Un espacio para recrear lo sagrado y lo profano con ojos de mujer. Somos un grupo ecuménico en búsqueda de la justicia e igualdad.Respetamos la opinión, de los autores aunque no necesariamente estemos de acuerdo.
Aunque no significa que deje su misión, lo cierto es que el próximo mes de junio, usted presentará su renuncia al Papa por cumplir los 75 años. ¿Cómo afronta este episodio en su vida?
Dios se ha ocupado siempre de mí, y Él no cumple años, no presenta renuncias, ni deja de ser madre, y yo me voy haciendo cada vez más pequeño, más necesitado y más confiado.
Si vine a Tánger sin temor y con paz en el corazón, sin temor y en paz vuelvo con mis hermanos a la Provincia Franciscana de Santiago, y me ilusiona pensar que, con ellos, todavía podré continuar trabajando por el reino de Dios.
Otra cosa que ciertamente no va a cambiar cuando vuelva con mis hermanos es que, los pobres están siempre allí a donde vamos, y en ellos siempre sale a nuestro encuentro Cristo Jesús.
Claro que, antes de marcharme, me tocará pedir perdón a los fieles y a los pobres por lo mucho que no he sabido darles en estos años de servicio a la Iglesia de Tánger.
Lleva 10 años como arzobispo de Tánger. ¿Le queda mucho por hacer? ¿Qué le haría recitar con paz a Santiago Agrelo «Ahora puedes dejar a tu siervo irse en paz…»?
Creo que lo hubiese recitado con paz en cualquier momento de mi vida. Y hoy se lo diría de corazón al Señor.
Suyo es el tiempo y el campo. Él sabe cuando ha de decir a su obrero: “Ven”.
Uno sueña un mundo de hermanos, de hijos de Dios, un mundo de hombres y mujeres pacíficos, humildes, sin miedos, sin barreras, sin armas… el mundo de Jesús de Nazaret. Pero ese mundo nunca estará hecho… Nuestra tarea, jamás acabada, será la de poner lo que está en nuestras manos, en nuestra fe, para adelantar su venida… Así que, cuando el Señor me diga: “Ven”, no me quedará nada por hacer… Solo pedir perdón por lo que no haya hecho.
Le ha tocado ser arzobispo en tiempos nuevos, paradigmáticos. Nunca como ahora hemos hablado tanto de ruptura de fronteras y blindajes de sitios seguros. Nos gusta vivir como diría Bauman «separados pero juntos» ¿Qué valoración hace?
De los tiempos se puede decir todo. A mí los de hoy me parecen viejos, tan viejos como el pecado de Adán.
Si la fe no sostuviese la esperanza, los tiempos que vivimos amenazarían con destruirla.
Soñamos una Europa –un mundo– sin barreras, sin fronteras, y nunca ha habido –eso creo yo– una Europa, un mundo, con tanto muro, tanto control, tanto miedo y tanta inseguridad como ahora tenemos.
Muros y controles no sanan el alma, no educan el corazón, no enseñan a vivir, no te hacen más generoso ni más humano. Solo te hacen entrar por los ojos que ha de vivir con miedo y eso hará natural que empieces a odiar.
Tenemos necesidad del evangelio, de asumir la indefensión de los hijos de Dios, de hacer nuestra la vulnerabilidad de los pobres, la confianza de los que tienen a Dios por padre.
Me duele muchísimo ver que, con relación a la violencia y al odio, los cristianos hemos dejado de lado el evangelio para hacer nuestro el viejo dicho: “Si quieres la paz, prepárate para la guerra”.
Todo eso es demasiado viejo.
Desde Tánger se ha convertido en el «despertador» de la conciencia de un cristianismo que se asegura y, si se descuida, se duerme. ¿Le parece que tenemos que arriesgarnos más, como Iglesia, para provocar un cambio social?
Creo que habría que decirlo de otro modo: “Cada mañana, el Señor me espabila el oído para que escuche como los iniciados”.
Es un hecho: todos vivimos escuchando; es humano; es necesario. Pero no siempre nos tomamos el tiempo y el trabajo de discernir a quién escuchamos y qué escuchamos.
Me asusta pensar que en la Iglesia hemos acomodado nuestro mensaje al del mundo, hemos diluido el evangelio en las conveniencias sociales, hemos traicionado a los pobres y nos hemos hecho garantes del sistema de explotación que los empobrece.
No sé si está en nuestras manos provocar un cambio social. Pero sé que es nuestro deber arriesgarnos a ser Iglesia, a ser vulnerables, a ser pobres, a ser pacíficos, a ser de Jesús de Nazaret, a ser humanidad nueva… (Entrevista completa en Vr [mayo 2017], v.123.nº 5).
Las autoridades indígenas de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca ACIN-Cxhab Wala Kiwe, denunciamos el cruel asesinato cometido contra el comunero indígena y liberador de la Madre Tierra, Daniel Felipe Castro Basto, a manos de la Fuerza Pública Colombiana.
El día de hoy 09 de mayo de 2017, siendo aproximadamente las 10:20 de la mañana, integrantes del Escuadrón Móvil Antidisturbios ESMAD, entraron de manera violenta a la Hacienda Miraflores (Corinto, Cauca), lugar en el que se encontraba la comunidad realizando labores agrícolas en el marco de la Minga de Liberación de Madre Tierra, convocada para el 08 y 09 de mayo de 2017. Los integrantes del ESMAD lanzaron indiscriminadamente gases lacrimógenos contra la comunidad, pero como la decisión era no buscar confrontación con la Policía, la comunidad se fue replegando hacia la parte alta de la Hacienda, esta acción: arrinconamiento y atropello, fue apoyada por miembros del Ejército Nacional quienes se encontraban apostados en la entrada de la vivienda de la Hacienda Miraflores.
A las 11:20 AM Cuando habían pasado ya aproximadamente 55 minutos de represión por parte de la Policía Nacional, un grupo de comuneros y liberadores de la Madre Tierra, se ubicó cerca a la entrada de la hacienda, para evadir los ataque de la tanqueta del ESMAD, pero en ese momento, un grupo de la Policía Nacional, quienes se movilizaban en tres vehículos tipo Camión por la vía que conduce de Miranda a Corinto Cauca, disparó indiscriminadamente con armas de fuego contra las personas que se encontraban en dicho lugar, en el hecho resultaron heridos el comunero indígena de Corinto: Daniel Felipe Castro Basto, y el periodista independiente Pedro García Leal. De igual modo el Ejército Nacional que se encontraba en la parte alta, cerca de la vivienda de la Hacienda, disparó en repetidas ocasiones contra la comunidad que estaba en la parte baja.
Las dos personas heridas fueron remitidas al centro médico de Corinto, pero por la gravedad de las heridas, ambos fueron trasladados a la clínica Valle del Lili en la ciudad de Cali, Valle del Cauca; lamentablemente en el Camino hacia Cali, el indígena y liberador de la Madre Tierra, Daniel Felipe Castro Basto, falleció por un paro respiratorio, ya que el tiro ingresó por su hombro izquierdo y atravesó sus pulmones.
Daniel Felipe Castro de 17 años de edad, quien deja a su esposa en avanzado estado de embarazo, era originario de la vereda San Pedro, Resguardo Indígena de Corinto. Por otra parte, Pedro García Leal, comunicador del colectivo ENRAINZANDO, recibió un impacto de bala en un glúteo y presenta daño renal, a esta hora es atendido en la clínica Valle del Lili, en la ciudad de Cali.
Las autoridades indígenas y las comunidad en general denunciamos los hechos cometidos el día de hoy por miembros de la fuerza pública, de igual manera responsabilizamos al gobierno Nacional, en especial al Vicepresidente de la República Óscar Naranjo, quien el día domingo 7 de mayo en la ciudad de Popayán, en una reunión sostenida entre las autoridades indígenas del norte del Cauca y el Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC, discutieron temas como la situación de tierras de las comunidades indígenas, los acuerdos incumplidos, los acuerdos de la habana, en especial la implementación capítulo étnico y las garantías de seguridad por la situación de derechos humanos en el Cauca. De igual modo las autoridades indígenas le comunicaron al representante del gobierno que las comunidades continuarían en ejercicio de Liberación de la Madre Tierra, sin embargo Óscar Naranjo aseguro que no se iba hacer responsable de lo que sucediera contra de las comunidades indígenas.
De igual modo rechazamos las acusaciones que hizo el alcalde de Corinto Edward García, quien informó por los medios de comunicación, que las comunidades habían incumplido el compromiso de no hacer vías de hecho, estas acusaciones son completamente falsas, puesto que ni las autoridades indígenas, ni la comunidad en general, se comprometieron a no realizar acciones de liberación de la madre tierra, por lo anterior, reiteramos que no existe ningún compromiso ni con la Alcaldía de Corinto, ni con el Vicepresidente de la República, ni con ninguna otra entidad de no realizar acciones legitimas de Liberación de la Madre Tierra.
Pedimos a los organismos defensores y garantes de los derechos humanos el acompañamiento al proceso de liberación de la Madre Tierra, para verificar y constatar las acciones violentas de la Policía y el Ejército Nacional cometidas en contra de las comunidades indígenas quienes de manera pacífica se encuentran realizando la Minga de Liberación de la Madre Tierra.
Mientras el gobierno nacional por un lado habla de Paz, por el otro arremete y asesina a nuestra población indígena, por ese motivo las comunidades que hacen parte de la Cxhab Wala Kiwe nos declaramos en asamblea permanente, frente a los hechos violentos cometidos por el gobierno Nacional en cabeza de la fuerza pública, el día de hoy en la hacienda Miraflorez Municipio de Corinto.
Vivir Bien o Buen Vivir, es la vida en plenitud. Es saber vivir en armonía y equilibrio, en armonía con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia. Y ese justamente es el camino y el horizonte de la comunidad; implica primero saber vivir y luego convivir. No se puede Vivir Bien si los demás viven mal, o si se daña la Madre Naturaleza. Vivir Bien significa comprender que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto.
Los trece principios para vivir bien o vivir en plenitud
¿Cuáles serían los requisitos indispensables como ejercicios cotidianos para vivir en plenitud? Se resumen en los siguientes.
1-Suma Manq’ aña: Saber comer, saber alimentarse, no es equivalente a llenar el estómago; es importante escoger alimentos sanos, cada luna nueva se ayuna; y en la transición del mara (ciclo solar) se debe ayunar cinco días (dos días antes y dos días después del Willka Ura (día del sol Solsticio de Invierno). En la cosmovisión andina todo vive y necesita alimento, es por eso que a través de las ofrendas damos alimentos también a la Madre Tierra, a las montañas, a los ríos. La Madre Tierra nos da los alimentos que requerimos, por eso debemos comer el alimento de la época, del tiempo, y el alimento del lugar.
2-Suma Umaña: Saber beber. Antes de beber se inicia con la ch’alla, dando de beber a la Pachamama, a los achochillas, a las awichas. Beber, tomar, ch’allar completarse (chuymar montaña, chuymat apsuña, chuymat sartaña jawirjam sarantañataki) entrar al corazón, sacar del corazón y emerger del corazón para fluir y caminar como el rio.
3-Suma Thokoña: Saber danzar, entrar en relación y conexión cosmotelúrica, toda actividad debe realizarse con dimensión espiritual.
4-Suma Ikiña: Saber dormir. Se tiene que dormir dos días, es decir dormir antes de la media noche, para tener las dos energías; la de la noche y la de la mañana del día siguiente, la energía de dos días. En el hemisferio sur se tiene que dormir la cabeza al norte, los pies al sur, en el hemisferio norte la cabeza al sur y los pies al norte.
5-Suma Irnakaña: Saber trabajar. Para el indígena originario el trabajo no es sufrimiento, es alegría, debemos realizar la actividad con pasión, intensamente (Sinti pacha).
6-Suma Lupiña: Saber meditar, entrar en un proceso de introspección. El silencio equilibra y armoniza, por lo tanto el equilibrio se restablece a través del silencio de uno (Amiki) y se conecta al equilibrio y silencio del entorno, el silencio de uno, se conecta con el silencio del entorno (Ch’uju) y como consecuencia de esta interacción y complementación emerge la calma y la tranquilidad.
7-Suma Amuyaña: Saber pensar. Es la reflexión, no sólo desde lo racional sino desde el sentir; uno de los principios aymaras nos dice: jan piq armt’asa chuman thakip saranlañani (sin perder la razón caminemos la senda del corazón).
8-Suma Munaña, Munayasiña: Saber amar y ser amado, el proceso complementario warmi chacha, el respeto a todo lo que existe genera la relación armónica.
9- Suma Ist’ aña: Saber escuchar. En aymara ist’aña no sólo es escuchar con los oídos; es percibir, sentir, escuchar con todo nuestro cuerpo; si todo vive, todo habla también.
10-Suma Aruskipaña: Hablar bien. Antes de hablar hay que sentir y pensar bien, hablar bien significa hablar para construir, para alentar, para aportar, recordemos que todo lo que hablamos se escribe en los corazones de quienes lo escuchan, a veces es difícil borrar el efecto de algunas palabras; es por eso que hay que hablar bien.
11-Suma Samkasiña: Saber soñar. Partimos del principio de que todo empieza desde el sueño, por lo tanto el sueño es el inicio de la realidad. A través del sueño percibimos la vida. Soñar es proyectar la vida.
12-Suma Sarnaqaña: Saber caminar. No existe el cansancio para quien sabe caminar. Debemos estar conscientes de que uno nunca camina solo; caminamos con el viento, caminamos con la Madre Tierra, caminamos con el Padre Sol, caminamos con la Madre Luna, caminamos con los ancestros y con muchos otros seres.
13-Suma Churaña, suma Katukaña: Saber dar y saber recibir. Reconocer que la vida es la conjunción de muchos seres y muchas fuerzas. En la vida todo fluye: recibimos y damos; la interacción de las dos fuerzas genera vida. Hay que saber dar con bendición, saber dar agradeciendo por todo lo que recibimos. Agradecer es saber recibir; recibir el brillo del Padre Sol, la fuerza de la Madre Tierra, fluir como la Madre Agua y todo lo que la vida nos da.
Una integrante de una iglesia cristiana critica la necesidad de los religiosos de intervenir en política
Por: Diana Carrillo| Mayo 08, 2017
Este es un espacio de expresión libre e independiente que refleja exclusivamente los puntos de vista de los autores y no compromete el pensamiento ni la opinión de Las2Orillas.
Como describir ese fenómeno que afecta a nuestro país en estos tiempos. Por un lado, los “políticos”, si realmente se les puede llamar así, están actuando para su propio beneficio, polarizan el país y envían mensajes engañosos y falaces, sin sentir vergüenza. Eso es lo más asombroso, escuchar a estos personajes decir mentiras a todo un país que conoce cómo están sucediendo las cosas como si estuvieran diciendo la verdad. Mentiras que han sido recibidas con beneplácito por las personas que actúan por lo que otros les dicen, pero no tienen la capacidad crítica para analizar, revisar la historia política de nuestro país y no tragar entero.
Ha hecho mucho daño la polarización en la que estamos sumergidos desde hace algún tiempo, cuando a muchos nos ha tocado definir a quien dar un voto con desagrado, simplemente porque ese candidato es menos malo que los otros. Pero si encontramos un líder que no sea de la corriente que nos polarizó, que piense diferente y en colectivo, que actúe bajo principios y preceptos de honradez, honestidad, veracidad, muy seguramente podría ser víctima de atentados por parte de aquellos a los que no les conviene el cambio o sería derrotado por la manipulación engañosa y mentirosa de aquellos interesados en crear caos y desorden, haciendo creer que son lo mejor para Colombia.
Más triste aún es ver cómo ha habido una mezcla nefasta de religión y política. Cuando hablo de religión, me refiero a cualquiera, porque nos sentimos orgullosos de que cada vez haya más personas en este país que conozcan a Jesucristo. No obstante, la pregunta es: ¿lo conocemos de verdad o solo es religión lo que se vive? Dios es Dios y las religiones son inventos de hombres, de hecho, cada denominación y grupo que se dice cristiano impone normas y preceptos, de acuerdo a las interpretaciones que hacen de la Biblia.
Llama la atención que grupos de cristianos estén haciendo alianzas con políticos que han tenido investigaciones por malos procederes, sobornos, alianzas con grupos al margen de la ley, compras de votos, entrega de cargos públicos a cambio de favores. No se entiende por qué no se están aplicando todos los principios bíblicos, los cuales están siendo aplicados solo a conveniencia.
La Biblia enseña que no hay comunión entre las tinieblas y la luz. Eso está clarísimo en el pasaje de 2ª de Corintios 6:14, 15, que dice textualmente: “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque qué compañerismo tiene la justicia, con la injusticia? ¿y qué comunión la luz con las tinieblas?. Entonces, ¿de dónde esas alianzas políticas? No puede uno dejar de preguntarse.
La corrupción es tan grande que ha permeado los principios y valores cristianos. ¿Por qué se aplica la Biblia para unas cosas y no para otras? Llama la atención toda la cruzada realizada de las iglesias cristianas, la cual cuenta con el apoyo de una senadora, para que el gobierno de Colombia no les cobre impuestos. Me pregunto, ¿cuál es el temor? Es una vergüenza que las iglesias cristianas tengan que pagar transportadoras de valores para movilizar el dinero que ingresa por concepto de diezmos y ofrendas y se opongan a pagar impuestos como todos los colombianos en este país. A todos nos toca pagar impuestos, ¿por qué no las iglesias cristianas? En los pasajes bíblicos Mateo 22:17 al 21, Marcos 12:13 al 17 y Lucas 20: 21 al 25, a Jesucristo le preguntan si es lícito dar tributo a César y él les responde: “Dad a César, lo que es de César y a Dios, lo que es de Dios”. Es claro que está hablando de impuestos al gobierno; no obstante, convenientemente la iglesia cristiana hace caso omiso a estos.
Es triste ver cómo los cristianos se han dejado engañar por politiqueros de turno, que han sabido capitalizar y aprovechar el hecho de que en Colombia estos se estén convirtiendo en una mayoría. Los políticos se empezaron a interesar porque para ellos estas personas se convierten en votantes y en un número de votos. Claramente se ve la razón de los políticos al acercarse a la iglesia cristiana, la cual tristemente se está dejando utilizar para hacerle el juego a personajes con pasados oscuros. Estos últimos han sabido, con mentiras, ejercer manipulación, haciéndoles creer que defienden los principios y valores morales.
Con que astucia se están moviendo y manipulando a los creyentes. La iglesia tiene otra misión y en esas alianzas con personajes con pasado oscuro se está perdiendo el rumbo, ¿será que a eso fue llamada la iglesia?, ¿se lo han preguntado?, ¿han pensado por lo menos si Dios está de acuerdo con esas alianzas? No se puede perder el rumbo. El ansia de poder de algunos cristianos que han incursionado en la política los hace hacer alianzas con gente que no está obrando bajo los principios de Dios. ¿Cuál es el ejemplo que se está dando? Quien actúa con deshonestidad y comete hechos que ante la ley son delito no está cumpliendo con los principios de Dios.
Doloroso es que líderes religiosos estén manipulando a las personas creyentes que asisten a las iglesias para que apoyen a políticos corruptos y deshonestos. Sin embargo, es aún más doloroso que la gente se deje manipular, no revise los hechos, no tenga una actitud crítica y permita que otros decidan por ellos, obedeciendo ciegamente a líderes religiosos. Es seguro que muchas de estas personas ni siquiera saben por qué han marchado, simplemente se les ordena y ellos obedecen. Triste panorama electoral cuando en el nombre de Dios sus hijos están haciendo alianzas con corruptos y deshonestos. ¿Que comunión hay entre las tinieblas y la luz?
El presidente del Banco Mundial, Jim Kim coloca a un lado los problemas de derechos humanos y acepta que el asesinato de líderes de comunidades indígenas es necesario para el desarrollo hidroeléctrico, publicó este miércoles la asociación Social Justice Committee of Montreal (SJC)
Después de referirse a la muerte de un activista indígena que se había opuesto a un proyecto hidroeléctrico, dijo “No se puede hacer el tipo de trabajo que estamos tratando de hacer y no tener algunos de estos incidentes suceda.”
Este video contiene extractos de la versión completa, disponible en utsnyc.edu. Kim hizo estas declaraciones en un evento llamado el principio de la Merced: El presidente del Banco Mundial, Jim Yong Kim, en el Seminario teológico de la unión en la ciudad de Nueva York en abril de 2016.
Esta es una transcripción de la versión editada:
“Tenemos 188 países miembros y como se puede imaginar, hay opiniones muy diferentes sobre si se puede o no puede ser un” derechos humanos “organización de base. Y para la gran mayoría de los miembros, siendo una organización de derechos humanos va más allá de los artículos del acuerdo. Así que estamos manejando en este momento. Lo que estamos tratando de hacer es encontrar una solución alternativa.
Ya sabes, el cambio climático es una terrible, horrible situación, pero la gente necesita energía, ¿verdad? En esta situación en Honduras con la energía hidroeléctrica, sé que hay una gran cantidad de crítica de la energía hidroeléctrica, pero se va a poner el poder en lugar de todos modos.
Si nos vamos a África y decimos: “De acuerdo, sin la energía hidráulica, nuclear no, y no al carbón, pero nosotros queremos que usted tenga el poder”, que no es grave. Usted no está siendo serio.
Creo que nuestro compromiso es escuchar las voces de los Cáceres Berta del mundo. Tenemos que escuchar esas voces. Y lo que ahora hemos sido capaces de hacer es decir, bien, en este caso, en lugar de carbón, vamos a hacer hidroeléctrica, pero lo haremos hidroeléctrica de una manera que todo el mundo está reasentada en una situación que es mejor que la situación que estaban viviendo, tan buena o mejor.
No podemos dar un paso atrás y decir: “Esto es demasiado controvertido, por lo que todos ustedes no van a tener energía.” Debido a lo que van a decir es, que eso es una violación de los derechos humanos también!
“No se puede hacer el tipo de trabajo que estamos tratando de hacer y no tener algunos de estos incidentes suceder. Sólo tenemos que ser honestos cuando sucede, lo admite, y luego tratar de encontrar una solución lo mejor que podamos”, dijo Jim Kim.
Cuando un evento se repite a tal punto de volverse cotidiano, ya no estamos observando un evento, sino una práctica social. En la Argentina, desde hace varios años, somos testigos de un alarmante incremento de la violencia de género que, a cada minuto, termina en un nuevo femicidio. El asesinato sistemático de mujeres se ha convertido en un hongo que crece y se multiplica sobre la superficie de la Tierra. Y como todo hongo, estamos ante el peligro de leerlo como algo normal, cotidiano, natural. Este peligro nos exige pensar el femicidio desde nuevas categorías de análisis.
Micaela García, Belén Rivas, Claudia Lima, Silvia Castañera, M. Estela Torres, Florencia Di Marco, Silvina Núñez, Ornella Dotori, Antonia Ríos, Lucía Hoyos, Karina Catalano, M. Adela Duarte, Gabriela Barceló, Noemí Salvaneschi, Cielo Torres, Paulina Portillo, Cristina Sandoval, M. Esther Ramírez, Tamara Olguín, Alejandra Polizzi, María Vedia Durán, Malvina Noelia, Silvia Morales, Carmen Solís, Tamara Córdoba, Mayra Díaz y Analía Núñez: 27 mujeres asesinadas, violadas y abusadas en 27 días, en abril de 2017.
Nuestro país no es el único caso: el informe de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) de octubre de 2016 mostró que existe un promedio de 12 mujeres asesinadas cada día por violencia de género en América Latina, con la Argentina, México, Guatemala y Brasil en la cima de estas escalofriantes cifras. ¿Por qué todo indicaría que el femicidio se ha convertido en una práctica social? ¿Cuál es la lógica que se esconde debajo del asesinato sistemático de mujeres en todos los continentes?
Hacia finales de la Segunda Guerra Mundial el mundo amanecía frente a una nueva realidad que se expandía desde Europa hacia los confines de la Tierra: el genocidio como una práctica social. Como escribió Daniel Feierstein en su libro El genocidio como práctica social (FCE, 2007), el nazismo inauguró la idea de la «reorganización genocida, del poder del aniquilamiento como destructor y refundador de las relaciones sociales». El genocidio no fue una excepción, sino la conclusión de diferentes procesos sociales que tuvieron sus orígenes en la construcción propia del Estado y el tiempo modernos. Procesos que nacen con la conformación de la identidad nacional, en los que diferentes identidades y culturas se vieron solapadas bajo la idea de igualación de un territorio con una lengua y una religión. Y frente a un discurso de autonomía que toleraba la diversidad de pensamientos y formas de vida, pero que ante el límite de la radicalización de las prácticas autónomas de índole política, social, económica o cultural, encontró en la destrucción la herramienta para reconfigurar las sociedades nacionales. El genocidio no mermó ante las banderas del «Ni un genocidio más» posteriores a 1945, sino que se multiplicó a la par de la exigencia de autonomía de los países coloniales, los Estados multiculturales o las identidades religiosas diferentes.
No es casualidad que el mismo síntoma haya sido percibido con perplejidad por Hannah Arendt en su libro Eichmann en Jerusalén y por Michel Foucault en sus estudios sobre el biopoder: el genocidio no es un evento único y pasajero, sino que bajo determinadas condiciones cualquier Estado puede llegar a su realización. Y esas condiciones se vinculan directamente con la ruptura de la matriz moderna de la identidad nacional. Es así como el mapa europeo se vio transformado por estas prácticas, pero también bajo las políticas represivas y genocidas en las últimas dictaduras militares latinoamericanas, en África, Medio Oriente y Asia.
Síntoma de resistencia
Debemos pensar el siglo XX como el siglo del estallido de las identidades nacionales con la respuesta genocida de los Estados. Hoy vemos el estallido de las identidades individuales, de los discursos sociales que exigen la ruptura de las categorías obsoletas que determinaban la relación entre los seres humanos, las elecciones sexuales, la relación de poder hombre-mujer y mujer-hombre. Discursos que ya no sólo exigen la libre manifestación y radicalización de la autonomía individual, sino que además exploran nuevas formas de autonomía, nuevas formas de relaciones sociales. Así como desde el origen de los tiempos la mujer fue señalada como «el otro» y su asesinato una realidad, hoy el concepto y la práctica femicida se han transformado en una dinámica social, quizás la respuesta desde la sociedad misma a la ruptura de los discursos de la Modernidad sobre las libertades individuales.
Como bien explica Michel Foucault en su curso del Collège de France de 1975-1976 (Defender la sociedad, FCE, 2000), el Estado nazi hizo que coincidieran el campo de la vida disciplinaria y reguladora característico de todo Estado nación con el derecho soberano de matar a cualquiera por sobre el contrato social que inauguró el tiempo moderno. Hoy el análisis nos exige entender que el carácter monstruoso del femicidio se vincula también con prácticas humanas, para ampliar la comprensión sobre lo que esconde esta realidad que azota a nuestras sociedades: la aterradora posibilidad que cualquiera se pueda transformar en un femicida, un vecino, un familiar, un amigo, un desconocido. La destrucción de las configuraciones identitarias tradicionales pareciera haber liberado tabúes y pulsiones que no sólo hacen del femicida aquel que en el otrx, en la alteridad, deja de ver a un semejante, sino que radicaliza su cosificación como reacción ante la libertad, como un síntoma defensivo de resistencia al cambio de paradigma.
En 1963, Arendt le respondió en una carta a las acusaciones de Gershom Scholem tras el debate generado por sus escritos sobre la «banalidad del mal» (Escritos judíos, Paidós, 2009). Allí le dice que el mal nunca puede ser radical, sino solamente extremo y que carece de profundidad, porque «puede crecer desmesuradamente y reducir todo el mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie». De igual modo, hoy el femicidio crece desmesuradamente como respuesta al fin del discurso moderno sobre el lugar de la mujer en la sociedad.
La estructura social moderna durante el siglo XX llegó a su fin y ante la necesidad de nuevas categorías para definir al otro, el genocidio se convirtió en la herramienta para erradicar el exceso de autonomía: judíos, gitanos, musulmanes, bosnios, indígenas, afrodescendientes, armenios, tutsis, comunistas. Todo lo que ponía en jaque la identidad nacional debía ser subyugado. La Modernidad no estaba preparada para contener una doble identidad, dos lenguas nacionales, el amor por una tierra en la que residían pero no se sentían parte, ni tampoco discursos sostenidos en la solidaridad, en la igualdad económica y política.
El siglo XXI se enfrenta a una nueva realidad: mientras el problema de las identidades nacionales fue girando hacia el problema del «otro diferente y terrorista», hacia el interior de los Estados nuevos discursos sociales implosionan las viejas identidades. Las categorías no son suficientes para ir a la par de las configuraciones humanas: ni hombre/masculino ni mujer/femenino, agénero, intergénero, demigénero, género fluido, pángenero, queer, trans, cisgénero, pluriamor, nuevas familias. Y en la punta del iceberg, estamos frente a la ruptura de una matriz de pensamiento que saca a la mujer del lugar del objeto, de la cosificación, de la sumisión. En este contexto, el femicidio se ha multiplicado. se ha vuelto una práctica cotidiana y nos convoca a pensar.
Un hecho alarmante es que el femicidio, a diferencia de las prácticas genocidas, ya no se dirige desde el poder del Estado hacia sus ciudadanos, sino que nace en el propio estrato social. Más allá de las políticas públicas y lo que puede hacer o no el Estado y sus fuerzas de seguridad, es la crisis de los discursos sociales y los conceptos modernos lo que puede convertir al otro en tu futuro asesino. Es el quiebre de la mirada del mundo que conformaba el discurso sobre el rol y el lugar de la mujer. Y por ello, no podemos dejar de lado que hoy estas prácticas son intrasociales. Tal vez como la herencia nefasta de sociedades post-genocidas, o tal vez, como la incapacidad de soportar el fin de los discursos heteronormativos que determinaban los vínculos entre los seres humanos.
El autor es especialista en filosofía política y pensamiento judío, e investigador del Conicet
Desde que Jorge Omar Bergoglio asumió su pontificado como papa Francisco hizo uno de sus banderas la condena de la pedofilia que tanto ha manchado a la Iglesia Católica Apostólica Romana. Pero la condena no debe limitarse a las palabras sino que sería conveniente acompañarla con hechos. No ayuda al Obispo de Roma lo que está sucediendo en Oaxaca, México.
Por Urgente 24
Al parecer la Arquidiócesis decidió absolver de cualquier delito y castigo a Ataulfo García, pese a la evidencia que salió a la opinión pública en julio.
El sacerdote José Ataulfo García fue absuelto de cualquier delito por la Arquidiócesis Primada de México tras confesar haber abusado sexualmente de decenas de niñas en la comunidad indígena de Oaxaca, según informa la plataforma ‘Anonymous’ de México. Al delito de abuso y violación de unas 30 niñas de entre 5 y 10 años, admitido por el propio clérigo, se suma el hecho de que García es portador de HIV.
Ni el Estado de México ni ninguna organización defensora de los derechos de la niñez se ha pronunciado sobre esta absolución, probablemente debido al respeto que la Iglesia Católica inspira en las zonas indígenas. Además, esta institución religiosa cuenta con una gran influencia en las instituciones mexicanas: de la gran cantidad de víctimas, solo 2 se atrevieron a denunciar oficialmente.
El sitio de internet Anonymous.mx citó a la revista «Hablemos de México» como fuente de la denuncia original, en julio, en respuesta a que la madre de una de las víctimas pidió reunirse con el papa Francisco; sin embargo, con escrito desde Roma se dio a conocer el dictamen del caso.
Con el caso de los Legionarios de Cristo, la creación clerical del degenerado sacerdote Marcial Maciel Degollado, México ya se encuentra saturado de denuncias sobre comportamiento condenable de curas católicos.
Pero en algunas ocasiones, prevaleció la justicia: luego de abusar sexualmente de un menor de edad hace más de 20 años y después de que en 2007 fuera acusado de delito de pederastia, el sacerdote Carlos López Valdez fue detenido e ingresado a prisión, de acuerdo a la revista Reforma, y el hombre quedó en el Reclusorio Preventivo Varonil Oriente.
Según lo denunciado, López Valdez fue acusado de pederastia en agosto del 2007 por el joven Jesús Romero, de quien abusó sexualmente durante 4 años (a partir de los 11 años de la víctima, quien era monaguillo, en la casa de López Valdez en Cuernavaca y en la Parroquia de San Agustín de las Cuevas, en Tlalpan, de donde era párroco), desde 1994 hasta 1998. Sabiendo esto, el Tribunal Eclesiástico de la Arquidiócesis Primada de México solicitó que se iniciara el juicio canónico contra Carlos.
Famoso fue el caso de Carlos Franco Pérez Méndez: madre y otros familiares del catequista Lenin Moisés López Jiménez encararon al vicario pastoral de la Catedral de Oaxaca, para declararse inocente de la acusación de violación agravada.
Lenin Moisés gritó: “Yo afirmo que el padre Carlos Franco Pérez Méndez me violó”.
Y el presbítero respondió: “¡Soy inocente de la infamia cometida contra mi persona!”.
Se afirmó que existe una lista de obispos y sacerdotes pederastas. El religioso fue identificado con el nombre de José Ataulfo García, quien era sacerdote en una comunidad indígena de Oaxaca.
A pesar del número de niñas de las que supuestamente abusó el sacerdote, únicamente 2 se atrevieron a denunciar.
Según la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, José Ataulfo García se encuentra libre de cualquier acusación.
El sacerdote José Ataulfo García confesó haber abusado sexualmente de al menos 30 niñas indígenas en Oaxaca a pesar de estar contagiado del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), sin embargo, fue absuelto por la Arquidiócesis Primada de México, según Anonymous.
En julio pasado, el sacerdote confesó haber abusado de decenas de niñas de entre cinco y 10 años de edad siendo portador del VIH, luego de que los padres de dos menores interpusieron una denuncia en su contra.
La madre de una de las víctimas pretendía enviar el caso al Vaticano, sin embargo, este sólo fue turnado a la Arquidiócesis de México.
Después de tres meses de “indagar”, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe de México determinó que Ataulfo García “está libre de cualquier acusación”.
Las denuncias contra miembros de la Iglesia católica mexicana por pederastia han sido reclamadas por asociaciones civiles y padres de familia, pero las autoridades no han intervenidos y los responsables no son juzgados.
Ataulfo García es parte de una larga lista de sacerdotes pederastas en México, igual que Gerardo Silvestre Hernández, quien fue detenido en 2013 en agravio a un niño zapoteca, caso por el que se destapó un centenar de abusos cometidos por el religioso.
Lenin López, un joven de 19 años de edad, acusó en julio pasado al ex vicario de la catedral metropolitana de la ciudad de Oaxaca, Carlos Franco Pérez, de haberlo violado dos meses atras, sin embargo, el clérigo fue declarado inocente por falta de pruebas.
Evangelizadoras de los apóstoles 
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