La estafa piramidal que engaña a mujeres disfrazándose de feminismo


Así es la estructura que capta dinero ilegalmente apelando a la solidaridad femenina para timarlas.

Estafa pirámide

Para entrar se piden montos aproximados de 4 millones y medio de pesos y prometen rendimientos de hasta 36 millones.Foto:

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PIRAMIDES EN COLOMBIA

DMG

PÍRAMIDES ILEGALES

CAPTACIÓN ILEGAL DE DINERO

DEGENERADAS

Por: CINDY A. MORALES y LAURA ROBLES 14 de febrero 2019 , 04:04 p.m.

El tema no es nuevo. Aunque hoy se llamen ‘mandalas de la prosperidad’, ‘fractales’, ‘telares de la abundancia’, ‘de sueños o de la prosperidad’, esos sistemas piramidales no son más que una estafa común desde hace años, pero que en las últimas semanas ha tenido componente adicional que la vuelve más truculenta: captar solo mujeres y usar al feminismo como bandera para el fraude.

Desde hace días por grupos cerrados de Facebook y por chats de Whatsapp circulan invitaciones para hacer parte de una “economía solidaria, sagrada o colaborativa”. En los comentarios de esas publicaciones hay denuncias y alertas sobre el robo; respuestas que apelan a la solidaridad de las mujeres, a la espiritualidad o a la vibra femenina para justificar las ganancias, y también mensajes con gráficos que explican con lujo de detalles cómo funciona el esquema.Consejos para identificar el engaño de los ‘telares de la abundancia’

En cuestión de semanas se ha pasado del rumor de una pirámide secreta y cerrada para que “las mujeres cumplan sus sueños” a invitaciones abiertas en casas y centros comunales en varios barrios de Bogotá sin la advertencia de que las posibilidades de “cobrar” esos jugosos pagos es, además de finita, ilegal. 

Los casos se han incrementado tanto, que a pesar de que la Superintendencia Financiera ya tenía en el radar el tema de los telares desde 2016, el martes debió sacar una sacar un comunicado (ver archivo) para volver a advertir sobre lo que ellos mismos han llamado un engaño.Circular de la Superfinanciera – 12 de febrero de 2018‘You’, Netflix y el debate de volver al acoso algo románticoYo soy Betty, la Fea, ¿de verdad rompió los estereotipos?¿Por qué nos quedamos con quienes nos violentan?Glosario básico para entender qué es o qué defiende el feminismo (I)

El dinero no crece en los árboles, no se multiplica sin que exista una actividad financiera real y lícita que genere ingresos. En este caso, se captan ilegalmente los recursos de 8 o más personas, quienes a su vez vinculan a otros aportantes de dinero que se obligan a la misma acción, al punto que si no se logra completar la estructura, no se contará con el dinero para que se cumpla con lo prometido”, alerta la entidad.

El gancho con el que se intenta vender este nuevo sistema usa al feminismo y disfraza los aportes económicos como parte de la sororidad o solidaridad entre mujeres, lo que evidencia que los cerebros detrás de la estafa estudian y estructuran bien el discurso para el público que quieren convencer. 

“Lo que intentan hacer los organizadores de estas estafas para lograr que eso dure la mayor cantidad de tiempo es vender un cuento, porque estos esquemas se han vuelto más sofisticados al utilizar conceptos psicológicos. En el caso de las mujeres hay una cohesión o un pegamento social que las une: unos miedos, unas motivaciones, unas ambiciones y unos intereses que las pueden unir”, expone  Martín Jaramillo, economista del Spring Hill College de Estados Unidos.

Las primeras reuniones suelen ser presenciales o a través de un sistema de videollamada llamado Zoom donde están chicas de diversas partes del mundo.

El dinero no crece en los árboles, no se multiplica sin que exista una actividad financiera real y lícita que genere ingresos

“Todo empieza como una charla sobre el patriarcado, la forma en la que rige la economía y cómo las mujeres quedamos por fuera del sistema. De ahí en adelante te explican el esquema con una historia de una antropóloga que vio cómo funcionaban unas supuestas castas femeninas en África y cómo ese modelo se podía aplicar en Occidente. La explicación siempre está apelando a la sororidad, la ayuda entre mujeres, el merecimiento del dinero y la revolución feminista que apunta a cumplir los sueños, a ser la elegida. “¿Cuál es tu sueño? ¿Qué deseas conseguir?, esas son las preguntas constantes”, explica Adriana*, una mujer que estuvo en una de las reuniones en Bogotá. 

El origen de esta estafa no es claro. En algunos informes aparecen alusiones al libro ‘El millonésimo circulo’ escrito en 2004 por Jean Shinoda Bolen, doctora en medicina, psiquiatra y escritora estadounidense, que se vende en Amazon como una “guía esencial para los círculos de mujeres”. 

“’El millonésimo círculo’ o ‘El centésimo mono’ se basa en una hipótesis muy sencilla y cuyo mecanismo es posible aprehender de forma intuitiva e inmediata: cuando un número crítico de personas cambia su modo de pensar y de comportarse, la cultura lo hace y comienza una nueva era. Este libro propone la posibilidad de que los círculos de mujeres puedan acelerar el cambio de la humanidad a una era post-patriarcal”, dice la reseña en la misma plataforma. 

Si bien la autora ha escrito otros libros en los que apela al feminismo, no ha sido impulsora y hasta ahora no ha estado involucrado en estructuras piramidales. 

El otro fundamento de esta estafa también proviene de un libro escrito en 2006, pero mucho más popularizado debido a la película que lleva el mismo nombre: Comer, Rezar y Amar.

“En una de las reuniones se habló de que el modelo del grupo era muy parecido a una escena de ese libro en la que la protagonista pide a sus amigos que, en vez de darle regalos para su cumpleaños, hicieran una donación para ayudar a comprarle una casa a Tutti, una niña de Bali, cuya madre perdió su dinero para conseguir la custodia de su hija tras separarse de su esposo. Al final consigue 18 mil dólares por la donación y cumple su sueño. Ese esquema era lo que nos vendían”, explica Mariana, otra de las participantes. 

Cualquiera de las dos teorías ha funcionado para movilizar a más participantes, llamadas también “tejedoras”, a quienes se les pide reiteradamente ser selectivas al momento de compartir la información. Una de las imágenes que circulan en los grupos así lo demuestra.

Telares de la abundancia con estafas piramidales

Con esta imagen ilustran las invitaciones a formar parte de los telares.Foto:

Archivo particular

Los invitados a participar deben cumplir con un estricto control de confidencialidad, no hablar del tema con personas ajenas al esquema, garantizando así además el anonimato, otra de las características de este tipo de engaños.

“Es muy constante que estén pidiendo escoger bien a las personas a las que llevas. Se habla de confianza extrema, de alejar a gente enemiga de los sueños de las mujeres o de personas que no creen en la abundancia”, afirma Adriana, quien reconoce que en las reuniones también se llega a hacer énfasis sobre no hablar de estos temas con hombres cercanos como esposos, novios, amigos o padres.El negociante italiano que inventó la estafa de las pirámides10 años del bitcóin: la moneda que causó una revolución digitalVíctimas se oponen a libertad en caso de estafas con libranzas¿Qué debe saber para no caer en ‘pirámides’?¿Qué le espera a David Murcia Guzmán en Colombia?¿Cómo funciona?

El esquema funciona como un multinivel. Se ingresa con un aporte económico de 1.440 dólares o 4.500.000 pesos colombianos, pero la cifra no es dada al azar. De acuerdo con la teoría del mandala o telar, los números suman nueve en honor a los meses de gestación. 

Con este dinero, denominado el “regalo”, la participante podrá recibir hasta ocho veces su valor, siempre y cuando “invite” a más personas que también hagan su “regalo” para ir conformando los diferentes círculos de la estructura que está denominada con los elementos de la naturaleza: agua, tierra, aire y fuego.
Cada telar está conformado por 15 personas: En el nivel del fuego hay 8 mujeres, 4 en aire, 2 en tierra y 1 en agua.

Fuego: Las ‘mujeres fuego’ son las que están en la base de la pirámide. Ellas entregan el dinero, y, a veces, una carta con propósitos. Al entregar el dinero a la ‘mujer agua’, que es la cima de la estructura, esas ‘mujeres fuego’ se convierten en ‘mujeres aire’. 

Aire: El objetivo en este punto es difundir la información y captar a dos mujeres más que compartan los ideales de esa estructura. Cuando las cuatro ‘mujeres aire’ consigan sus dos amigas y ellas se comprometan con el esquema, las ochos nuevas se convertirán en fuego y las ‘mujeres aire’, serán ‘mujeres tierra’. 

Tierra: El compromiso de este punto es organizar la “ceremonia”, como denominan la entrega del dinero a la mujer que ocupa la posición de agua. En ese evento se cuenta a nuevas mujeres sobre la existencia del telar para volver a comenzar con nuevas estructuras. 

Agua: En esta posición la mujer recibe su “regalo” de las otras 14 personas que componen la célula. Es decir obtiene 36 millones de pesos. De ese dinero, saca 4.500.000 para darle a la mujer agua a la que le dio por primera vez el dinero y que se ha convertido en su hermana mayor. 

Hermana Mayor: Es un nivel arriba de la mujer agua. Como ella ya recibió el dinero acompaña a su célula para que todos terminen el ciclo con éxito. Hace las veces de asesora.

Agua Mayor: Esta figura no existe en todos los telares, pero su tarea consiste en hacer capacitaciones masivas e incluso internacionales para seguir captando más participantes. La mayoría de estas captaciones se hacen a través de Zoom. Cada nivel debería, en teoría, durar una semana. 

El principal impedimento para dar con las cabezas responsables o detectar la captación ilegal de dinero es que la plata que se mueve dentro de la red se entrega personalmente y por ende no hay movimientos financieros que se puedan rastrear o que puedan ser detectados como fraudulentos.¿Por qué matemáticamente no funciona?

Ningún activo en el mundo puede hacer eso con un nivel de riesgo relativamente aceptable. Ni los grandes inversionistas pueden aspirar a ese tipo de retorno, inclusive siendo las mejores. Esto es algo completamente insostenible y eso debe prender una alarma”, explica Jaramillo.

El economista asegura que la vida en años de una pirámide se puede contar con los dedos de una mano.

“Eventualmente va a colapsar porque la confianza se empieza a deteriorar cuando las personas se dan cuenta de que no hay nada sostenible, cuando ya se vuelve cada vez más difícil conseguir más gente”.

Una evidencia de la eminente caída de este sistema en Colombia es que en las últimas semanas las redes sociales se han llenado de invitaciones para unirse, algo que rompe la regla de la confidencialidad. 

Según la Superintendencia Financiera, estos esquemas carecen de legitimidad y no cuentan con respaldo por parte del Estado Colombiano.

“Tanto quien administra como quien promueve y facilita el crecimiento de la estructura puede ser responsable del delito de captación masiva y habitual de dinero”, explica en su circular. Este práctica es un delito consignado en el Código Penal colombiano puede dar penas de entre 10 y 20 años de cárcel y una multa de hasta 50 mil salarios mínimos legales mensuales vigentes. 

“Si para dichos fines el agente hace uso de los medios de comunicación social u otros de divulgación colectiva, la pena se aumentará hasta en una cuarta parte”, dice el Código Penal.

Estos telares ya habían estado en Colombia y la Superfinanciera había dado alerta de ellos en 2016 y 2017. Sobre estas estructuras hay denuncias en países como Argentina, España, Perú, Chile, México y Venezuela, entre otros.

En Colombia, el caso más recordado es el de DMG, la captadora ilegal de dinero más grande que ha tenido el país, que dejó en 2009 más de 240 mil víctimas a las que todavía se les adeuda más de 1 billón de pesos.

Si usted es víctima de un caso así o tiene información y quiere denunciar, aquí está la ruta para poder hacerlo.

CINDY A. MORALES* y LAURA ROBLES
Creadoras del podcast Degeneradas
*Subeditora de ELTIEMPO.COM
En Twitter: @cinmoraleja
En Twitter: @LauRobles

Este jueves 14 de febrero, usted puede unirse a la conversación en nuestras redes sociales con la etiqueta #LaEstafaDeLaAbundanciaEs.

https://www.eltiempo.com/podcast/degeneradas/telares-de-la-abundancia-la-estafa-que-engana-a-las-mujeres-326470

¿Tiene sentido la muerte de Jesús?


Posted: 2:48 pm, Abril 19, 2019

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Justificar la muerte de un inocente, como la de Jesús y, más aún, decir que era voluntad divina, sería hacer del mal un modo humano de actuar justificable por parte de Dios y los hombres. De ahí que sea tan relevante comprender el hecho histórico y el sentido teológico de la muerte y pasión de Jesús, no como un simple relato que se escucha en cuaresma, sino como un acontecimiento que revela una realidad trágica y que nos debe poner a pensar hasta dónde somos capaces de llegar si nos dejamos convertir en verdugos, seducidos por el poder y el dinero.

 El modo como asesinaron a Jesús, en una cruz, representa un gran escándalo para cualquier ser humano más allá de sus creencias. El madero era símbolo de la negatividad humana, el peor de los males deseados; también simbolizaba el rechazo divino, porque quien así moría era considerado un maldito de Dios (Dt 21,23). ¿Se podía, entonces, decir que el Padre bueno en quien Jesús creía había permitido una muerte así?

 La muerte de Jesús no fue casual, ni fruto del azar o de la voluntad divina. Fue meditada, decidida y ejecutada por personas concretas (Jn 11,47.53), por hermanos de un mismo pueblo (Jn 7,1) que regían los destinos de una nación. Fue justificada por representantes de instituciones religiosas y políticas oficiales (Jn 11,49-50) que veían en él a un peligro porque manifestaba una nueva forma de vivir —humanizadora—, cuya pretensión era reconciliar al pueblo disperso (Jn 11, 52) y proclamar una relación personal con Dios basada en un pacto inédito, sin la mediación sacerdotal ni la economía sacrificial del Templo (Jr 31,31-34). Su vida hacía temer a quienes no querían perder el poder otorgado por los romanos, de cuyo estatus social y beneficio económico vivían (Jn 11,48-50).

 Aunque la conflictividad fue creciendo de cara a las autoridades religiosas que lo entregaron (Jn 11,53), fue el poder político romano el que volteó la mirada ante un inocente y dictó la sentencia para que lo torturaran y asesinaran (Mt 27,24). Las autoridades religiosas no tenían el derecho de ius gladii. Por eso armaron un expediente para justificar formalmente su muerte. Lo acusaron de ser un falso profeta (Dt 13,5). Así ganaban dos cosas: sumar a otros grupos religiosos que detestaban a Jesús, y darle una razón formal al poder imperial para que lo condenara y procesara como reo político (Mc 15,26). Todos podían seguir disfrutando sus cuotas de poder (Jn 11,50).

 La muerte de Jesús, como la de cualquier inocente, nunca ha sido querida por Dios. Justificarla es sacralizar la acción del victimario y hacer que la desgracia que se inflige a otro sea aceptada como un sacrificio divino, y es además negar las consecuencias de la responsabilidad de los sujetos concretos que torturan y asesinan, cuyas acciones los deshumanizan hasta el punto de convertirlos en verdugos y victimarios de otros.

 Decir que Jesús murió por voluntad divina como víctima sacrificial es, pues, hacer de Dios un cómplice del mal ejecutado por los hombres (Sal 35), o un sádico que justifica el sufrimiento del inocente. Jesús siempre tuvo la conciencia de que Dios estaba de su lado, acompañándolo en sus decisiones (Mc 12,6), pero actuaba con el realismo de quien sabe que su predicación del Reino y las duras críticas en contra del sistema religioso (Mt 23,1-36) y del político (Lc 13,31-32) le traerían como resultado su propia muerte (Lc 13,34). Tengamos en cuenta, pues, que fue su vida vivida como entrega en el servicio y el amor al otro, la razón por la cual murió; y no olvidemos que el espíritu fraterno con el que vivió fungió como la razón por la cual lo mataron personas e instituciones concretas. La humanidad de uno como Jesús, es insoportable y se convierte en estorbo para las conciencias de aquellos que solo viven del poder, el dinero y la muerte.

 La clave para comprender el sentido de la pasión de Jesús no está en la muerte, como si esta tuviera un efecto salvífico en sí misma, sino en el modo filial y fraterno como él vivió su vida, y las consecuencias que esto le trajo (Neh 9,26). La muerte de Jesús no tiene sentido, como no lo tienen la de tantas personas que mueren cada día a causa del hambre, la criminalidad, la violencia política que arrebata la vida. Sería inhumano justificarlas. Lo que sí tiene sentido, y es salvífico —humanizador— es el modo en que Jesús asumió su muerte, y cómo se identificó a lo largo de su vida con los que sufren y así mueren, sin miedo alguno para denunciar que el Dios del Reino, a quien él le oró, no quería que esto ocurriese más en nuestro mundo, y rechazando a quien así actuase.

 Jesús había vivido el amor en sus muchas formas: como perdón, liberación, sanación, reconciliación. Pero, especialmente, lo vivió de manera solidaria en su entrega a las víctimas, los rechazados por la sociedad y los enfermos (Mt 8,17). Y entendió que Dios solo actuaba con compasión y se oponía a los sacrificios (Mt 9,13; Sal 50).

 La memoria de los primeros seguidores cristianos recordó tres aspectos: a) el modo como había vivido Jesús: su pretensión histórica o conciencia mesiánica no violenta ni revolucionaria (GS 22); b) la singularidad de su praxis: con hechos y palabras que humanizaron y dieron vida a quien la necesitaba (DV 2); c) la libre asunción de su destino: como fidelidad absoluta al Dios del Reino (GS 22; 38) en un amor incondicional a los otros.

 Su vida es, pues, salvífica porque vivió para todos y por cada uno, entregándose cada día, más allá del agotamiento físico y mental, para que todos se uniesen en torno a la paternidad materna de ese Dios compasivo en quien siempre creyó. Como lo explica Schürmann: «la voluntad de servicio de Jesús, su exigencia de amor, de manera especial su mandato de amar a los enemigos, y su amor a los pecadores, todo ello unido a su oferta de salvación llevada hasta la última hora, hacen sostener que Jesús entendió y vivió su propia muerte amando, intercediendo, bendiciendo y plenamente seguro de la salvación». Él «se ha entregado a sí mismo» (Gal 2,20), voluntariamente; no ha sido entregado por su Padre como una víctima expiatoria que sustituye lo que nosotros mismos debemos hacer. Además, tampoco cedió ante el poder de sus victimarios y verdugos.

 Su muerte luego fue interpretada desde varios modelos. Uno fue el del siervo: sirviendo y dando su vida al necesitado, entregándose con actos de solidaridad fraterna que se fueron consumando día a día hasta su muerte. Como siervo reveló un mensaje de esperanza que sigue siendo actual. Por una parte, ¿hasta dónde es capaz de llegar el hombre cuando asume la bondad de su propia naturaleza?: hasta poder superar el mal causado por el victimario. Por otra, el mal no es una realidad absoluta que pueda triunfar, puede acabar con la vida mental o física de muchas personas y deshumanizar a las instituciones, pero quien se atreve a vivir humanamente, sin dejar deshumanizarse, puede frenar el mal al no reproducirlo ni retribuirlo.

 En Jesús se revela esta esperanza, la de un modo de ser humano nuevo, uno que carga con el otro (Mt 8,17; 11,28-30) y atrae a todos (Jn 12,32), uno que nunca se descarga sobre el otro ni lo aleja de sí. Uno que mantiene la dignidad de su vida como hijo en el peso de la fraternidad.

Rafael LucianiProfessor Extraordinarius, Ecclesiastical Faculty, Boston College School of Theology and Ministry

http://www.reflexionyliberacion.cl/ryl/2019/04/19/

Vaticano: Las intrigas, cenas secretas y mentiras del cónclave en el que se eligió Papa a Bergoglio


Jorge Mario Bergoglio, el Papa Francisco.EPRELIGIÓN | VATICANO

No todo es trigo limpio en la forma en la que el argentino Bergoglio se covirtió en Papa (¿Por qué el Papa no quiere venir a España y ofende a cada paso a los españoles?).

Los secretos de aquel cónclave que el 13 de marzo del 2013 elevó al cardenal procedente de Buenos Aires a Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, salen a la luz en America Magazine, de la mano del corresponsal en Roma (Alfonso Ussía le mete dos buenas hostias nada consagradas al Papa Francisco por su último desprecio a España).

El iralandés Gerard O’Connell, en su libro titulado ‘La elección del papa Francisco: un relato íntimo del cónclave que cambió la historia’, lo cuenta todo, hasta lo inconfesable (¿Sigue siendo España un país católico, a pesar del iniquo Setién, los obispos independentistas, el Papa y las encuestas del CIS? ):

Ya desde la primera votación en la tarde del 12 de marzo de 2013 en la Capilla Sixtina, saltó la sorpresa: el arzobispo de Milán, Angelo Scola, favorito en las quinielas de los papables, era el más votado con 30 papeletas, pero muchas menos de las que se esperaba. El segundo con 26 votos era Jorge Bergoglio. 

Cómo se llegó a este, para muchos, sorprendente resultado, las cenas, reuniones e intrigas tras la que al final salió elegido el arzobispo de Buenos Aires, lo cuenta con rigor periodístico y fuentes que desvelaron el secreto del cónclave el irlandés Gerard O’Connell.

En forma de diario, el corresponsal en Roma de la revista de la Compañía de Jesús, America Magazine, relata la intrahistoria de este cónclave en el que influyeron cenas secretas, “fake news” (noticias falsas) sobre la salud de Bergoglio y el gesto altruista y decisivo del cardenal Scola.

En la reconstrucción de aquellos frenéticos días, O’Connel reporta cómo los periódicos italianos estaban seguros que Scola entraba en la Capilla Sixtina con cerca 40 votos.

Sin embargo el veterano vaticanista explica que durante las congregaciones generales, las reuniones de todo el colegio cardenalicio antes del cónclave:

“un sentimiento anti-italiano parecía haber comenzado a surgir entre algunos cardenales extranjeros que se dieron cuenta de que casi todos los actores involucrados en el escándalo de Vatileaks eran italianos”. 

O’Connel revela que hasta el 9 de marzo cuando tocó el turno del discurso de Bergoglio nadie “había hablado hasta ahora de él”.

“La inolvidable intervención en español de tres minutos y medio lo catapultó a la pantalla del radar de muchos electores”. 

Otra pregunta que surgía en las reuniones previas entre los purpurados era: ¿Necesitamos otro italiano? ¿Necesitamos otro papa teólogo?, escribe.

La cena secreta

De vital importancia para la elección del arzobispo argentino fue la cena secreta que el cardenal Attilio Nicora, que lideraba el grupo anti Scola, celebró en sus casa justo antes de que iniciase el cónclave con 15 o más purpurados latinoamericanos, europeos y asiáticos a quienes convenció de apoyar a Bergoglio, cuenta el vaticanista.

Ya dentro de la Capilla Síxtina, en total aislamiento, según ha podido reconstruir O’Connel, el resultado de la primera votación del cónclave fue de 30 votos para Scola, el preferido de Ratzinger, lejos de los 40 que muchos se esperaban.

El segundo fue Bergoglio elegido por 26 purpurados y el tercero fue el canadiense Marc Ouellet seguido por el estadounidense Sean Patrick O’Malley con 10 y el brasileño Odilo Pedro Scherer, otro de los papables, quedó en 4.

Uno de los cardenales había escrito mal el nombre de Bergoglio en la papeleta y tuvo que ser anulada, por lo que el arzobispo de Buenos Aires habría conseguido 27 votos.

Tras la primera noche de reuniones en la residencia de Santa Marta, en el segundo escrutinio Bergoglio superó a Scola y conquistó 45 votos.

En el almuerzo en Santa Marta algunos cardenales que no querían al jesuita empezaron a difundir que al arzobispo de Buenos Aires le faltaba un pulmón y que no estaba bien de salud.Ver imagen en Twitter

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Gerard O’Connell@gerryorome

Pope Francis celebrating Mass for pilgrims from all continents in St Peter’s Sq on Easter Sunday, April 21, and for a global audience following by television, radio and sovial media83:44 – 21 abr. 2019Ver los otros Tweets de Gerard O’ConnellInformación y privacidad de Twitter Ads

Los cardenales, en la misa previa al cónclave de 2013.

Cuenta el libro que incluso el español Santos Abril y Castelló se dirigió directamente a Bergoglio durante esa comida para aclarar sus dudas.

El autor revela que después de la tercera esta votación en la que Bergoglio llegó a 56, ante los 41 votos del cardenal italiano, “Scola se quedó atrás con un grupo de cardenales italianos que lo estaban apoyando, incluyendo a Bagnasco, Caffarra y Betori”, y les dijo que votasen por el cardenal argentino.

El 13 de marzo por la mañana, los 115 electores volvieron a votar. El resultado fue: Bergoglio, 45 votos; Scola, 38; Marc Ouellet, 24 y en la cuarta elección de la tarde, el arzobispo de Buenos Aires se acercó a los 77 votos necesarios para ser electo.

Otra curiosidad de este cónclave es que la quinta votación debió anularse porque la papeleta de un cardenal quedó pegada a otra y se celebró inmediatamente otra votación en la que finalmente Francisco consiguió 85 votos. Scola quedó con 20; Ouellet, con 8, y Agostino Vallini, con 2.

En la Capilla Sixtina se oyó un fuerte aplauso tras el que Bergoglio se levantó y fue a darle un abrazo a Scola. Su amigo, el brasileño Claudio Hummes se abalanzó sobre él y le susurró:

“Acuérdate de los pobres”. 


https://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2019/04/21/vaticano-las-intrigas-cenas-secretas-y-mentiras-del-co

Mensaje de Pascua de la premier británicaTheresa May: “Se han atacado iglesias. Se ha asesinado a cristianos”


Theresa May: "Se han atacado iglesias. Se ha asesinado a cristianos"
Theresa May: “Se han atacado iglesias. Se ha asesinado a cristianos”

“Debemos defender el derecho de todos, sin importar cuál sea su religión para practicar su fe en paz”

Corbyn: “La crisis de refugiados es una prueba moral. Jesús nos enseñó a respetar a los refugiados”

21.04.2019 | RD/Efe

La primera ministra británica, Theresa May, ofreció este domingo su “apoyo” a los cristianos de todo el mundo que afrontan un “enorme peligro” debido a su fe, en su mensaje de Semana Santa.

May subrayó la necesidad de “defender el derecho de todo el mundo, sin importar su religión” para que cada cual pueda seguir sus propias creencias.

La jefa del Ejecutivo afirmó que el simple hecho de “dar las gracias en una Iglesia” puede “poner en enorme peligro a muchos cristianos de todo el mundo”.

“Se han atacado iglesias. Se ha asesinado a cristianos. Familias se han visto forzadas a huir de sus hogares. Por eso el Gobierno ha lanzado una revisión global sobre la persecución a los cristianos”

“Debemos defender el derecho de todos, sin importar cuál sea su religión para practicar su fe en paz”, apuntó.

Por su parte, el líder del opositor Partido Laborista, Jeremy Corbyn, empleó este tradicional mensaje que los políticos envían durante la Semana Santa para comparar el sufrimiento de Jesús durante su vida con los desafíos a los que hoy en día se enfrentan los refugiados.

En este sentido, acusó al Gobierno de fracasar a la hora de acoger a los niños refugiados en el Reino Unido y criticó la gestión del titular de Interior, Sajid Javid, con relación a las embarcaciones de inmigrantes que cruzaban por el canal de la Mancha durante este invierno.

Corbyn: Jesús fue un refugiado

Corbyn observó que Jesús fue “un refugiado cuyos padres se vieron forzados a dejar sus hogares por una campaña de terror a manos de un dictador, el rey Herodes”.

Añadió que “Jesús supo lo que es que te releguen, que te rechacen y que te torturen. Una familia obligada a huir de su tierra por temor a la persecución”.

“Tristemente, esto aún nos sigue resultando hoy en día muy familiar”, opinó.

Corbyn recordó que actualmente “hay 68 millones de refugiados por todo el mundo, más personas nunca antes forzadas a huir de la persecución, de la guerra y de la pobreza”.

“La crisis de refugiados es una prueba moral. Jesús nos enseñó a respetar a los refugiados”, dijo.

El dirigente laborista recordó que históricamente este país ha proporcionado “un refugio seguro a aquellos que lo necesitan” y lamentó que el actual Gobierno conservador “se niegue a cumplir con sus obligaciones legales hacia los niños refugiados en Europa”.

https://www.religiondigital.org/mundo/Theresa-May-iglesias-asesinado-cristianos-religion-iglesia-pascua_0_2114788513.html

Rafael Luciani: “No podemos seguir pensando la eclesiología con categorías de hace 50 años”


El teólogo venezolano presenta los congresos de 2019 del Grupo Iberoamericano de Teología

Rafael Luciani
Rafael Luciani

“Tenemos que reencontrarnos con la Iglesia Pueblo de Dios en la que todos podamos participar y sentirnos representados. De otro modo, estaremos destinados a un mayor clericalismo que no logra conectar con la gente”, advierte

“Es importante seguir impulsando la transición de una Iglesia clerical centrada sólo en la catequesis y la distribución de sacramentos, a otra sinodal en la que los fieles participen juntos”

“La sinodalidad es la clave más importante para comprender el legado de Francisco y el reto que nos pone a todos como Iglesia en camino y al servicio de los pobres”

20.04.2019 José Manuel Vidal

El Grupo Iberoamericano de Teología volverá a reunirse en Puebla desde el 23 hasta el 25 de este mes de abril y en Madrid, en la Fundación Pablo VI, del 28 al 30. El organizador de los encuentros, el teólogo venezolano Rafael Luciani, nos cuenta que los dos encuentros “representan el esfuerzo más importante que se hará este año para avanzar en el tema de la sinodalidad en la Iglesia”. “Creemos que la sinodalidad es la clave más importante para comprender el legado de Francisco y el reto que nos pone a todos como Iglesia en camino y al servicio de los pobres”, afirma el profesor del Boston College.

Ésta será la tercera reunión del Grupo Iberoamericano de Teología, lo cual quiere decir que el grupo se mantiene unido en la labor

El proyecto nació hace tres años con el fin de crear puentes entre teólogos(as) y pastoralistas de América Latina, España y las comunidades latinas de Norteamérica, y contribuir con el actual proceso de reformas eclesiales que lleva adelante el Papa Francisco.

Hemos tenido una serie de encuentros de trabajo en varios países latinoamericanos. Esto nos ha permitido avanzar en la reflexión sobre la reforma de las mentalidades, entendiendo la importancia de la conversión pastoral de la institución eclesiástica si queremos que los cambios sean efectivos y duraderos en el tiempo.

Este año estamos dando un nuevo paso. Nuestros encuentros se enfocarán en la reforma de la estructura eclesial, por lo que hemos incorporado en el trabajo no sólo a teólogos/as y pastoralistas, sino también a canonistas.

Tenemos que reencontrarnos con la Iglesia Pueblo de Dios en la que todos podamos participar y sentirnos representados. De otro modo, estaremos destinados a un mayor clericalismo que no logra conectar con la gente, ni pone al centro de su misión a las víctimas. Por ello, nos reuniremos en los próximos días en la Universidad Iberoamericana de Puebla y luego en la Fundación Pablo VI de Madrid.

Rafael Luciani, coordinador del Proyecto Iberoamericano de Teología
Rafael Luciani, coordinador del Proyecto Iberoamericano de Teología

¿Qué pretende este grupo de prestigiosos teólogos?

Queremos hacer avanzar la reflexión teológica y pastoral iberoamericana en esta nueva etapa de recepción del Concilio que se ha inaugurado con el Papa Francisco. Se han dado pasos hacia una Iglesia mundial y pluricultural, con mayor autoridad en las Conferencias Episcopales locales y una imagen del papado que se presenta como garante de unidad y reconciliación de esa gran diversidad sociocultural que hace vida en la Iglesia.

Por ello, no podemos seguir pensando la eclesiología con categorías teológicas y pastorales de hace 40 o 50 años. Hoy es notoria la dificultad de la institución eclesiástica para conectar con la vida cotidiana de las personas y lograr canales reales y efectivos de participación.

Nuestro trabajo como grupo se sitúa en este espacio de búsqueda de una alternativa superadora de modelos preconciliares aún vigentes. Es importante seguir impulsando la transición de una Iglesia clerical centrada sólo en la catequesis y la distribución de sacramentos, a otra sinodal en la que los fieles, en su totalidad y a todos los niveles, participen juntos y se sientan vinculados a todo el desarrollo y la misión de la Iglesia, y no sólo a una parte de ella.

No podemos exigirle a alguien que se sienta vinculado y representado por una institución cuando nunca se le ha convocado ni tomado en cuenta como sujeto.

Documento de Puebla
Documento de Puebla

El simposio se divide en un ‘Encuentro del grupo de trabajo’ y un ‘Coloquio sobre los 40 años de Puebla’. ¿Por qué?

Cada evento que hacemos consta de dos momentos. El primero es la reunión privada de trabajo del grupo, en la que se discute y discierne el tema que ha sido fijado para cada momento, en el marco del proceso que hemos venido haciendo desde hace tres años. Luego de finalizar los encuentros publicamos un comunicado para compartir nuestra reflexión con otras instituciones y comunidades eclesiales. Todo lo que publicamos se puede encontrar en la siguiente web: https://www.bc.edu/content/bc-web/schools/stm/sites/formacion-continua/proyecto-iberoamericano-de-teologia0.html

Aparte de los comunicados también difundimos parte de nuestro trabajo en obras impresas como la que salió el año pasado, después del encuentro que tuvimos en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, y que fue publicado por la editorial San Pablo de Madrid con el título: “Nuevos signos de los tiempos. Diálogo teológico ibero-latino-americano”.

Al terminar el trabajo privado del grupo, ofrecemos a la Iglesia local la realización de un coloquio internacional de teología y pastoral a través de las instituciones que nos hospedan y patrocinan. El año pasado el Coloquio fue en la Javeriana sobre los 50 años de Medellín. Este año, con motivo de los 40 años de Puebla, la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, lo haremos en la sede de la Universidad Iberoamericana de Puebla.

El Coloquio está abierto a todo público. Trataremos varios temas que ratifican la relevancia y la actualidad de la opción por los pobres y por los jóvenes que hicieron los obispos latinoamericanos reunidos en 1979. El programa se puede descargar en el siguiente link: https://www.bc.edu/content/bc-web/schools/stm/sites/formacion-continua/proyecto-iberoamericano-de-teologia0/grupo-iberoamericano-de-teologia-reunion–puebla-2019-/coloquio-internacional-sobre-los-40-anos-de-puebla.html

Sesión privada del congreso

En el grupo de trabajo van a abordar la sinodalidad, un tema muy querido y muy promovido por el Papa Francisco.

El Papa nos ha dicho que la sinodalidad definirá a la Iglesia del tercer milenio. Algunas personas creen que esto se refiere a una mayor celebración de sínodos y concilios. Otros que creen que se está hablando de un nuevo modelo eclesial. Nosotros entendemos que estamos ante un nuevo modo de proceder en la Iglesia que pone en marcha a una eclesiogénesis, es decir, una transformación de las mentalidades y las estructuras eclesiales desde abajo hacia arriba, desde la base, en la que vivimos la totalidad de los fieles, hasta llegar a la jerarquía.

Por tanto, hablar de sinodalidad significa que el modelo eclesial de la pirámide ha sido invertido por el Concilio Vaticano II, como lo ha recordado Francisco en su discurso durante los 50 años de la inauguración del Sínodo de Obispos. Esto quiere decir que esa totalidad de los fieles que integran el Pueblo de Dios —los laicos(as), religiosos, clero, obispos y el Papa— deben encontrar modos de participar juntos en las instancias de discernimiento y elaboración de decisiones en la Iglesia.

La sinodalidad no se puede limitar a la consulta. Va mucho más allá de eso. El programa de nuestro trabajo en Puebla se puede encontrar en el siguiente link: https://www.bc.edu/content/bc-web/schools/stm/sites/formacion-continua/proyecto-iberoamericano-de-teologia0/grupo-iberoamericano-de-teologia-reunion–puebla-2019-/programa.html

Programa Puebla

En el Coloquio abordarán el tema de Puebla. ¿40 años después, por qué Puebla sigue siendo significativa para la Iglesia?

Más allá de los conflictos y enfrentamientos que vivieron los obispos en Puebla, esta Conferencia ratificó que la opción por los pobres es esencial a la misión de la Iglesia. El método de análisis histórico-cultural que se privilegió en el documento conclusivo por encima del socio-analítico, es hoy útil y relevante a raíz de los nuevos desafíos que trae la movilidad migratoria masiva que estamos a nivel mundial.

No podemos hablar de evangelización sin tomar en cuenta a la cultura como una dimensión constitutiva del ser humano. Por ello, la opción por los pobres se da hoy en el marco de una opción por los pueblos y sus culturas. Basta caminar por nuestras ciudades y encontrarnos con cientos de personas provenientes de diferentes culturas, con modos muy diversos de expresar su fe.

Por ello, no podemos homologar los procesos de evangelización, y menos aún de hacer que estos sujetos sean asimilados por las nuevas culturas en las que viven. En fin, el tema de la cultura presenta hoy nuevos desafíos para la misión de la Iglesia.

De ahí la importancia del llamado que hace Francisco a optar no sólo por los pobres, sino también por los pueblos pobres, hoy muchos de ellos viviendo dramas políticos y humanitarios terribles. El programa de este Coloquio internacional lo pueden descargar en el siguiente link: https://www.bc.edu/content/bc-web/schools/stm/sites/formacion-continua/proyecto-iberoamericano-de-teologia0/grupo-iberoamericano-de-teologia-reunion–puebla-2019-/coloquio-internacional-sobre-los-40-anos-de-puebla.html

Sinodalidad en la vida de la Iglesia

¿Qué frutos espera de estos dos eventos?

Lo que reflexionemos en Puebla será llevado y complementado en el otro encuentro de Madrid, patrocinado por la Fundación Pablo VI, donde nos reuniremos con destacados teólogos(as) y canonistas españoles, además de autoridades y miembros del C6. El programa de este segundo encuentro de trabajo en Madrid se puede encontrar en el siguiente link: https://www.bc.edu/content/bc-web/schools/stm/sites/formacion-continua/proyecto-iberoamericano-de-teologia0/seminario-fundacion-pablo-iv–madrid-2019-.html

Los dos encuentros, en Puebla y en Madrid, representan el esfuerzo más importante que se hará este año para avanzar en el tema de la sinodalidad en la Iglesia. Creemos que la sinodalidad es la clave más importante para comprender el legado de Francisco y el reto que nos pone a todos como Iglesia en camino y al servicio de los pobres.

Por ello, no sólo estudiaremos las raíces históricas y teológicas de la sinodalidad, sino su práctica ambiental en la Iglesia latinoamericana, existente ya mucho antes del Concilio y nacida en pequeñas comunidades eclesiales que fueron surgiendo en el Continente. Esta práctica fue luego madurada y tematizada a través de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas y la reflexión teológico-pastoral.

Por ello, nuestra reflexión busca integrar y profundizar esta visión en la que se vive la sinodalidad en América Latina y sin la cual no se entiende al actual pontificado. Será un aporte único que ha sido muy poco resaltado en estudios y congresos recientes.

¿La presencia del cardenal Porras y de monseñor Biord en ambos eventos pondrá la situación venezolana sobre el tapete?

El Papa ha sido muy claro en decir que su posición está expresada a través de la voz de la Conferencia Episcopal Venezolana y siguen siendo frecuentes los diálogos entre ambas partes para actuar en coordinación. Sobre esto he publicado varios artículos en la página de la Pontificia Comisión para América Latina (http://www.americalatina.va/content/americalatina/es/articulos/rafael-luciani–el-falso-enfrentamiento-entre-el-papa-y-los-obis.html).

El Cardenal Porras y Monseñor Biord han sido sujetos de primera línea en el proceso venezolano, así como lo ha sido Monseñor Báez en Nicaragua. El Cardenal Porras, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina, es uno de los obispos latinoamericanos más cercanos al Papa y cuenta con una larga trayectoria en la Iglesia del Continente.

Monseñor Biord Castillo, desde la vice-presidencia de la Conferencia Episcopal, ha llevado adelante la difícil tarea de acompañar a la sociedad venezolana en estos momentos tan dramáticos, tratando de construir puentes y manifestando, junto al resto de los obispos, la necesidad de una transición democrática. Su cercanía a la Santa Sede ha permitido dar a conocer el abandono del gobierno de los sectores populares y el uso político de la salud y la alimentación, como lo ha registrado y denunciado Caritas de Venezuela.

Por ello, la voz de estos obispos y su presencia en nuestros encuentros es un signo importante de solidaridad y reconocimiento de una jerarquía que se entiende desde su misión pastoral al servicio de los pueblos, y no desde la potestad y los privilegios. Es el tipo de obispos que Francisco ha venido perfilando para lograr una Iglesia pobre y para los pobres.

¿Los eventos concluirán con un comunicado? ¿Entregarán las conclusiones al Papa Francisco en el Vaticano?

Luego de culminar los encuentros de Puebla y Madrid evaluaremos el trabajo hecho en conjunto y procederemos a entregar algunas propuestas al secretario del C6, Monseñor Semeraro, como al Papa Francisco. Como en reuniones anteriores, este aporte de teólogos(as), pastoralistas y canonistas ibero-latino-americanos busca contribuir con el proceso actual de reformas eclesiales en clave sinodal.

El Papa saluda a Rafael Luciani
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‘El romanismo va a paso de tortuga’


SALTILLO20 Abr 2019

Ofician. Las misas de Víctor Vera son muy concurridas, ha formado un grupo de feligreses sólido. Foto: Christian Martínez CHRISTIAN MARTÍNEZ

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COMENTARIOSROMANISMOVICTOR VERAPara Víctor Vera, la Iglesia romana no se renueva y eso complica su labor

Víctor Vera mantiene una posición crítica hacia el catolicismo romano. Habla de cómo la represión de los impulsos sexuales de los sacerdotes están generando aberraciones como la pedofilia dentro de la iglesia.

“Umberto Eco, en El Nombre de la Rosa, tiene una frase que me encanta que dice: ‘la represión genera neurosis’. Si estás reprimiendo la libido y si estás reprimiendo el amor y el afecto puede despertar psicopatologías en las personas con esta represión de lo sexual.

“En los sacerdotes de comunión romana puede tronar la cabeza y les puede tronar en una psicopatología.

“Es muy común ver a sacerdotes muy molestos. Yo diría más bien está muy neuróticos. Reprimen tanto eso que te brota en una psicopatología. Necesitas salud mental y biológica para dirigir a una comunidad. No te reprimas porque truenas”aconseja.

Víctor Vera es un fiel seguidor de Cristo, pero también lo es de la ciencia y de la razón.

“Stephen Hawking pidió algunas vez a las naciones que por favor obedezcan a la ciencia y a la razón, porque si no lo hacen pueden cometer grandes tropiezos, como elegir a un presidente sin salud mental para dirigir una patria.

“Umberto Eco también lo dijo. No entiendo porqué la iglesia no hace lo mismo. El celibato no tiene razón de ser.

“Deja tú las mujeres que embarazan. La aberración y la enfermedad con los niños. Eso es lo más peligroso. Aun así sigue con sus imposiciones, sus reglas y sus normas. Dios que los bendiga.

Liberal. La iglesia anglicana es una religión más abierta a las libertades individuales. Foto: Christian Martínez

EL MATRIMONIO Y MUJERES SACERDOTES

Este liberalismo con que se lleva la doctrina genera que en otras partes del mundo existan obispos mujeres anglicanas, sacerdotes homosexuales o el mismo matrimonio de los sacerdotes. Inclusive la iglesia católica anglicana fue de la primeras que aceptó el matrimonio en entre personas del mismo género. En México todavía no.

“Aquí somos casados y la mujer tiene la misma posibilidad de ser obispo o de tener el mismo cargo de un varón. Con respecto al matrimonio homosexual en México, todavía no ocurre. Respetamos las escrituras. En EUA existe una iglesia anglicana disidente que lo está realizando.

NO DEJAN CLARO PARENTESCO

Tanto Víctor como Raúl, los dos de apellido Vera, al preguntarles sobre su parentesco dieron respuestas confusas. El primero, en su tiempo como sacerdote romano, confirmó que el obispo aceptaba que existía un parentesco.

“Él dice que sí. Yo digo que no he revisado el árbol genealógico (risas).

Confesó que al momento de anunciarle su salida del catolicismo romano, Raúl Vera reaccionó cómo cualquier padre lo haría.

Ritos. Las prácticas de los anglicanos, son muy similares a las de las otras iglesias católicas. Foto: Christian Martínez Mi conciencia sólo la rige Dios”VÍCTOR VERA

“Cuándo en un familia de tradición católico romana que un hijo venga y diga me voy a ser luterano ¿Cómo crees que reaccionaría toda la familia? (gruñe imitando la reacción y comienza a parafrasear las palabras de obispo) ‘¿Qué pasó? ¿Qué necesitas? ¿Te pasa algo? ¿Te volviste loco? ¿se te desconectó un cable de la cabeza?

“El Obispo siempre se considera como un padre. Su reacción fue de esa misma índole. Sin embargo yo siempre he tomado las decisiones basadas en mi conciencia y mi razonamiento. No lo que mi mamá me dice; no lo que mi papá me dice.

“Ellos no me obligaron a meterme al seminario. Yo fui quien eligió. Siempre he tomado las decisiones así. Independientemente de lo que diga mi papá, mi mamá, el obispo, o el Papa. Mi conciencia sólo la rige Dios. El romanismo va a paso de tortuga”, concluye.TE PUEDE INTERESAR

Asegura el papa Francisco que las mujeres tienen “reclamos legítimos” para pedir más justicia e igualdad en la Iglesia católica

Raúl Vera niega algún parentesco

En entrevista al obispo de SaltilloRaúl Vera, este negó que Víctor sea su pariente.

Se refirió a él como un excelente religioso y al preguntarle directamente sobre el posible parentesco se limitó a responder, “No te sé decir. Hay muchos Veras en todas partes. Mi padre anduvo de aquí para allá (risas).

“Víctor Vera tiene un superior religioso. Él era miembro de los carmelitas. Yo soy dominico y dependo del Santo Padre. Donde tramitaron su dispense fue en su congregación. A mí no me avisó. Él tiene un superior”.

El Obispo de Saltillo dijo desconocer cuántos curas católicos romanos en Saltillo han preferido el anglicanismo mudándose de doctrina.

DATOS

El cristianismo a partir del Lutero y otros teólogos racionalistas se dividió en el protestantismo y en el catolicismo. Esta último se divide en tres ramas: romana, ortodoxa y anglicana.

La crítica de los racionalistas hacia los sacramentos se centraba en su imposibilidad: ¿cómo es posible que Cristo baje en forma de pan y en un vino?, por lo que el sacramento se tomó solo como un signo y no una interpretación desde la fe y la imaginería católica.

Guillermo I de Normandía fue de los primero reyes que se negó a rendir lealtad al Papa según el compendio de la Historia Cristiana. Lo hizo por estrategia política y bajo el lema de “Inglaterra para los ingleses”, por las cuotas cada vez más altas que tenían que pagar a este país.

Según archivos de la iglesia anglicana del estado de Chihuahua a los que tuvo acceso VANGUARDIA, en Inglaterra, el 17 por ciento de su población asegura pertenecer a esta doctrina contra una gran mayoría de sus habitantes que se declara atea.

Actualmente son 77 millones de anglicanos en el mundo. En México apenas son alrededor de 30 mil.

En 1931 fue consagrado el primer obispo anglicano de México, Efraín Salinas de Velasco.

En 1995 nació la Iglesia Anglcana de México.

En 1973 la diócesis Original de México se dividió en tres: México Centro y Sur, con sede en México DF; Diócesis de Occidente, en Guadalajara; Diócesis del Norte, con sede en Monterrey y de esta última dependen los primeros dos templos de Saltillo.

https://vanguardia.com.mx/articulo/el-romanismo-va-paso-de-tortuga

Una iglesia que necesita resucitar


Por ALBERTO BARRERA TYSZKA 21 de abril de 2019Volver al artículo principalComparte esta página

El papa Francisco I (al centro) celebra una misa en Roma el 7 de abril de 2019CreditRiccardo Antimiani/EPA vía Shutterstock

MADRID — La imagen de las llamas saqueando Notre Dame produce una enorme desolación. Justo en estas fechas, en Semana Santa, poco antes de la celebración del día de la resurrección, la mejor noticia que el catolicismo puede ofrecerle al ser humano, una de las catedrales más emblemáticas del planeta cruje bajo el fuego. Obviamente, para la gran mayoría, no se trata de una tristeza ligada a la experiencia confesional. Notre Dame es un sacramento laico. Representa a la historia humana, no a Dios. Pero sin duda la escena parece diseñada para convertirse en una metáfora de la enorme crisis que vive esta religión hoy en día. ¿Acaso tiene algún sentido ser católico? ¿Cuál es el destino de la iglesia?

El 15 de abril de 2019, la catedral de Notre Dame en París se incendió.CreditFouad Maghrane/Agence France-Presse — Getty Images

Yo también fui católico. Como casi todos los latinoamericanos, desde niño fui educado para responder de manera emocional a las expresiones de la fe. En mi juventud pensé en la posibilidad de ser sacerdote. Pasé dos años en el seminario de los jesuitas pero, un mes antes de hacer los votos, deserté. Luego, con el tránsito del tiempo, me fui distanciando cada vez más de cualquier iglesia. Terminé más aliado a la incómoda lucidez de Christopher Hitchens que a la devoción ante los altares. Ahora soy un ateo que, como gran parte de los ateos, en algunas ocasiones, extraño y envidio la fe.

Creo que es un proceso bastante común en casi todos los que nacimos a partir de la segunda mitad del siglo pasado. El catolicismo nunca fue capaz de leer los cambios y de reinventarse creativamente ante todo lo que fue ocurriendo en las últimas décadas del siglo XX: desde la revolución sexual y el empoderamiento femenino, hasta la revolución tecnológica y la digitalización del mundo, pasando por las crisis de las utopías sociales, el fin de las ideologías clásicas y las nuevas formas de ejercicio del poder. La nueva velocidad de la historia dejó a la jerarquía católica en un espectáculo deplorable: desnuda y envejecida.

Todavía hoy ese desencuentro es evidente y aterrador. En el contexto de los escándalos sexuales, frente a los cuales la iglesia ha tardado tanto en reaccionar con una ética radical y determinante, Joseph Ratzinger escribió hace unos días un alegato donde intenta relacionar la pederastia de muchos sacerdotes con los cambios en la sexualidad mundial durante la década de los sesenta. De esta forma, el primer papa autojubilado de la historia, el sacerdote que durante años se encargó de vigilar y proteger la doctrina de la iglesia, pretende liberar de culpas a delincuentes con sotana que, desde hace mucho, deberían haber sido juzgados por los tribunales civiles. Por suerte, todo ha cambiado. Vivimos en una profunda crisis de la representación. Así como en la política ya no es tan fácil representar al pueblo, tampoco ahora es tan sencillo representar a Dios.

La renuncia de Benedicto XVI y la elección de Francisco I puede ser vista como una ingeniosa operación de mercadotecnia fraguada en el Vaticano. El catolicismo enfrentaba un cuestionamiento global sin precedentes y necesitaba una nueva imagen. La elección de un argentino, además, era una hábil jugada para atender a Latinoamérica, su mayor consumidor. Bergoglio, más que un producto de la fe, parece una estrategia de mercado, una urgente reacción ante la necesidad de ofrecer una idea de cambio.

A todo esto, además, hay que sumar el creciente éxito de las iglesias evangélicas. Antes el enemigo estaba afuera: era el ateísmo, el comunismo. Ahora, el enemigo está en el territorio de la fe, comparte el mismo Dios. Se calcula que ya el 19 por ciento de la población de América Latina es evangélica. En algunos países de Centroamérica, son mayoría. El Vaticano está perdiendo su mejor rebaño.

A la izquierda, el papa emérito Benedicto XVI; a la derecha, el papa Francisco I CreditGregorio Borgia/Associated Press

Tal vez no hay señal más contundente de la crisis del catolicismo que la existencia de dos papas. Nunca antes, la historia de la iglesia había sido tan ambigua con la representación de Dios en la Tierra. Mientras Francisco I señala que los sacerdotes que hayan cometido algún abuso deben ser castigados por la justicia ordinaria, Benedicto XVI trata de diluir estos crímenes y traslada a la historia mundana cualquier responsabilidad. Si Jesucristo resucitara hoy, ¿en cuál de ellos creería? ¿Acaso se sentiría representado por alguno de los dos?

Al igual que todos los otros liderazgos, la jerarquía católica debe entender que ya no tiene las mismas ventajas que antes. Para bien y para mal, el flujo y la velocidad de las informaciones han trastocado toda la dinámica social. Lo público es ahora mucho más transparente. El poder es más débil. La noción de lo sagrado se ha paganizado.

El catolicismo necesita reinventarse. Con mucha coherencia moral pero, también, con mucha más rapidez. El Vaticano acumula décadas de retraso con respecto al ritmo de la sociedades actuales bajo el signo de la globalización y la tecnología. El sacerdocio de las mujeres, la sexualidad y el celibato, la riqueza oficial, la democratización interna y la transparencia económica son algunos de los temas pendientes para intentar comenzar a conectarse de nuevo con los creyentes. El humo negro sobre Notre Dame también nos recuerda que la iglesia necesita resucitar.

https://www.nytimes.com/es/2019/04/21/ser-catolico-iglesia/

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