrudece la violencia paramilitar hasta niveles no vistos desde 10 años atrás.

Diversas organizaciones sociales colombianas han denunciado estas “violaciones” y la “persecución sistemática” de líderes populares ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, añadiendo que el 92% de los asesinatos permanece en la impunidad.

Frente a ello, la posición del Gobierno sigue siendo la del negacionismo, asegurando que los asesinatos son hechos aislados. sin admitir que la criminalidad es estructural. Precisamente porque subsiste la connivencia política y militar del Estado con estos grupos.

2.- El Bloqueo a los Acuerdos. Cada día que pasa es más evidente el injustificable retraso en la implementación de los Acuerdos de La Habana.

Primero, por la estrategia dilatoria en los trámites parlamentarios. Se calcula que se necesitarán unas 40 leyes nuevas para convertir en leyes los contenidos de los Acuerdos. Pues bien, en los cinco meses transcurridos, apenas se han aprobado 4.

En segundo lugar, porque algunos de los acuerdos están siendo modificados a la baja, como es el caso de la Justicia Especial para la Paz, cuyo texto legal va a impedir que se aplique verdad, justicia y reparación a las víctimas, a la vez que va a garantizar impunidad a los mandos militares, culpando solo a los soldados subordinados.

A la vez, se ha impuesto una congelación práctica de medidas que podrían beneficiar a la población más desprotegida. Cientos de miles de personas en todo el país aún no han visto diferencia alguna en sus vidas desde que se firmó el Acuerdo de paz“, declaraba el 20 de Marzo la directora de Amnistía Internacional para las Américas.

Un ejemplo de esa parálisis es la restitución de tierras prevista en los Acuerdos, que sigue sin ver la luz, mientras 7 millones de personas, según la Oficina de NU para los DD.HH. desplazados forzosos, siguen sin poder volver a ocupar sus tierras.

Otro caso similar es el incumplimiento del Plan Nacional de Integración Social (PNIS), en el que se contemplan ayudas para que los campesinos cambien su cultivo ilícito, su sustento diario, por algún otro. Pero como las ayudas no aparecen, y los campesinos desconfían, todo sigue congelado.

En definitiva, salvo la desmovilización y entrega de armas por parte de las FARC, proceso muy avanzado que concluirá a finales de Mayo, según el propio Gobierno, la implementación de los Acuerdos se encuentra prácticamente paralizada.

Así que, aunque desapareció la temida guerrilla de las FARC, (y el ELN ha declarado el alto el fuego), no parece haber llegado la paz. El bloqueo práctico a los Acuerdos y la violencia paramilitar consentida por el Estado están poniendo en grave peligro las esperanzas de todo un pueblo que clama por una Paz democrática, es decir, con verdad y Justicia social. Entretanto, la oligarquía terrateniente, extractivista y financiera parece imponer otra estrategia, la de la paz neoliberal que sólo busca el crecimiento de sus intereses, a cualquier precio. Vivimos tiempos de esperanza, pero sin demasiado optimismo.

En el Acto que convocamos, se aportará luz sobre esta delicada coyuntura colombiana, contemplada tanto desde la solidaridad internacional  como desde el compromiso cotidiano  de un defensor de DD.HH. que milita en la Comisión Int. de Justicia y Paz de Colombia.

 

Día 5 de mayo: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

19 horas, locales del MAS en la Avenida de Portugal, 79 posterior (entrada por Plaza de la Puerta del Ángel)

Intervienen: Abilio Peña, Comisión intereclesial de Justicia y Paz de Colombia

Evaristo Villar, teólogo, portavoz de Redes Cristianas

Modera: un miembro de la Comisión Ética de la Verdad, Madrid

Colombia y la Paz: ¿Debe la Iglesia pedir perdón?

 

 

En la sociedad colombiana se ha abierto un proceso de reflexión yde memoria sobre los largos años de violencia que ha sufrido elpaís. Un grupo de colombianos católicos, clérigos y laicos, paracontribuir a este difícil proceso, invitan a la jerarquía de la Iglesiacatólica colombiana a hacer un examen de conciencia sobre sus responsabilidades en el desarrollo de esa violencia.

 

Con esta iniciativa quieren honrar la memoria de los cristianosanónimos que sí han dado testimonio del Evangelio en medio de laviolencia. También recogen la invitación de los últimos papas quehan reconocido públicamente la participación de la Iglesia enmuchos procesos de violencia a lo largo de la historia y han pedidoperdón por ello. Basándose en ello han promovido unreconocimiento público de la Iglesia católica colombiana, comoinstitución, por su participación en el proceso de violencia. A travésde complicidades, silencios y actuaciones representativas hadestruido miles de vidas; y así mismo ha contemporizado conformas denigrantes de opresión y de injusticia sumergiendo en lamiseria y el sufrimiento a millones de colombianos.

 

Es una iniciativa valiente que merece nuestro reconocimiento yrespaldo, y a su vez es un ejemplo para los católicos españoles deempezar a asumir y denunciar el papel antievangélico de la Iglesiaespañola como institución en la Guerra civil y en la postguerra. Nossentimos responsables de exigir que nuestra jerarquía reconozcasus errores y pida perdón públicamente para cerrar viejas heridas.

 

Cartel DEbe la Iglesia pedir perdon[37499]

CARTEL 13 ROSAS (2)[37498]

ESPAÑA: Presentación de la jornada por Margarita Pintos, teóloga católica y presidenta de ADIM


XIV Jornada Anual de ADIM (22-04-17): “DEL FUNDAMENTALISMO AL DIÁLOGO”

Sábado, 22 de abril de 2017

En el Centro Cultural Soka (Rivas-Vaciamadrid)

Margarita Pintos          

 

«En el momento tan convulso que vivimos a nivel planetario, nos ha parecido oportuno reflexionar sobre estos dos términos antagónicos, fundamentalismos y diálogo, desde la perspectiva de los colectivos religiosos que componen nuestra asociación ADIM. Podemos constatar, como decía el Manifiesto comunista: ¡Un fantasma recorre el mundo! Hoy ese fantasma se llama fundamentalismo.

Las religiones, o al menos sus dirigentes, no han encarnado precisamente valores como la tolerancia y el diálogo. También las personas creyentes, con su comportamiento, no han sido capaces de transformar las sociedades en las que viven. La mayoría de las religiones han impuesto un pensamiento único y han perseguido, castigado y expulsado de su seno a los creyentes considerados disidentes y heterodoxos. Han invadido espacios civiles que no eran de su competencia y han impuesto sus creencias, muchas veces por la fuerza y recurriendo a la violencia.

El diálogo ha brillado por su ausencia. Se han impuesto, más bien, el anatema, la condena, la exclusión. Lo mismo cabe decir de la no-violencia y de los mensajes de paz, que están presentes en los textos originarios de las mayorías de las religiones y con frecuencia ausentes en sus prácticas. En la programática originaria de las religiones no estaba el fundamentalismo, por lo que nos podemos preguntar qué es lo que ha ocurrido para que aparezca.

La intolerancia hoy adopta la forma extrema de fundamentalismo sobre la que vamos a reflexionar con la ayuda de Juan José Tamayo.

Después del diálogo con el ponente tenemos una pausa. Al salir escogemos una piedra blanca para escribir en ella un rasgo o actitud que exprese un comportamiento para vencer nuestro fundamentalismo.

Las diferentes tradiciones nos expondrán sus problemas con las actitudes y prácticas intolerantes en su interior, para terminar con la recitación en sánscrito de dos mantras por la paz de la tradición hindú.

Nos despediremos intercambiando las piedras, que por su dureza representan la fuerza del fundamentalismo y las heridas que pueden producir, pero la palabra que llevamos escrita en ella, es el antídoto que puede producir acciones liberadoras».

Juan José Tamayo                     

Ponencia de Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid.

FUNDAMENTALISMOS

«Los diferentes fundamentalismos se caracterizan por una serie de elementos que enseguida los hacen reconocibles: absolutización de lo relativo, que desemboca en idolatría; universalización de lo local, que desemboca en imperialismo; generalización de lo particular, que desemboca en pseudo-ciencia; elevación de lo que es opinable a la categoría de dogma, que desemboca en dogmatismo; simplificación de lo complejo, a través del género literario del catecismo de preguntas y respuestas elementales; eternización de la temporal, que desemboca en teología perenne; reducción de lo múltiple y plural a uno y uniforme, que desemboca en verdad única; sacralización de lo profano.

Todos los fundamentalismos desembocan en violencia o la legitiman.

– El fundamentalismo religioso recurre a la violencia, que justifica en nombre de Dios, a quien convierte en un asesino, y se traduce con frecuencia en guerra de religiones.

– El fundamentalismo político del Imperio lleva a cabo intervenciones militares contra los pueblos y Estados que se niegan a someterse a sus órdenes y de cuyas riquezas se apropian.

– El fundamentalismo económico se caracteriza por el ejercicio de la violencia estructural y por la imposición de reglas comerciales que conducen a la extorsión económica.

– El fundamentalismo cultural absolutiza la cultura hegemónica, la impone incluso por la violencia, hasta desembocar en colonialismo, culturicidio e injusticia cognitiva.

– El fundamentalismo patriarcal tiene su base en la naturalización de la inferioridad de las mujeres, legitima su sumisión y recurre a la violencia de género como instrumento estructural y sistemático y como manifestación extrema del odio hacia las mujeres.

– El fundamentalismo científico niega los conocimientos y saberes que no se atienen a la metodología de las ciencias llamadas “naturales” ni al canon de la epistemología occidental, y desemboca en epistemi-cidio.

– El fundamentalismo antropo-céntrico coloca en el centro del cosmos al ser humano, que se considera dueño y señor de la naturaleza, a la que niega sus derechos, le provoca sufrimientos, la explota y depreda en su propio beneficio. La relación con ella no es sujeto a su objeto, sino de sujeto –el ser humano- a objeto- la naturaleza, contra la que ejerce eco-violencia.

Lo más preocupante del fenómeno fundamentalista es que se encuentra instalado en la cúpula de las distintas instituciones: políticas, económicas, culturales, religiosas, etc. El choque y el conflicto se han considerado leyes de la historia, pero, si esto fuera cierto, habríamos desaparecido de la tierra. No son la norma, son la excepción.

El fundamentalismo se lleva todo aquello que quiere contribuir a la paz, la igualdad y la justicia social, sobre todo cuando va acompañado de violencia. Se requieren pedagogías alternativas para liberarse del virus del fundamentalismo, ya que las pedagogías tradicionales con las que nos educaron llevaban de forma inherente dicho virus

El diálogo es la alternativa a los fundamentalismos. Sin diálogo el ser humano se asfixia y las religiones se anquilosan; por el contrario, el diálogo hace que canalicemos nuestra naturaleza esencialmente comunicativa, el diálogo es clave para la razón, el diálogo nos permite entender los textos e interpretarlos, el diálogo es la primera relación de la humanidad: la del Creador con el hombre.

Se requiere un diálogo interreligioso radical que vaya a la raíz de los conflictos económicos y sociales de la humanidad».

Mesa redonda interreligiosa

Participaron miembros de diversas tradiciones para exponer cómo afrontan el fundamentalismo las diferentes tradiciones religiosas

Carola Bendinger y Miguel Mandujano expusieron cómo los laicos del budismo nichiren lograron su independencia frente al conservadurismo de los monjes hace apenas unas décadas y fundaron el Soka Gakkai.

Leila Sant Massarrat comentó cómo los precursores de la comunidad bahá’í se defendieron de forma armada cuando fueron acosados a mediados del siglo XIX y cómo, desde entonces, han resistido con resiliencia constructiva de servicio activo a la sociedad en Irán su país de origen. «La promoción de la investigación independiente de la verdad es un principio religioso que permite eludir el fundamentalismo y filtrar las interpretaciones religiosas a través del tamiz de la ciencia y de la razón».

Guillermo Simó, de Brahma Kumaris, nos orientó a encontrar la serenidad y la seguridad propias en la meditación para evitar actitudes rígidas y fanáticas propias de personas inseguras.

Jesús Martínez, de la tradición cristiana, comentó que en Cristo se manifestó Dios como inmigrante en nuestra Tierra y que en el sentido auténtico de las religiones no tiene cabida una actitud proselitista ni misionera. «El diálogo interreligioso es una especie de migración que enriquece».

Rafa Millán, sufí, abordó la honda espiritualidad que late en el islam desde hace siglos, que nada tiene que ver con la imagen de fanatismo que puedan dar algunas minorías. «Desde la perspectiva sufí a Dios se le reconoce en el encuentro».

Mesa interreligiosa          

Conclusiones de la Jornada

Nos llevamos como imperativo ético fomentar y practicar el diálogo interreligioso. Las diferentes experiencias nos servirán para reconocer, escuchar y dar razones de nuestras prácticas.

Descubrir, conocer y reflexionar sobre la originalidad de nuestra tradición religiosa, reconociendo que no hay “etapas puras” y que el contexto cambiante hace que la manera de vivir las creencias sea diferente.

Reconocer nuestro fundamentalismo es el principio del cambio. Necesitamos incorporar la complejidad a la vida cotidiana, porque las respuestas simples conducen a la intolerancia.

Actitudes a desarrollar: resiliencia constructiva, unidad en la diversidad, buscar el bien común para la gente común, ejercer el poder consultivo y cooperativo no patriarcal.

Cuando la inseguridad nos invade tendemos a mostrarnos rígidos y desarrollar acciones violentas contra otros. Entonces recurrir a “la flauta del conocimiento”.

En estos momentos de migraciones convulsas, podemos descubrir que Dios siempre ha sido migrante en todas las tradiciones, por eso no tiene sentido una actitud “misionera”. Desarrollar una actualización constante para mantener viva la experiencia religiosa y poderla compartir con los demás.

Laskhmi y Shánkara             

Recitación de mantras por la paz

Laskhmi y Shánkara de la tradición hindú cerraron el encuentro trasmitiendo emoción y espiritualidad con sus melodiosos cánticos.

 

 

SECRETARÍA DE ADIM
Avda. Pío XII, 51 – Madrid (España)
WEB: http://www.adimadrid.com/

Historias de Inmortalidad: Inmortales en el mito y la leyenda


Historias de Inmortalidad: Inmortales en el mito y la leyenda

Uruk de Mesopotamia fue probablemente el primer inmortal de las leyendas. Se creía de él que era un individuo «normal» que, sencillamente, no podía morir. Sin embargo, la mitología sugiere que siempre han existido inmortales y consejeros.

En este sentido, Uruk podría ser considerado como el primer ejemplo de un consejero inmortal de la humanidad.

Gilgamesh era rey de la ciudad de Uruk. Supuestamente vivió 2.000 años después de Uruk el Inmortal. Según algunas leyendas, Uruk vivió en la corte de Gilgamesh, e incluso fue uno de sus maestros. Gilgamesh era hijo de Enkidu y Ninsun.

Dos vidas, dos formas de ser El mito de Enkidu nos habla de nueve mujeres inmortales que llegaron hasta él cuando nació. Estas nueve mujeres eran las hadas que realizaban predicciones sobre la vida de un niño y su destino al nacer. Tras una serie de buenos augurios de las primeras ocho hadas, la última, la más joven pero también la más sabia, predijo que Enkidu viviría dos vidas: una propia, en la que actuaría erróneamente, y una segunda que le pertenecería a ella y en la que sus acciones estarían caracterizadas por su rectitud.

Además, el hada afirmó que esperaba un gran don para la segunda vida de Enkidu. Estaba en lo cierto. En su primera vida, a pesar de ser fuerte, valeroso y sabio, como habían predicho las primeras ocho hadas, Enkidu cometió muchos errores y lo echó todo a perder tanto en su reino como en su vida personal. Finalmente, con su reino ya en decadencia, Enkidu se encontraba en su lecho de muerte. Fue entonces cuando suplicó el perdón de la sabia hada que había predicho que viviría dos vidas diferentes.

En ese momento, la inmortal hada se le apareció e hizo retroceder el tiempo de nuevo hasta el momento en que Enkidu era aún joven. En esta segunda vida, Enkidu actuó con rectitud, se casó con Ninsun y concibió a Gilgamesh, el gran «don» que el hada le había predicho.

Posible representación del rey Enkidu.

Posible representación del rey Enkidu. El mortal deseo de Karún Carún era un inmortal de la cultura etrusca. Se cuenta de él que descendió a los infiernos y regresó, y también es conocido por haber sido infeliz a causa de su condición inmortal. Es uno de los poquísimos inmortales cuyo único deseo era la muerte. Curiosamente, en mitos de todo el mundo, los héroes que viajan al infierno y regresan pueden ser reconocidos como inmortales porque dejan el mundo de los vivos sin haber muerto y vuelven a él posteriormente. Los dioses de las antiguas mitologías también son inmortales. En ocasiones se considera a los antiguos dioses seres humanos inmortales disfrazados. El dios eslavo Veles, por ejemplo, admitía ser inmortal, pero no un dios.

Vampiros, hombres-lobo y la Iglesia

Los vampiros son un buen ejemplo de criaturas mitológicas inmortales. Según cierta teoría, las historias de vampiros fueron creadas por auténticos inmortales a fin de mantener en secreto su propia existencia. Taulreus defiende esta idea en su libro Gheestelycke Sermoonen. Los seres terroríficos como vampiros y hombres-lobo evitarían por tanto que la gente considerase la posibilidad de la existencia real de seres humanos inmortales.

En el pasado, la Iglesia prohibió e intentó destruir todos aquellos libros que planteaban la posibilidad de la existencia de inmortales bajo una forma física. Por otro lado, los alquimistas eran acosados y perseguidos por buscar la Piedra Filosofal, un mineral legendario que supuestamente serviría para elaborar el elixir de la vida (eterna).

“El alquimista en busca de la Piedra Filosofal”, óleo de Joseph Wright, 1711.

Leyendas posteriores

La obra Gheestelycke Sermoonen nos habla de un joven soldado que pasa a formar parte de un grupo de mercenarios. En el transcurso de una batalla, el joven es testigo de cómo dan muerte a su comandante, jefe de los mercenarios. Antes de morir, el jefe deja al joven al mando. Con el paso del tiempo, el nuevo comandante envejeció y se retiró a una ciudad de algún lugar de Egipto.

Cierto día, cuando se dirigía al mercado, el ahora anciano se encontró con el antiguo jefe de los mercenarios, que él pensaba muerto desde hacía muchos años. Sin embargo estaba bien vivo, y su apariencia era exactamente la misma que la que había conocido el anciano hacía tanto tiempo. El hombre preguntó a su antiguo comandante si era inmortal. El inmortal reveló entonces su identidad, y le dijo a su viejo amigo que finalmente había conseguido realizar su destino.

Otro inmortal famoso fue el Conde de Saint Germain. No obstante, Saint Germain fue uno de los inmortales más recientes de la historia. Entre estos inmortales relativamente modernos también se encuentra Nicolás Flamel, un hombre de quien se decía que había descubierto la Piedra Filosofal y la había utilizado para elaborar el elixir de la vida a fin de alcanzar la inmortalidad.

Ilustración del Conde de Saint Germain obra de Charles Sindelair. (1935)

Ilustración del Conde de Saint Germain obra de Charles Sindelair. (1935)

Mitos y leyendas de todo el mundo están llenos de historias sobre inmortales. Existen incluso diferentes tipos de inmortales. Algunos de ellos al parecer nacen ya inmortales, mientras que otros alcanzan esta condición como alquimistas al descubrir la Piedra Filosofal y el Elixir de la Inmortalidad. ¿Qué hay de cierto en estas historias de inmortales? ¿Es posible que hayan sido obra de auténticos inmortales con la intención de ocultar su existencia? Es muy posible que no encontremos jamás la respuesta a estas preguntas.

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Artículo publicado en CodigoOculto.com: Historias de Inmortalidad: Inmortales en el mito y la leyenda http://codigooculto.com/2016/06/historias-de-inmortalidad-inmortales-en-el-mito-y-la-leyenda/#axzz4g29uyFzy

Denuncia contra el neoliberalismo en Sermón de Fray Antón Montesino: JUAN JOSE TAMAYO


Me encuentro de Santo Domingo-República Dominicana, desde donde te envío, reelaborado, el artículo sobre el Sermón de Fray Antón Montesino que publiqué con motivo del quinto centenario de haber sido pronunciado el 21 de diciembre de 1511. Me gustaría que hoy hubiera -quizá los haya- predicadores que hagan similares denuncias contra el neoliberalismo, como las que hizo Montesino contra los encomenderos.
Espero sea de vuestro interés
JUAN JOSÉ TAMAYO

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
Universidad Carlos III de Madrid
            En diciembre de 2011, con motivo del quinto centenario del Sermón pronunciado por el dominico fray Anton Montesino en Santo Domingo, escribí un artículo aparecido en el diario EL PAIS. Me encuentro en Santo-Domingo-República Dominicana, donde he dictado un Curso de Formación sobre “Nuevos paradigmas de teología para el siglo XXI” a los Misioneros del Sagrado Corazón y ahora estoy dando un ciclo de conferencias en el Centro de Teología de Santo Domingo,  en el Convento de los Padres Dominicos, donde en su día vivió Montesino. He visitado también el monumento dedicado al fraile dominico erigido en el Malecón de esta ciudad de Santo Domingo, donde están inscritas las palabras centrales del sermón. En lugar tan emblemático he reescrito el artículo que envío a mis amigas y amigos. 
 
EL SERMÓN DE FRAY ANTÓN MONTESINO
Juan José Tamayo
El 21 de diciembre de 1511, el cuarto domingo de Adviento, subía al púlpito del convento de los dominicos en La Española (Santo Domingo) fray Antón Montesino para pronunciar un memorable sermón, que se convertiría en una de las primeras y más radicales denuncias de los abusos de la conquista española en Abya-Yala y en un antecedente del pensamiento latinoamericano liberador. Una parte del sermón Ha llegado hasta nosotros gracias a la profética e incisiva pluma de fray Bartolomé de Las Casas, que recoge lo sustancial de la prédica y las reacciones a la misma en el tercer libro de su Historia de las Indias (Tomo II, M. Aguilar Editor, Madrid, s/f, pp. 385-395).
El sermón fue preparado por todos los miembros de la comunidad de Santo Domingo, quienes lo firmaron de su puño y letra para dejar constancia de la autoría colectiva y de la relevancia de tan decisiva pieza oratoria. Los dominicos lo habían preparado a conciencia a partir de sus propias averiguaciones sobre el “crudelísimo y aspérrimo cautiverio” al que los encomenderos españoles sometían a los indios en las minas de oro y otras granjerías, y tras escuchar numerosos testimonios sobre la “tiránica injusticia” y las “execrables crueldades” contra los nativos, tratados  como animales “sin compasión ni blandura”, y “sin piedad ni misericordia”, según la descripción de Las Casas. Tras tan concienzudo análisis de la realidad acordaron denunciar desde el púlpito el régimen de la encomienda por considerarlo contrario “a la ley divina, natural y humana”.
El Prior de la Comunidad Pedro de Córdoba encargó pronunciar el sermón a fray Antón Montesino, uno de los primeros dominicos en llegar a la isla, afamado predicador, hombre de letras, muy animoso, “aspérrimo en reprender vicios” “muy colérico en sus palabras” y “eficacísimo en sus frutos”. El templo estaba a rebosar. Ocupaban los primeros puestos las principales autoridades coloniales, entre ellas el almirante Diego de Colón, hijo del conquistador. También estaba presente el clérigo Bartolomé de Las Casas, en su calidad de encomendero. Ante un público tan cualificado el predicador no tuvo pelos en la lengua y, recurriendo al género literario interrogativo, todavía más incisivo en la denuncia, habló a los presentes de esta guisa:
“Voz del que clama en el desierto. Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine y conozcan a su Dios y creador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? Esto no entendéis, esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estáis, no os podéis más salvar, que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe en Jesucristo”.
Terminada la misa, Diego de Colón y los oficiales reales se dirigieron al convento de los dominicos para reprender al predicador por el escándalo sembrado en la ciudad, acusarlo de “deservicio” al Rey y exigirle que se retractase en público el domingo siguiente. Siete días después fray Antón Montesino volvió a subir al púlpito y, lejos de desdecirse, se ratificó en las denuncias y afirmó que los encomenderos no podían salvarse si no dejaban libres a los indios y que irían todos al infierno si persistían en su actitud explotadora. El sermón provocó todavía mayor alboroto que el del domingo anterior, y los oficiales reales enviaron al rey cartas de protesta contra los frailes.
Fray Antón Montesino fue enviado a España para dar cuenta y razón de su sermón al rey. Tras muchos impedimentos, logró entrevistarse con el anciano monarca, a quien expuso un largo memorial de los agravios de los conquistadores contra los indios: hacer la guerra a gente pacífica y mansa, entrar en sus casas y tomar a sus mujeres, hijas, hijos y haciendas, cortarles por medio, hacer apuestas sobre quién les cortaba la cabeza de un tajo, quemarlos vivos, imponerles trabajos forzados en las minas, etc.
Aquel sermón no cayó en saco roto. Marcó el comienzo del cristianismo liberador, del reconocimiento de la dignidad de los indios y del respeto a la diversidad cultural y religiosa en Amerindia. Fue, asimismo, el germen de la teología de la liberación. Tres años después, Bartolomé de Las Casas renunciaba a su función de encomendero, se convertía en el defensor de los derechos de los indios, en el iniciador de la variante latina de la filosofía europea de la alteridad y de la tolerancia, según Francisco Fernández Buey y en el precursor del diálogo interreligioso e intercultural.
Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant lo Blanch, 2011, 2ª ed.) e Invitación a la utopía. Estudio histórico apara tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012).

ESPAÑA: La iglesia católica tiene un 7,3% menos de seminaristas que hace un año


3/05/2017 – 17:40

MADRID, 03 (SERVIMEDIA)

La Iglesia católica tiene 2.322 seminaristas, un 7,3% menos que hace un año, según cifras de la Conferencia Episcopal Española. En 2016 ingresaron en los seminarios mayores españoles 275 nuevos seminaristas y fueron ordenados 138 sacerdotes, 12 menos que el año anterior.

En cuanto a la vida religiosa, a día de hoy existen 407 congregaciones de vida activa, 300 femeninas y 107 masculinas. En cuanto a las comunidades religiosas, hay contabilizadas 5.532, de las cuales 4.102 están formadas por mujeres y 1.500 por hombres, según informaron los obispos.

Hay 1.279 personas que están en formación religiosa: 935 temporales (699 mujeres y 236 hombres) y 344 novicios (243 mujeres y 101 hombres). Además, uno de cada tres seminaristas del mundo están en la misión ayudados por Obras Misionales Pontificias (OMP).

En los 140 países donde está presente Obras Misionales Pontificias se organizan colectas para ayudar a las vocaciones que surgen en las misiones, informó la Conferencia Episcopal. En 2016, esta Obra Pontificia distribuyó 20.970.167,13 euros para apoyar a las vocaciones.

En 2016 Obras Misionales Pontificias España ayudó a las vocaciones nativas con 1.736.277,65 euros, un dinero llegó a 16 países de misión donde se financiaron 182 proyectos.

(SERVIMEDIA)

03-MAY-17

GIC/gja

http://ecodiario.eleconomista.es/sociedad/noticias/8333359/05/17/

Una de cada cuatro niñas y uno de cada seis niños son violados en Colombia


“Nos estamos volviendo un país de ‘peregrinación social’, marchas sin sentido, sin contundencia, sin compromisos”

Por: Mayo 03, 2017
Este es un espacio de expresión libre e independiente que refleja exclusivamente los puntos de vista de los autores y no compromete el pensamiento ni la opinión de Las2Orillas.
Una de cada cuatro niñas y uno de cada seis niños son violados en Colombia

“El niño debe saber desde muy pequeño que el abuso sexual existe, pero debemos estar pendientes de quién tiene acceso al niño”

¿Le aterra la cifra? ¡A mí también! Y no es para menos. Es que, según Isabel Cuadros, siquiatra y directora de la Fundación Afecto, uno de cada veinte hombres y una de cada tres mil trescientas mujeres son abusadores sexuales. Podríamos decir que los niños están rodeados y la sociedad está plagada de estos monstruos.

Entrevisté a la doctora Cuadros este fin de semana, una mujer muy seria que ha dedicado su vida a minimizar el abuso infantil y la violencia de género, a propósito del cierre del Mes del Niño, como es reconocido abril.

Si aterrizamos sus cifras, solo con los 641 493 niños(as) que nacieron en 2017 en nuestro país, según el Dane, los resultados en materia de esta terrible vulneración serán una espantosa realidad:

—La siquiatra dice que uno de cada seis niños es abusado sexualmente en Colombia. Entonces, de 329 780 niños nacidos en 2016; cerca de 55 000l serán abusados, ¡casi el 17 %!

—Agrega que también una de cada cuatro niñas es agredida sexualmente, lo que significaría que de las 311 631 niñas nacidas en 2016, cerca de 78 000 serán abusadas, ¡el 25 %!

Es decir, que de esos 641 493 niños, cerca de 133 000 sufrirán el flagelo, ¡el 21 %! ¡La quinta parte!

 

De 641 493 niños y niñas nacidos en 2017,
cerca de 133 000 sufrirán el flagelo,
¡el 21 %! ¡La quinta parte!

Piensen ahora que habrá 133 000 Yulianas Samboní, entre niños y niñas, con daños tan grandes como la muerte misma; a quienes sobreviven y conviven con nosotros en sociedad, los matan en vida estos degenerados.

El sobrecogedor boletín de violencia contra niños, niñas y adolescentes en Colombia, de Medicina Legal, en su capítulo “Lesiones no fatales”, dice que: “La violencia sexual, la violencia interpersonal y la violencia intrafamiliar, son los principales contextos en los que se presentan lesiones de carácter no fatal en niños, niñas y adolescentes. En consonancia, a continuación, se exponen los casos conocidos por el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses durante el año 2016 y el primer semestre del año 2017”. Les dejo  este link para que se enteren de la horrible y triste realidad de los niños de nuestro país

¿Y qué tiene que cambiar? Para Isabel Cuadros lo primero que hay que hacer es “quitarse las gafas rosadas que nos hacen creer que todos los seres humanos son buenos”. Reitera que si uno de cada 20 hombres es un abusador sexual y una de cada tres mil trescientas mujeres lo son, usted conoce al abusador sexual, pero no es fácil detectarlo. ¿Por qué? Porque no hemos aprendido ni enseñado a nuestros niños hasta dónde llegan los vínculos afectivos y menos aún son supervisados como se debiera. Además, porque los rasgos sádicos o los sociópatas se esconden muy bien.

Como ven, la probabilidad de que sus hijos sean abusados sexualmente o de cualquier manera es altísima. Es una realidad que padres, profesores y las personas que protegen los niños deben enfrentar; es una realidad con la que hay que lidiar. Los niños jamás deben estar solos con un adulto; mínimo debe haber dos niños y un adulto o viceversa; tres personas. Los niños tienen que tener supervisión. Partamos, solo como un ejemplo, de que mandarlo a la tienda solito es un riesgo, porque el tendero le puede decir “ven te doy un dulce” y lo toca. En una diligencia que parece simple, sencilla, su hijo puede ser agredido. Pero hay que meter en el panorama a todo el mundo: Papá, mamá, abuelitos, nanas, hermanos, primos, tíos, vecinos, amigos de la casa… A todo el mundo, sin dudarlo un momento.

“El niño debe saber desde muy pequeño que el abuso sexual existe, pero debemos estar pendientes de quién tiene acceso al niño; nunca dejar adolescentes al cuidado de niños pequeños. Es decir, mucha supervisión y conocimiento del cuidador”, asevera la siquiatra y agrega que “como estamos en un Estado manicurista, donde todo es con las uñas, no se hacen buenas evaluaciones. Los investigadores hoy en día dicen que la madre adoctrinó al niño y no investigan. Es grave, porque es de manejo médico y no solo de comisarías de familia y juzgados, donde se atreven a decir que la madre lo adoctrinó y no aceptan que los mismos padres son quienes los están violentando. Esto basado en el Síndrome de Alienación Parental (SAP), que es la defensa organizada del abuso sexual inventado por el gringo Richard Gardner. “En un juzgado no se pueden emitir conceptos médicos” asegura Isabel Cuadros.

También hay que agregar que, según nuestra consultada, la vida de los niños ahora es mejor que antes porque hay leyes que los protegen; la Convención de Derechos de los Niños, por ejemplo. Pero enfatiza en que “solo denunciar no está cambiando la situación de los niños. La Fiscalía está inundada de casos, así que más bien hay que hacer cosas distintas de las que estamos haciendo; articular la protección, la salud física y mental, y la justicia. La pena de muerte o la cadena perpetua solo atemorizan a algunos, pero hay que mejorar la protección, el apoyo terapéutico a los niños que han sido maltratados para no perpetuar la violencia”.

Cómo me gusta este último punto, porque supe por un colega una definición que me encantó: que nos estamos volviendo un país de “peregrinación social”, marchas sin sentido, sin contundencia, sin compromisos. Es, para mi gusto, una maravillosa frase de Sandra Devia, comunicadora y politóloga, directora de Gobierno y Democracia del Ministerio del Interior.

 

Que la marcha en el pueblito fulano,
que los pañuelos blancos en la ciudad sultana,
que hasta quitarse la foto del perfil de Facebook…

 

Que la marcha en el pueblito fulano, que los pañuelos blancos en la ciudad sultana, que hasta quitarse la foto del perfil de Facebook o de todas las redes sociales… Con todo respeto por quienes lo hicieron, pero ¿y qué? ¿Qué lograron? ¿Cuáles son los acuerdos y cuáles los compromisos? ¿Qué quedó hoy de eso?…

¿Que se registró en los medios? Sí. ¿Que una gran mayoría participó? Sí ¿Que todos lo hicieron convencidos de lo horrible que es la realidad y con ganas de que su acción conduzca a algo? Sí… ¿Y? ¿En qué avanzamos? ¿Qué va a pasar a partir de ahí?… ¡NADA!… Nada si no nos concientizamos de que cada minuto es de acciones para nuestras generaciones futuras; nada si no comenzamos por hacernos cargo sin descuido, sin descanso, de la supervisión y protección de nuestros hijos y de los niños cercanos.

¡Hasta el próximo miércoles!

https://www.las2orillas.co/una-cuatro-ninas-uno-seis-ninos-violados-colombia/

ILIA DELIO: IMAGENES DE CRISTO


Aunque algunos consideran que la ciencia moderna como un desafío a la fe, Ilia Delio lo ve como una oportunidad para pensar en formas nuevas acerca de Dios, la creación y la encarnación.

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ARTÍCULO

La edad del universo solo nos obliga a hablar de creación y Cristo en la nueva lengua. “Todo el cosmos, desde el big bang en adelante, es que la Palabra de Dios que se habla en los vastos espacios del universo.”

Esa misma palabra se hizo carne en Jesucristo, dice Delio, ex profesor de la espiritualidad y ahora un investigador en el Centro Teológico Woodstock de Georgetown. Pero es más que el hombre que caminaba de Galilea a Jerusalén hace 2.000 años. “Cristo es probablemente el término más inclusivo que podríamos utilizar para hablar de la presencia de Dios,” dice ella. “Cristo es el que reúne, que unifica la nueva creación,” dice ella.

Esa unidad es simplemente el amor de Dios que une todas las cosas juntas, dice ella, y ahí es donde entramos nosotros. “Mientras que la plenitud del amor de Dios se revela en Jesús, lo que sucedió a Jesús debe pasar a nosotros también.”

Delio ve la vocación cristiana como una de las relaciones que reconocen, tanto para la creación y para otros seres humanos. Para los seguidores de Jesús, que significa la construcción de puentes, especialmente a través de las tradiciones religiosas. “El cielo en la tierra tiene lugar cuando comenzamos a vivir en el amor de Dios de una manera nueva,” dice ella. “Puede sonar cósmica y abstracta y, sin embargo, es lo más concreto que podemos hacer.”

Se escribe sobre la conexión entre la ciencia y la teología. Lo que la ciencia tiene que ver con nuestra fe en Jesús?

Cada época tiene que descubrir de nuevo a Cristo. Cuando hacemos a Cristo un estudio académico o simplemente una fórmula doctrinal, pierde su vitalidad y significado para nuestra vida cotidiana.

Esto es especialmente importante ahora, porque el mundo ha cambiado radicalmente desde cristianos por primera vez comenzó a reflexionar sobre quién es Cristo. La ciencia ha abierto para nosotros el cosmos de una manera nueva. Ahora sabemos que el cosmos es mucho mayor de lo que podríamos haber imaginado-13.7 mil millones de años. No podemos tener en nuestras mentes todo lo que incluso unos mil millones de años es similar.

La ciencia también revela que el cosmos es dinámico. Así que si Dios es el creador de este cosmos, estamos hablando de un Dios muy dinámico, no estático aburrido Dios. Se trata de un Dios que es parte y relacional, un Dios de amor dinámico.

Estos descubrimientos nos retan a reconsiderar el significado de Jesucristo. Nuestra cristología del tradicional estudio formal de Jesucristo, se formuló en los siglos IV y V: Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, completamente divino y completamente humano sin cambio, sin confusión, sin separación, sin división, dos naturalezas en una persona. El lenguaje es una mezcla del Nuevo Testamento, la metafísica griega, y Platón y Aristóteles, lo que refleja una comprensión del universo como fijo e invariable, no dinámico y en evolución.

¿Eso quiere decir que tenemos que empezar de nuevo?

Tenemos una tradición para trabajar. Si nos fijamos en los seis primeros siglos del cristianismo, la creencia de que la Palabra se hizo carne estaba muy ligada con la creación. En el Nuevo Testamento, por ejemplo, Colosenses y Efesios punto a Cristo como el primogénito de la creación. Y la primera cosa que Cristo está a punto es el amor de Dios.

Si nos remontamos a los primeros pensadores cristianos, a la gente como Orígenes de Alejandría, Ireneo de Lyon, o Máximo el Confesor, que escriben sobre la “primacía de Cristo,” cómo Cristo es el primero en la intención de Dios al amor.

Franciscanos se centraron más adelante en Cristo como Palabra encarnada de Dios. Dios se expresa a sí mismo de Dios en todos los aspectos de la realidad creada. Por lo que cada persona, cada árbol, cada hoja, todo es una pequeña palabra de la Palabra de Dios.

En esta tradición se puede hablar de todo el cosmos, desde el big bang, a medida que la Palabra de Dios que se habla en los vastos espacios del universo. Y eso no es metáfora. Nada vendría a ser solo son la expresión del amor de Dios.

Lo que estamos diciendo es que desde la eternidad todo el universo está hecho para Cristo. Todo esto es sobre el amor, desde hace 14 mil millones de años, con la aparición de la persona humana, a la encarnación de Jesucristo. Es el amor está estresado todo el tiempo, el amor divino a lo largo de la historia cósmica.

Que estalla en la persona de Jesús como un nuevo Big Bang. Big Bang Uno es el cosmos; Big Bang Dos es Dios explotando ahora en la historia humana y dar una dirección explícita a todo el curso de la evolución en Jesucristo.

¿Cómo es la vida cristiana diferente en este acercamiento a Cristo?

Un “cristología cósmica,” una comprensión más amplia de Cristo, es acerca de la relación: Dios en relación a nosotros y nosotros en relación con Dios encarnado. Estar relacionado con la encarnación es estar relacionados entre sí y con toda la creación. Significa ver la encarnación como la presencia real de Dios en tiempo real, en la realidad material concreta.

Tenemos la tendencia a centrarse en la vida histórica de Jesús: Él era un buen hombre. Vivió en Nazaret. Él fue a predicar el Evangelio, hacer las cosas bien, sanando a los enfermos y resucitar a los muertos. Tenemos esta idea de que si diligentemente seguir el patrón de la vida Jesús entregó por nosotros, que estamos salvación garantizada.

Pero decir que Jesús es el Cristo significa que él es la plenitud largamente esperada de la presencia de Dios. ¿Cuál es el punto de Dios asumiendo nuestra humanidad si no tiene significado para nosotros en nuestra propia humanidad? El punto es que al igual que Jesús es el Cristo, nosotros también somos parte del misterio de Cristo, la Palabra hecha carne, amor encarnado de Dios, que ha evolucionado a través de 14 mil millones de años. Como dijo el teólogo Raimon Panikkar, Jesús es el Cristo, pero Cristo es más que a Jesús solo. Cristo abarca todo el cosmos.

No es que el panteísmo?

El panteísmo es la creencia de que Dios es todas las cosas y todas las cosas son Dios. El enfoque de Cristo que describo se ha llamado panteísmo: Dios está en todas las cosas, y todas las cosas están en Dios, pero Dios es más que todas las cosas. Dios es mayor que la suma de todo, porque Dios es incomprensible. No se puede confundir lo no creado y lo creado.

Cristo es el camino que estamos llamados a vivir en este misterio del amor de Dios. Como vivimos en ella, Cristo ha nacido.

Por lo que se supone que todo ser Cristo?

Eres bautizado, ¿verdad? Todos los bautizados en Cristo se han revestido de Cristo, dice Pablo en Gálatas. Por nuestro bautismo somos cambiados. Hemos revestido de Cristo. Ahora estamos en Cristo. En otras palabras, Cristo es ahora nuestra vida. Tenemos que salir y hacer que Cristo viva en el universo.

San Agustín dijo algo en este sentido en uno de sus sermones: “Si usted es el cuerpo de Cristo y sus miembros, es su propio misterio que se ha colocado sobre la mesa del Señor; lo que está recibiendo es su propio misterio “.

¿Cómo vivimos la vida de Cristo?

Ahí es donde yo traer a los místicos. Nos hemos convertido en demasiado analítico. Nuestro enfoque es sobre la ley: Haz el bien, evita el mal. Sin embargo, la mística es aquel que, a través de la oración, entra en el misterio de Dios como amor. La vida cristiana es ante todo un misterio, el misterio que el amor increíble, incomprensible de Dios es la fuente de todo lo que somos.

La forma mística es una de visión. Los movimientos místicos de la cabeza al corazón a ver el mundo en su verdadera realidad. La mística no hace lo que es correcto por deber, sino porque él o ella ve la presencia de Dios en los pobres, en los enfermos, en los que están ansiosos, en los marginados.

Encarnación también se trata de ver el ocultamiento de Dios. Francisco de Asís era muy centrado en la humildad de Dios, que se oculta en la vida cotidiana, la realidad ordinaria. ¿Qué ves cuando ves a otra persona? Cuando vea un conejo? ¿Un árbol? Una duna de arena? ¿Usted ve solamente la arena? ¿O usted ve algo más?

¿Qué significa eso de cómo tratamos el resto de la creación?

Tenemos la tendencia a tratar a la tierra como una especie de telón de fondo para nuestras vidas. Un “cristología cósmica” nos recuerda que todos los aspectos del cosmos está en Cristo, todo lo que es la Palabra encarnada. Todo lleva el amor infinito de Dios, cada una a su manera, lo que significa que no hay nada en la tierra que no tenga algo de dignidad divina a ella.

El teólogo franciscano medieval San Buenaventura dijo que todo el mundo es un ejemplo de Dios, porque todo tiene una relación con Dios. Dios creó el quark y la estrella, las bacterias, la serpiente. Todo refleja a Dios de alguna manera.

Debido a que cada cosa creada tiene una relación con Dios, no puedo hacer mal uso, abuso o controlarlo. cristología cósmica nos llama a estar en relación con las cosas creadas como un hermano o hermana. Todos somos parte de la familia cósmica.

¿De verdad abuso y mal uso y manipular a una persona o cosa que dicen amar? Espero que no.

En ese sentido, hemos abusado de las cosas de la tierra. Hemos sido muy egoísta y centrado en sí mismo, y no hemos tratado el resto de la creación de un sentido de dignidad, respeto o reverencia.

La comprensión de Dios en medio de nosotros en el mundo natural que nos podría dar una nueva conciencia que usamos cosas como regalos. Toda la vida, nuestra vida y cada vida es un regalo. Eso es lo que es el amor.

¿Quiere decir que Dios ama a todo por igual?

Otra forma de abordar esto es que cada persona, cada cosa que se crea se crea de forma única a partir del amor infinito de Dios, lo cual significa que todo osos en su propia manera única, distinta del reflejo del amor de Dios.

Cuando hablamos sobre el amor de Dios, es el modelo de la Trinidad. La primera persona de la Trinidad, el Padre o la fuente fuente de amor, ama uno otro que el Padre-Hijo. Esa relación entre el Padre y el Hijo se une en una unión de todas las cosas, el Espíritu Santo.

En otras palabras, el amor de Dios es única y claramente personal. Dios no ama de alguna manera difusa en general. Su vida y mi vida y cada vida es amado de una manera única, personal y distinta. Todo tiene una expresión única de Dios de una manera que no puede ser reproducida o se aglomera, lo que hace que todo sea singularmente amable.

¿Cómo podemos empezar a ver con esta visión más amplia?

Lo primero es la oración. No me refiero sólo decir oraciones, como el Padre Nuestro o el Ave María. Me refiero a realmente orar a conocerse a sí mismo en primer lugar. En nuestro mundo muy ocupado tenemos que tener tiempo para estar con Dios.

La gente dice que no están seguros de cómo orar, pero la oración que realmente está hablando sólo que conduce a un diálogo profundo. ¿Hablas contigo mismo? Eso es parte de la oración. De quién estamos hablando cuando hablamos a nosotros mismos? Es Dios, la fuente de la vida dentro de nosotros.

La oración es estar en casa con Dios en nuestra vida cotidiana. La Escritura nos puede ayudar porque nos da una cierta lengua y conocimiento de quién es Dios. Esta es la forma más antigua de la lectio divina. Uno lee las escrituras y luego meditas. Usted dejar que se hundan. Estamos tan ocupados hoy que no tienen ni siquiera tiempo para dejar que nada se hunden en, pero no hay cristología sin que, honestamente.

El siguiente paso está mirando la vida de Jesús, en su curación, la misericordia y el perdón. La humanidad de Jesús es nuestra humanidad. Lo que hizo en su vida es lo que somos capaces de hacer así. Que somos capaces de ser compasivo, de ser misericordioso, de perdonar a los demás.

Jesús establece el patrón de lo que hace posible la salvación. Y la salvación realmente se está haciendo en conjunto. La imagen común de Jesús en el Nuevo Testamento y los primeros siglos cristianos era Jesús el médico. La salvación se ve mejor en términos de salud.

Para ser salvo es para responder y aceptar el amor de Dios en nuestras vidas, que la gracia de Dios que nos completa. Si somos conjunto, entonces, ¿qué? Ayudamos a hacer que otros se entera también.

¿Puede dar algunos ejemplos concretos de lo que se necesita curación?

Todavía tenemos divisiones dentro de nuestras comunidades locales y en las iglesias. Todavía tenemos una gran cantidad de violencia en el mundo. Tenemos guerras que siguen proliferando. Todavía tenemos que abunda la pobreza, probablemente más que nunca antes. ¿Por qué el cristianismo no ha hecho una diferencia en el mundo? ¿Cómo es que todavía puede tener los mismos problemas que tuvo Jesús en su tiempo libre?

Mucho de eso tiene que ver con el hecho de que aún no hemos dado cuenta del corazón del cristianismo, que aparece de manera muy sencilla en la lengua propia de Jesús: el amor de Dios, amor al prójimo. El amor es la esencia de la encarnación de Dios.

G. K. Chesterton dijo: “El ideal cristiano no ha sido juzgado y hallado falto. Se ha encontrado difícil, y la izquierda no probado.”Eso es un muy duro este lenguaje, pero no hay verdad en él. Sin embargo, ¿y si muchos millones de católicos en realidad hay tomaron vivir como cristianos, viviendo el misterio de Cristo, por vivir en la plenitud del amor?

Siempre que hay un conflicto o hay división, podemos también nosotros perdonamos? Podemos ser misericordioso? Podemos ser compasivo? ¿Podemos amar? Podemos ayudar a superar esas divisiones, que quebrantamiento?

Si pongo esto en práctica, ¿qué aspecto tiene mi vida?

Digamos que te encuentras con un musulmán. Se podría responder, como hacen algunos, “Usted es un musulmán. Usted está probablemente va a ir al infierno porque creen en el Corán y el Corán no es realmente la Palabra de Dios. Eso es sólo un libro.”Usted también puede juzgar el acento de la persona como demasiado extraño, por lo que no tiene la paciencia para pasar el tiempo tratando de averiguar lo que la persona está hablando.

Pero si usted dice que Dios es amor, lo primero que se da cuenta es que antes de que usted es un icono de Cristo. Este musulmán es aquel en el que Dios vive, lo que significa que debe ser paciente y mostrar el respeto y el interés por esa persona. En este musulmana, Dios está revelando ser de Dios.

Un cristiano mística se encuentra con una persona como un encuentro con Dios. Esta es la encarnación ahora. Nos permitimos que esa persona sea lo que son, porque eso es la persona que Dios creó. Creo que es una cuestión de mirar a la persona como un icono de Dios, en el que Dios está brillando a través.

Por desgracia, no vemos que las personas o el mundo creado como iconos. En su lugar, los tratamos como objetos un objeto se puede manipular y controlar.

Utilizó el ejemplo de encontrarse con un musulmán. ¿De qué otras religiones encajan en esta visión cósmica de Cristo?

Una cosa que tenemos que decir es que otras religiones no están fuera del misterio de Cristo. Ellos son parte de ese misterio. Es por eso que el diálogo con las religiones del mundo es muy importante. ¿Cómo vamos a construir los puentes de amor de Dios a menos que conozcamos otras religiones y su gente?

Nosotros, los cristianos están llamados a ser constructores de puentes, ya menos que hagamos eso, vamos a seguir sufriendo la violencia en el mundo, porque gran parte de la violencia es de naturaleza religiosa. El cristianismo tiene la responsabilidad de encarnar el amor de Dios a través del acercamiento a otras religiones para hablar de este misterio de Dios.

Cuando se siente cara a cara con otra persona y empezar a hablar de las cosas que realmente importan, vas a encontrar más cosas en común de lo que las cosas que dividen. Y creo que cuando usted encuentra que el puente de características comunes, no es Cristo.

Creo que hay más buenas para descubrir en otras religiones que ser cautos. Creo que sería mejor construir puentes con esa actitud.

Y cada uno tenemos papel que desempeñar?

Dios busca a encarnarse en una encarnación en expansión. El Cristo está esperando para nacer de nuevo, si puedo ponerlo en ese idioma. Pero Cristo no puede nacer de nuevo sin nuestro decir sí a llevar a Cristo al mundo.

También creo que necesitamos para aligerar un poco y disfrutar del paseo. La vida cristiana es una aventura, la aventura de Dios en el amor. Tenemos que recuperar un sentido de la aventura cósmica en el amor y que somos parte de ella.

La ciencia nos dice que la creación de la evolución continuará en la tierra por mil millones de años. El universo evolutivo puede continuar durante 100 billones de años. Muchas cosas han pasado antes que nosotros, y mucho se va a pasar después de nosotros. Así que estad atentos. Creo que en los próximos mil millones de años, lo mejor está por venir.

Este artículo apareció en la edición de abril de 2011 de los Estados Unidos católica revista (Vol. 76, Nº 4, páginas 18-21).

http://www.uscatholic.org/church/2011/03/universal-savior-ilia-delio-reimagines-christ

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