El significado de la ordenación de las mujeres y cómo fueron excluidas gradualmente


Una abadesa se representa en un vitral en la iglesia medieval de San Cyriakus en Gernrode, Alemania. (Newscom / Broker de imagen / Karl F. Schöfmann)
Nota del editor: Después de nuestro editorial “corregir una injusticia: ordenar a las mujeres” (NCR , 7-20 de diciembre), varios lectores nos pide que proporcionen mayor información sobre algunas de las cuestiones planteadas por la editorial. Este es el segundo de una serie ocasional de artículos que buscan en estos temas. El primer artículo (NCR , enero 4-17) miraba la historia de las mujeres en posiciones de liderazgo en el desarrollo de la iglesia hasta el siglo quinto. En este artículo se recoge desde el siglo quinto.

Dos puntos son importantes para hacer sobre el desarrollo de los roles de liderazgo en la iglesia, en el período comprendido entre el quinto a los siglos 13. En primer lugar, la definición de la ordenación cambió radicalmente durante el siglo 12. En segundo lugar, las mujeres eran consideradas capaces de ordenación hasta el siglo 13. Dicho esto, es importante entender lo que significaba la ordenación de la quinta a los siglos 13. Sólo entonces podemos entender lo que significaba para ordenar a las mujeres durante ese período.

Durante el primer milenio del cristianismo, la ordenación significaba elección por e instalación de una persona para realizar una función particular en una comunidad cristiana. No sólo los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos, sino también de los cargadores, lectores, acólitos, exorcistas, canónigos, abades, abadesas, reyes, reinas y emperatrices se consideran igualmente ordenado. Esto tiene mucho sentido. Un ordo (orden) era un grupo en la iglesia (o sociedad) que tenía un trabajo o vocación particular. De hecho, cualquier trabajo o vocación se denomina “orden”, y el proceso por el cual uno fue elegido y designado para que la vocación era una “ordenación”.

Para citar cardenal Yves Congar, el teólogo dominico francés que murió en 1995 a los 91 años, “Ordenación abarcaba en la misma elección tiempo como punto de partida y consagración como su término. Pero en lugar de significar, como ocurrió desde el principio del siglo 12 , la ceremonia en la que un individuo recibe una potencia de ahora en adelante poseído de tal manera que nunca podría perderse, las palabras ordinare , ordinari , Ordinatio significó el hecho de ser designado y consagrado para ocupar un determinado lugar, o mejor una función determinada ,ordo , en la comunidad y en su servicio “. La ordenación no se dio por una persona, por ejemplo, el poder irrevocable y portátil de consagrar el pan y el vino, o de dirigir la liturgia, sino más bien una comunidad en particular podría acusar a una persona para desempeñar un papel de liderazgo dentro de la comunidad (y sólo dentro de ese comunidad) y él o ella llevaría la liturgia, por el papel de liderazgo que jugaron dentro de la comunidad. Por lo tanto se esperaría que cualquier líder de una comunidad para dirigir la liturgia.

Como se indica la cita de Congar, sólo en los siglos 12 y 13 lo hicieron los teólogos y canonistas idean, después de largos debates, otra definición de la ordenación. De acuerdo con esta definición – y es aquella con la que estamos más familiarizados hoy en día – la ordenación concedió el destinatario no una posición dentro de una comunidad, sino un poder que una persona puede ejercer en cualquier comunidad. El poder central que la ordenación concedió fue el poder de consagrar el pan y el vino en el altar, y así, con el tiempo, se consideró la ordenación de incluir únicamente las órdenes que servían en el altar, es decir, las órdenes del sacerdote, diácono y subdiácono . Todas las demás órdenes anteriores ya no eran considerados como órdenes en absoluto.

Como parte de esta redefinición, las mujeres fueron excluidos de todos los órdenes, incluyendo la de sacerdote, diácono y subdiácono. De hecho, se enseña y se creía, y sigue siendo, que las mujeres nunca se llevaron a cabo cualquiera de las funciones ahora limitados a esos tres órdenes.Según la definición anterior de orden, sin embargo, las mujeres desempeñaron varios papeles administrativos y litúrgicos ahora reservados a los diáconos, sacerdotes y obispos. La evidencia de la cuarta a través de los siglos 11 indica que algunas mujeres llevaron liturgias con la aprobación de al menos algunos obispos. El mejor ejemplo superviviente de esto es una talla de piedra datada entre los siglos IV y VI y se encuentra cerca de Poitiers, Francia; conmemora que “Martia el cura [presbytera ] hizo la oferta junto con Olibrio y Nepote.” Quienes han estudiado el tallado de acuerdo en que esta inscripción se refiere a Martia como un ministro que celebra la Eucaristía junto con dos hombres, y Olibrio Nepote. Que la práctica continuada es testigo en una carta del papa Gelasio I a partir de 494 obispos que advirtió que confirmaron las mujeres para servir en el altar. Zachary Papa también condenó la práctica de permitir que las mujeres sirvan en el altar. El Consejo de París en el año 829 hizo muy claro que era los obispos que se permite a las mujeres ministro en el altar. Ciertamente, las mujeres hicieron distribuir la comunión en la quizás los siglos 12 10, 11 y. Existen textos para estos servicios en dos manuscritos de este período.

Todo esto cambió durante aproximadamente un período de cien años entre el final del siglo 11 y principios del 13. Para muchas diferentes razones culturales, las mujeres fueron excluidos gradualmente de la ordenación. En primer lugar, muchos papeles en la iglesia dejaron de ser consideradas como ha sido ordenado – lo más importante, abades y abadesas. Las mujeres poderosas en las órdenes religiosas pasaron de ser ordenado a los laicos. En segundo lugar, canonistas y teólogos luego comenzaron a debatir si las mujeres podían ser ordenados al sacerdocio o diaconado. Varios canonistas argumentaron, por ejemplo, una vez que las mujeres habían sido ordenados al diaconado pero ahora ya no estaban. A finales del siglo 12, ha presentado alegaciones en que las mujeres que nunca habían sido “realmente” ordenado pesar de las referencias en el derecho canónico en sentido contrario. Por último, a principios del siglo 13, canonistas y teólogos sostenían que las mujeres nunca habían sido y nunca podrían ser ordenadas desde que eran físicamente, mentalmente y espiritualmente inferiores a los hombres.Un teólogo franciscano Duns Scoto (1266-1308), tomó un enfoque diferente. Las mujeres eran la igualdad de los hombres en todos los aspectos, pero desde que Jesús nunca había ordenado mujeres, la iglesia no podían hacerlo. Esto es, por supuesto, la posición del magisterio en el presente.

Poco ha cambiado, entonces, en la teología de la ordenación desde el siglo 13, cuando la estructura de la iglesia que ahora han solidificado fue primero. La enseñanza oficial sobre la ordenación de las mujeres data de unos cien años más tarde.

Lea más

La historia oculta de la ordenación de las mujeres por Gary Macy (Oxford University Press, 2008)

Mujeres Diáconos: pasado, presente y futuro de Gary Macy, Guillermo Ditewig y Phyllis Zagano (Prensa Paulista, 2011)

Sábado Santo por Phyllis Zagano (Herder y Herder, 2000)

https://www.ncronline.org/news/women-religious/meaning-ordination-and-how-women-were-gradually-excluded

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