Las remotas raíces del clericalismo


Muchas organizaciones religiosas tienen clero, pero hasta donde sé solo la Iglesia Católica estipula para el suyo la obligación del celibato.byMiguel Picado, Pbro.Abr 23, 2019

Muchas organizaciones religiosas tienen clero, pero hasta donde sé solo la Iglesia Católica estipula para el suyo la obligación del celibato. La única y reciente excepción (desde el Concilio Vaticano II, 1962-1965) son los diáconos permanentes, que pueden ser hombres casados, aunque las mujeres continúan excluidas. Pero si un diacono enviuda, no puede contraer un nuevo matrimonio.

Lo anterior es un atisbo de la inquina del sector conservador de la jerarquía sobre lo sexual, irritación carente de fundamento bíblico e histórico, bases sobre las que se funda la doctrina católica. Comprender tal contrasentido tiene vital importancia, dada la enorme influencia del clero en la formación-deformación emocional del vecindario, un asunto de salud pública.

El Nuevo Testamento solo en dos ocasiones recomienda abstenerse del matrimonio. Una es Mt 19:11-12 y la otra 1 Cor 7:1-7. En la primera Jesús dice que alguien puede renunciar al matrimonio (hacerse eunuco) para dedicarse completamente al proyecto de Reino. El teólogo Eduardo Schillebeeckx lo explica así: “Dada la alegría de haber encontrado la perla escondida, (Mt 4:11) algunos únicamente pueden vivir en el celibato”. Jesús mismo dice: “Entienda el que pueda”.

En 1 Cor 7:1-7, Pablo recomienda una vida matrimonial normal, pero aconseja para algunos evitar el matrimonio, sin que sea un mandato.

En ambas ocasiones, la decisión parte de una experiencia religiosa personal, sin ninguna relación con ejercer el servicio de presbítero. Los textos referidos no son disposiciones legales.

Durante los tres primeros siglos las eucaristías se celebraban en ambientes domésticos, entre llantos de bebés y con mujeres amamantando. La Escritura enaltece el matrimonio: “La alegría que encuentra el marido con su esposa, la encontrará tu Dios contigo” (Isaías 61:10). No fue que marido y mujer compartieron un café. En muchas otras ocasiones, lo erótico-matrimonial expresa el amor de Dios a su pueblo. El Cantar de los Cantares exalta el amor entre mujer y hombre, en razón de su bondad y belleza. La carta a los Efesios 5:23-31 encomia la vida matrimonial. Señala que el marido debe amar a su mujer como Cristo a la Iglesia: con una entrega absoluta, pero cede a la cultura de su tiempo al indicar que el marido es cabeza de su mujer.

¿Por qué en la Iglesia decreció el aprecio al matrimonio? ¿Por qué se privilegia la vida monástica? ¿Por qué la teología de la espiritualidad matrimonial se encuentra en pañales? Concurren varios factores, pero solo comentaré el principal.

En la mentalidad bíblica el ser humano es su cuerpo y esto se mantiene incluso en las confesiones de fe: “Creo en la resurrección de la carne”, reza el credo de Nicea, del año 325. Pero en la cultura grecorromana el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, se sufre el dualismo cuerpo-espíritu. El alma o espíritu es noble y digno; lo corpóreo es despreciable, destinado a desaparecer. El cuerpo es la cárcel del alma; hay que dominarlo.

Fue inevitable que la concepción dualista del ser humano contaminase la bíblica y nos legara una espiritualidad que vilipendia nuestro ser material. El catolicismo mezcla ambas concepciones.

Esa disparidad de antropologías, de noción de lo que somos los humanos, se refleja en el encratismo, herejía presente desde el siglo II hasta el IV. Sus partidarios se abstenían del vino, eran vegetarianos y aborrecían el matrimonio. Se autocalificaban como cristianos de élite y miraban a los casados como inferiores. El dualismo brotó de nuevo con los maniqueos –cuyo apogeo se dio en los siglos III y IV- y los cátaros (los puros) que eclosionan en el sur de Francia durante los siglos XII y XIII. Esas fechas tan distantes denotan un fenómeno de larga duración, todavía vigente.

Propongo la hipótesis de que el celibato del clero católico se fundamenta en una vivencia encratista. Son indicios el rigorismo de la moral sexual predicada durante siglos, la exclusión del sacramento del orden sacerdotal para los casados, la minusvaloración de la mujer, el aire de superioridad con respecto a los laicos, inscrita en el Derecho Canónico.

https://semanariouniversidad.com/opinion/las-remotas-raices-del-clericalismo

Una iglesia católica en Irlanda del Norte fue vandalizada con pintura el 21 de abril.


Imagen referencial / Crédito: Flickr de smilla4 (CC BY-NC 2.0)

Imagen referencial / Crédito: Flickr de smilla4 (CC BY-NC 2.0)

La iglesia del Sagrado Corazón en Ballyclare, a unos 21 kilómetros al norte de Belfast, fue manchada con pintura blanca entre la medianoche y la mañana del 21 de abril, según informan los medios locales.

Una iglesia católica en Irlanda del Norte fue vandalizada con pintura el 21 de abril, Domingo de Pascua, lo que provocó la desaprobación e indignación de varios funcionarios públicos.

La policía arrestó a un hombre de 26 años, que ha cooperado con la policía y fue puesto en libertad bajo fianza. Las fuerzas del orden también amonestaron a una mujer de 35 años por ayudar a un delincuente.

Noreen McClelland, un político local del Partido Socialdemócrata y Laborista, lamentó el incidente y dijo, según The Irish News que “este es un acto atroz y sin sentido, cuyo motivo es causar daño y angustia a la comunidad católica de Ballyclare”.

“El Domingo de Pascua es una fecha especial en el calendario cristiano, y que la congregación encuentre que su iglesia está desfigurada de tal manera es totalmente inaceptable”, acotó.

Los miembros del Partido Unionista Demócrata también se pronunciaron en contra del vandalismo. El diputado Paul Girvan y los miembros de la asamblea Pam Cameron y Trevor Clarke emitieron una declaración conjunta, señalando que estas acciones no representaban a la comunidad en su conjunto.

“Todos los lugares de culto deben estar libres de ataques y del temor a ser atacados. Estamos con nuestros vecinos en este momento y les damos nuestro apoyo”, indicaron.

Las disputas religiosas han sido durante mucho tiempo parte de la historia de Irlanda del Norte, que es predominantemente protestante y pertenece al Reino Unido. Por otro parte, la mayoría de los católicos de la República Irlandesa obtuvieron su independencia en 1916.

La región ha tenido conflictos continuos por motivos religiosos y políticos, incluyendo enfrentamientos violentos que se prolongaron desde fines de la década de 1960 hasta 1998, cuando se llegó a un acuerdo sobre el Viernes Santo.

Desde 1998, solo ha habido violencia sectaria esporádica en Irlanda del Norte.

En julio, la iglesia de Santa María en Limavady fue vandalizada con graffiti. Lemas paramilitares de un grupo anticatólico marcaron una puerta y algunas de las paredes de la iglesia. También fue pintado un gran crucifijo en el exterior.

En octubre de 2017, el grupo paramilitar lealista Ulster Volunteer Force lanzó amenazas que obligaron a cuatro familias católicas a huir de sus casas que formaban parte de un proyecto de vivienda social en Belfast.

Estadísticas recientes sugieren que los católicos probablemente superarán en número a los protestantes en Irlanda del Norte para 2021. Según el último censo, en 2011 los protestantes superaron en número a los católicos en Irlanda del Norte en solo 3%.

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en CNA.

https://www.aciprensa.com/noticias/vandalizan-iglesia-catolica-en-irlanda-del-norte-43863

Estamos esperando la decisión sobre las mujeres diáconas el 24 de abril de 2019 por Tom Roberts, National Catholic Reporter, Mi respuesta: ¡cautelosamente optimista!


https://www.ncronline.org/news/opinion/ncr-connections/were-waiting-decision-about-women-deacons?clickSource=email

Mi respuesta: Según la beca, las mujeres fueron ordenadas y ministradas como diáconos durante 1200 años. Existe una gran necesidad por el liderazgo de las mujeres en el ministerio oficial de la Iglesia hoy. El Movimiento de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas ha estado proporcionando experiencias de mujeres ministrando en el ministerio sacramental en comunidades católicas inclusivas que los católicos están afirmando por su presencia y apoyo. Si el Papa Francisco va con mujeres diáconos, la teología que enseña que las mujeres están creadas a imagen de Dios finalmente se reflejará en su práctica y la Iglesia estará en el camino hacia la plena igualdad de las mujeres como sacerdotes en un modelo renovado de justicia de género y empoderamiento. . ¡Sería una ocasión maravillosa si el Papa Francisco compartiera estas buenas noticias con la Unión de Superiores Generales! ¡Entre sus miembros estoy seguro que hay muchas mujeres calificadas!Bridget Mary Meehan ARCWP, https://arcwp.org , sofiabmm@aol.com703-505-0004″¿Lo hará o no lo hará?Esa es la pregunta que se hace en algunos círculos a medida que se acerca la fecha de la aparición del Papa en la reunión de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) de este año, los líderes de las congregaciones de religiosas católicas de todo el mundo.Cada tres años, el grupo se reúne en Roma, y ​​durante la última reunión, en respuesta a una pregunta del grupo, el Papa Francisco acordó que sería bueno  nombrar una comisión para estudiar  la historia de las mujeres diáconos.Me reuní con ella a fines de marzo en Holy Trinity Parish, en el vecindario de Georgetown en Washington, DC, donde presentó una versión de la charla de 5.700 palabras que había dado durante una presentación en la sala llena una semana antes en El Congreso de Educación Religiosa de Los Ángeles. (Vea el video de ese evento aquí ). No es inusual que oradores inspiradores en el universo católico atraigan a grandes multitudes. Pero las audiencias de Zagano escuchan página tras página de precisión, el tipo de investigación seria y meticulosamente documentada que es el producto de años de trabajo. Una amiga que también asistió dijo después que se sentía como si le hubieran dado una tarea para el próximo año, y lo dijo como un cumplido. La comisión se formó dentro de tres meses, en agosto de 2016, y el verano pasado, una vez que completó su trabajo, la comisión envió un documento al Papa. Entonces, la gran pregunta de este año es: ¿Qué va a decir Francis sobre las diáconas?Uno de los miembros designados de la comisión es  Phyllis Zagano , quien escribe una columna que aparece mensualmente en estas páginas. Zagano es una de esas personas que tiene un currículum vitae que hace que uno se pregunte si nació con un Ph.D. Y seguí con la vida desde allí. Ella realmente lo hizo de la manera más difícil. Su licenciatura es de Marymount College en Tarrytown, Nueva York. Tiene maestrías en relaciones públicas de la Universidad de Boston, en inglés de la Universidad de Long Island, en teología de la Universidad de St. John’s y un doctorado en religión y literatura de la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook.Es investigadora principal asociada en residencia y profesora adjunta de religión en la Universidad de Hofstra. Visite su página en el sitio web de Hofstra y obtenga acceso a sus charlas, a todas sus publicaciones, a los títulos de los libros que ha escrito y editado (más de 20), a sus columnas que comienzan con los años que escribió para Religion News Service, y a Enlace a los que ha realizado mensualmente, desde 2010, para NCR.Su agenda de viajes desde que la comisión completó su trabajo el verano pasado ha sido frenética, una gira de conferencias sobre mujeres y el diaconado. Podría decirse que no hay una sola fuerza más responsable de elevar el tema de las mujeres diáconos y defender la causa que Phyllis Zagano.En medio de todo el contenido serio, Zagano obtuvo el ritmo cómico de un artista pulido y mucho material con el que trabajar mientras se desplaza por las palabras de los papas y los obispos y las formas infinitas en que expresaron cómo despreciaron a las mujeres, no querían que se tocaran. Las vasijas sagradas, se aborrecían de que las mujeres estuvieran presentes en el altar. Y está el relato de su llegada a la Casa Santa Marta (donde vive el Papa y donde permaneció por largos períodos de tiempo durante su trabajo para la comisión) por primera vez y descubrió que había sido incluida en el registro como “Monseñor Zagano”. “Hablando de la próxima reunión, dijo: “No sé qué pasará. Pero, muchacho, si yo fuera el papa, no querría entrar a una habitación con mil monjas y no responder la pregunta”. Hay “hojas de té” que dan alguna indicación. Primero, si el silencio da su consentimiento, el Papa puede dirigirse en la dirección “sí” a la pregunta de las mujeres diáconos. Nadie ha escuchado ninguna disidencia. Y, de hecho, un sí a la pregunta en este punto sería simplemente un paso más allá de lo que ya se ha determinado. El Vaticano anterior y las comisiones teológicas que han considerado la cuestión, dijo Zagano, “no han dicho que no, simplemente no han dicho que sí”.La razón por la que no han dicho “no”, según Zagano, es la preponderancia de evidencia que existe que muestra que las mujeres diáconos, no diferentes en su ordenación de los hombres, fueron claramente parte de la iglesia desde sus etapas más tempranas hasta aproximadamente el 12 siglo. Alerta de spoiler, pero aquí está la conclusión de esa larga conversación: Primero, “las mujeres pueden, y lo hacen, imaginar a Cristo”. Y:La abrumadora cantidad de evidencia literaria, epigráfica e histórica con respecto a las mujeres diáconas indica que hay aún más datos sobre ellas, especialmente más liturgias de ordenación, ya sea sin descubrir o perdidas permanentemente, pero sabemos que existieron. Sabemos que fueron ordenados por obispos y que sirvieron a estos obispos en capacidad ministerial. Creo que tanto la iglesia como el mundo están afirmando progresivamente que las mujeres están hechas a imagen y semejanza de Dios. Parecería entonces, que es completamente posible que nada restrinja a las mujeres de la ordenación diaconal.También ve una posible indicación en la línea o el cuestionario enviado antes del sínodo de este otoño en el Amazonas. Contiene una consulta sobre el “ministerio oficial de la mujer”. Ella dijo que el uso de la frase “ministerio oficial” solo puede significar ordenación. Cualquiera que sea la decisión, dijo que ha enfatizado con los funcionarios cercanos al Papa que “él no puede patear este bote por más tiempo. Simplemente no puede”.Encierra en un círculo tu calendario. El calendario en este momento tiene al Papa asistiendo a la reunión el 10 de mayo.Manténganse al tanto.”

LIBRO REINVENTAR LAS ORGANIZACIONES. Frederic Laloux


Excelente libro para entender la autonomia.

https://es.scribd.com/read/307051896/Reinventar-las-organizaciones#

COLOMBIA: CALI. LA IGLESIA INSTITUCIONAL PEDIRÁ PERDÓN POR LAS 4 VICTIMAS DE ABUSO SEXUAL.


Tras un proceso penal de duró un poco más de 10 años, la Iglesia Católica de Cali deberá pedir perdón públicamente a 4 víctimas en casos de pederastia. Pese que a el párroco implicado fue declarado culpable en 2012, la iglesia siempre se negó a pedir perdón.

¿Duelo por Notre Dame? Gire a Nagasaki para su consuelo


 @diariopinion93190978151

   miÉrcoles 24 de Abril del 2019     |        2046

¿Cómo se empieza a secar las lágrimas que corren por los rostros manchados de cenizas de los católicos parisinos? Sin duda, la catedral de Notre Dame es un tesoro para el mundo, para las personas de todas las naciones y credos. Pero es ante todo una iglesia católica, donde los sacramentos se han celebrado durante siglos, donde los fieles trabajaron más de cien años para erigir un monumento glorioso a Dios. Ver cómo se quema este espacio sagrado durante la Semana Santa, el más solemne del año litúrgico cristiano, pica aún más.

Aquí hay una sugerencia de dónde los fieles afligidos de París podrían buscar consuelo: hacia el este, a Nagasaki, Japón.

Nagasaki ha sido el corazón del Japón católico casi desde que San Francisco Javier llegó a la isla de Kyushu en 1549. Para 1580, el país tenía aproximadamente 200,000 conversos, muchos de ellos concentrados en el puerto comercial que regularmente daba la bienvenida a sus correligionarios portugueses. .

También fue Nagasaki quien sufrió cuando, a fines del siglo XVI y principios del XVII, las autoridades japonesas expulsaron a los misioneros y prohibieron la práctica del cristianismo. Fue en la cima de la colina Nishizaka de la ciudad que 26 sacerdotes extranjeros y creyentes nativos fueron crucificados como mártires en 1597; fue en los burbujeantes manantiales volcánicos sulfúricos del cercano Monte Unzen, donde los cristianos fueron hervidos hasta que apostataron (o murieron).

Y fue Nagasaki quien custodió, durante los siguientes 200 años, una comunidad católica secreta, o “oculta”, la comunidad católica. Estos hombres y mujeres no tenían iglesias ni sacerdotes, celebraciones ni sacramentos. Pero ellos tenían fe. De una generación a la siguiente, las familias transmitieron las enseñanzas y tradiciones, aferrándose tenazmente a su religión en medio de un peligro terrible.

En 1865, después de que Japón se reabrió a los occidentales, fue un misionero francés, el padre Bernard Petitjean, quien se sorprendió cuando un grupo de estos “cristianos ocultos” emergió de la clandestinidad para presentarse en la Iglesia Oura cerca del Parque Glover de Nagasaki. Petitjean y otros sacerdotes y monjas franceses lideraron la reconstrucción del cristianismo japonés sobre la base de la inquebrantable fe de los católicos de Nagasaki.

El gran símbolo de esta reconstrucción fue una nueva catedral católica en el valle de Urakami en Nagasaki, donde se concentraron los cristianos de la zona. Bajo la dirección del sacerdote francés Pierre-Théodore Fraineau, la construcción comenzó en 1895, en el lugar donde, siglos antes, las autoridades japonesas habían obligado a la gente a pisotear las imágenes de Cristo y la Virgen María, como una forma de descubrirlas. Cristianos secretos. Ladrillo a ladrillo, la enorme estructura neorrománica tomó forma; 30 años después, en 1925, las torres de los campanarios fueron finalmente terminadas. Alojaron dos grandes campanas de Angelus importadas de Francia, que sonaban desde la catedral más grande de Asia.

Veinte años después, el 9 de agosto de 1945, la iglesia estaba llena de católicos japoneses que asistían a misa en preparación para la Fiesta de la Asunción. A las 11:02 a.m., a solo unos cientos de pies de distancia, el núcleo de plutonio de una bomba atómica de los Estados Unidos conocida como “Fat Man” explotó. En un instante, arrasó a Nagasaki; La catedral fue aplastada, matando a todos los que estaban dentro. El orgullo de los cristianos de Japón, el monumento a su triunfo durante siglos de persecución, era un montón de escombros ardientes, tragados por el paisaje del infierno postatómico y decenas de miles de muertos.

Uno de los sobrevivientes de la bomba fue un radiólogo japonés y un converso católico llamado Takashi Nagai. Como Nagai contó en sus memorias, había estado trabajando en el Hospital de la Escuela de Medicina de Nagasaki en el momento del atentado. Sangrando por una herida en la cabeza, escapó de los restos en llamas del hospital y realizó un viaje desgarrador a través del paisaje irreconocible. Dentro de las ruinas de su casa, encontró los restos carbonizados de su esposa, junto con el rosario derretido que ella había estado orando cuando murió. Nagai había sido diagnosticado con leucemia a principios de ese año; La muerte de su esposa significó que sus dos hijos pequeños pronto serían huérfanos.

La tragedia que cae del cielo, en algunos casos literalmente, plantea la pregunta inevitable: ¿por qué? Para Nagai, la improbable secuencia de eventos que llevaron a Bock’s Car a dejar caer su carga útil sobre Urakami, lejos de su objetivo original, reflejaba la mano de Dios. En una misa por los muertos, el 23 de noviembre de 1945, Nagai argumentó que el sacrificio de Nagasaki puso fin a la guerra y evitó el sufrimiento de millones de personas. En lugar de rabia, en lugar de desesperación, la respuesta apropiada al horror aparentemente inexplicable fue perdonar y comprometerse en un camino de redención. “En lo más profundo de nuestro dolor”, dijo a los reunidos en medio de los restos de la catedral, “vimos aquí con reverencia algo hermoso, algo puro, algo sublime”.

De hecho, había algo hermoso en la tienda de la catedral de Nagasaki. Cavando en los escombros, los fieles hicieron un descubrimiento milagroso: una de las campanas francesas había sobrevivido. En la víspera de Navidad de 1945, Nagai y otros creyentes colgaron la campana de un trípode de troncos de ciprés y tocaron el Ángelus. Como el padre Paul Glynn escribe en “Una canción para Nagasaki”, la ausencia de edificios altos hizo que la canción fuera “más clara”.

La reconstrucción de la catedral comenzó en 1959 y, en 1980, fue remodelada para que coincida con su aspecto original. Las cicatrices están ahí: estatuas de santos rotas y quemadas, cálices y custodias fundidas y retorcidas. Un panel de vitrales en la nueva iglesia representa la ruina de la antigua. La famosa “Virgen de Nagasaki”, una estatua ennegrecida e irradiada de la Virgen María, vela por la capilla.

Hace un siglo y medio, Francia dio a los católicos de Nagasaki las estructuras de su fe resurgente. Hoy, Nagasaki puede dar a los católicos de Francia una guía de inspiración. ¿Qué haces cuando tu mundo se incendia y los lugares que buscas a Dios se reducen a una ruina humeante? Busque destellos de gracia donde se puedan encontrar, y alimente la esperanza de lo que queda.  (O)

  Fuente :  

MEGHAN KRUGER

https://www.diariopinion.com/comentario/verArticulo.php?id=986187

BIENAVENTURANZAS DEL POLITICO


1.-Bienaventurado el político que tiene una alta consideración y una conciencia profunda de su misión y compromiso con la sociedad.

2.-Bienaventurado el político, que transparenta credibilidad y honestidad.

3.-Bienaventurado el político que pone los intereses del pueblo por encima de los personales.

4.-Bienaventurado el político que va a la política, solo movido por el bien común de la sociedad.

5.-Bienaventurado el político que permanece siempre coherente con su misión.

6.-Bienaventurado el político que busca y fomenta la unidad del pueblo en busca del bien común.

7.-Bienaventurado el político que educa a la comunidad  políticamente para que todos busquemos el bien común.

8.-Bienaventurado el político que opta preferencialmente por los que más sufren y menos tienen.

9.-Bienaventurado el político que solo promete lo que está seguro de poder cumplir, y si no lo consigue lo dice y se retira.

10.-Bienaventurado el político  que no acepta soborno y denuncia a los que intentan sobornarlo.

11.-Bienaventuraado el político que se siente seguro porque dice siempre la verdad.

12.-Binaventurado el político que sabe escuchar las necesidades y aspiraciones de la  ciudadanía.

13.-Bienaventurado el político que no aspira a perpetuarse en el poder sino a cumplir una misión concreta, cumplida la cual se retira a su actividad anterior.

15.-Bienaventuraado el político que forma a los ciudadanos para sean políticamente maduros, a fin que la política tenga siempre la primacía sobre la economía para que esta esté siempre al servicio de la ciudadanía.

16.-Bienaventurado el político que opta por lo público para que todo ciudadano tenga acceso a todos los servicios sociales básicos en condiciones de igualdad para todos.

Faustino Vilabrille

Remitido al e-mail


Anita Suuroverste, la segunda por la derecha, estuvo internada en el convento de Zoeterwoude, en el municipio de Leiderdorp, al oeste de Holanda.
Anita Suuroverste, la segunda por la derecha, estuvo internada en el convento de Zoeterwoude, en el municipio de Leiderdorp, al oeste de Holanda. CORTESÍA DE LAS ENTREVISTADAS

ISABEL FERRER24 ABR 2019 – 07:13 COT

El trabajo de lavandería y costura que se vieron forzadas a efectuar en Holanda cerca de 15.000 mujeres entre 1876 y 1978, en los conventos de la orden de las Hermanas del Buen Pastor ha llegado este martes al Congreso de los Diputados. Entraron en su adolescencia y juventud, y una representación de las supervivientes ha sostenido ante la Comisión de Justicia y Seguridad que el abuso sufrido violó sus derechos humanos. Piden una disculpa oficial, y a ser posible, una compensación económica, porque las encerraron contra su voluntad sin dar explicaciones. Y porque su esfuerzo enriqueció a unas monjas que les arrebataron su identidad, no les dejaron estudiar y cuando las devolvieron a la sociedad, cargaban con el estigma de una mala reputación. El viernes las esperan también en el ministerio de Justicia.

Arriba, Joke Vermeulen de joven. Abajo, ella misma en primer plano, junto a Anita Suuroverste.
Arriba, Joke Vermeulen de joven. Abajo, ella misma en primer plano, junto a Anita Suuroverste. CORTESÍA DE LA ENTREVISTADA
Explotadas en nombre de Dios

Joke Vermeulen tiene 64 años y la llevaron a los 14 a uno de los conventos del Buen Pastor. En La Haya, ante los diputados, se ha sumado a la petición de que se arbitre una disculpa oficial para todas las mujeres y que puedan ser compensadas. “Éramos esclavas en jornadas de trabajo de lunes a sábado y sin poder hablar entre nosotras ni hacer amigas. Todo estaba prohibido y no había escuela o cuidados médicos. De pequeña, hacia los 7 años, un conocido de mi madre abusó de mí. Ella lo sabía porque aquel hombre venía todas las semanas, pero no hizo nada. Desde entonces, fui de un internado religioso a otro, aunque nunca me habían maltratado. Entré en el Buen Pastor sin saber las razones del traslado”, dice. Durante la comparecencia, Jan van Dijk, experto en Ciencia de la Victimología, subrayó la responsabilidad del Estado en el abandono sufrido por las internas, y el hecho de que “tanto su internamiento como los trabajos forzados son delitos a escala internacional”.

Las monjas recibían pupilas remitidas por los servicios sociales, protección del menor o los tribunales, de modo que las instituciones debían supervisar e inspeccionar las residencias. “Pero nos dejaron solas, cuando veníamos de familias rotas o con problemas. Acabamos siendo víctimas de unas monjas que ganaron mucho dinero con nuestro esfuerzo”. La ropa lavada, las camisas cosidas para el Ejército, los manteles y servilletas, eran encargos de tiendas, y también de organismos públicos que pagaban a la orden religiosa. A la página de Facebook abierta en 2018 para recoger los testimonios de otras víctimas, acudieron cerca de 140 mujeres, de las cuales 85 siguen así en contacto. Este mayo hay organizados encuentros regionales para conocerse, y se ha recordado a la comisión parlamentaria que no puede perder el tiempo.

“La más veterana de entre nosotras ha cumplido 85 años. Las hermanas del Buen Pastor que quedan son centenarias; la más joven tiene 75 años. La orden dice que lo ocurrido ‘era producto de las costumbres de la época´, y que rezará por nosotras. Pero hay testimonios de adopciones forzadas de hijos de las internas, y también de abortos efectuados allí dentro, con un médico y en presencia de las monjas. Las mujeres que lo cuentan no mienten. Hay que actuar de una vez”, dice Joke. Cuando ella salió, a los 17 años, carecía de voluntad propia. “Me habían robado la identidad. Recuerdo que nos daban una pastilla cada noche, y por la mañana trabajaba más despacio. Las monjas te llamaban perezosa y podían castigarse en una celda de aislamiento. He conseguido avanzar con mucho esfuerzo. Me casé dos veces, tengo tres hijos y lo he hecho lo mejor que he podido, pero es difícil cuando nunca te dieron amor”.

Cualquiera podía ser llevado al Buen Pastor, donde las chicas eran criminalizadas y no había protección ni caridad cristiana para ellas

Annemie Knibbe, consejera holandesa de la Fundación de Mujeres para los Menores Víctimas de Abusos Eclesiales Históricos, y confidente de las supervivientes del Buen Pastor, ha ilustrado “el efecto anímico, social, de salud y económico que ha tenido en sus vidas el régimen impuesto por la Iglesia católica en connivencia con el poder político, en un entorno conservador”. “Cualquiera podía ser llevado al Buen Pastor, donde las chicas eran criminalizadas y no había protección ni caridad cristiana para ellas”, indica. Para el informe que ha preparado, apoya sus argumentos en la vulneración de los derechos humanos de las internas, que se prolonga mientras no se repara el mal causado. Sigue con ello la línea marcada por la investigadora Maeve O´Rourke, del Centro Irlandés de Derechos Humanos, con las Lavanderías de la Magdalena.

Eran aquellas unas instituciones para “mujeres caídas” donde había jóvenes irlandesas con todo tipo de problemas, no solo madres solteras [fueron 10.000 entre 1922 y 1996]. El Estado irlandés pidió perdón en 2013 y aceptó indemnizar a las supervivientes. En 2011, un informe del Gobierno holandés sobre los abusos sexuales en el seno del catolicismo local reveló 22.000 víctimas entre 1945 y 2010. “Ese estudio no abordaba el trabajo forzoso, y en 2013, después de que un examen negara su existencia, ayudé a entrevistar a 21 de las mujeres que padecieron abusos en centros religiosos de menores. Tres de ellas habían estado en el Buen Pastor, y se publicó un libro sobre lo ocurrido en la congregación. Muchas de las que nos llaman ahora lo han leído y se siente por fin comprendidas. El Estado consintió lo ocurrido, y estas mujeres tienen derecho a ver reconocida la tropelía sistemática padecida. La institución que administra la orden tiene propiedades valoradas en 28 millones de euros”, asegura Knibbe.

La cita con los políticos fue a puerta cerrada, y acudió asimismo Anita Suuroverste, de 65 años, que estuvo dentro entre 1967 y 1970. Pide lo mismo: justicia y reconocimiento para todas. De una familia de 17 hermanos y hermanas y padres divorciados, pasó por centros de acogida entre los 7 y los 13 o 14 años. Luego la llevaron al Buen Pastor. “No sabíamos que las monjas cobraban de las empresas, o el Estado, por nuestro trabajo”. En un documento compilado para que los diputados comprendan el régimen a que estuvieron sometidas, se recogen los relatos de decenas de mujeres. “La niña más pequeña que recuerdo tenía 10 años, pero en los conventos había internas de hasta de 32 años. Aunque te soltaban a los 18 o 21 años, dependiendo de la época para la mayoría de edad, las más mayores ya no podían reintegrarse a la sociedad. Estaban institucionalizadas, y las monjas las trataban igual de mal. Yo salí adelante, estudié, me casé y tengo hijos y un trabajo. Pero no fue gracias a las monjas, que no nos dieron nada. Por eso muchas mujeres siguen sintiendo vergüenza. Imagínese, por hablar podían meterte tres días en una celda sin ventana donde la comida entraba por una ventanilla. Hay quien tiene aún pesadillas. Éramos niñas, no criminales, y buscamos el reconocimiento de que esto nunca debió haber pasado”

https://elpais.com/elpais/2019/04/23/planeta_futuro/1556019426_972298.html

DE LA MORAL DE ESCLAVAS A LA MORAL EMANCIPADORA DE LAS MUJERES


Juan José Tamayo

Del 4 al 6 de abril se celebró en la Universidad Miguel Hernández, de Elche (Alicante, España), el I Congreso Internacional sobre Masculinidades e igualdad: en busca de buenas prácticas de masculinidades igualitarias desde el ámbito de la Universidad con la asistencia de más de 300 personas. En dicho congreso fui invitado a pronunciar una conferencia sobre “Dioses varones, masculinidades sagradas y violencia contra las mujeres”, que contó con una excelente acogida. Uno de la momentos de mayor impacto de la conferencia fue mi reflexión sobre la moral que las religiones –o mejor, buena parte de sus dirigentes- imponen  a las mujeres, y la alternativa de la emancipación de las mujeres, que resumí en los dos decálogos siguientes y quiero compartir con las personas lectoras de este blog. Agradezco de antemano su interés y la difusión que me gustaría pudieran hacer del texto    

1. Decálogo de la  moral de esclavas y subalternas, que imponen las religiones a las mujeres:

            . Obedecer a los padres, maridos, patronos, hijos, etc.

            . Someterse, como manda la Biblia leída fundamentalistamente (por ejemplo, la Carta a los Efesios), que legitima la periodista italiana Constanza Miriano en su libro “Cásate y sé sumisa”.

            . Aguantar los insultos, los malos tratos, los desplantes, las agresiones físicas, los desamores, las traiciones…

            . Soportar las cargas que le echen encima, como si fuera un animal de carga.

            . Sacrificarse por los demás, sobre todo, por los hijos, esposos, etc. La expresión “qué sacrificada es esta mujer” es considera una virtud y un elogio, más que una humillación.

            . Cuidar de las personas dependientes, enfermas, esposos, hijos, padres, madres y parientes en dificultades físicas o psíquicas, hasta de las plantas. El cuidado se considera la vocación, el destino de la mujer. Una mujer que no se dedica al cuidado es consiserada una haragana. Un hombre que no cultiva el cuidado es porque tiene una misión superior y otras tareas más importantes

            . Depender de, no tener vida propia, carecer de autonomía, de independencia en el pensar y en el actuar. “Quien depende de otra persona –se dice-, nunca se equivoca”.

            . Perdonar, siempre perdonar, cualquiera fuere la ofensa o la afrenta recibida, al violador en caso de agresión sexual.

            . Ser humilde, persona recatada, comedida, discreta, que no llame la atención, invisible, recluida en el hogar (la mujer como “ángel del hogar”), que se traduce en “humillarse”.

– Renunciar al placer, al disfrute de la vida, al ocio, a la distensión. “La mujer –se dice- tiene que ser hacendosa, siempre tiene que estar ocupada”.

2. Decálogo alternativo de la ética de emancipación de las mujeres

. Resistir al patriarcado, a la misoginia, al sexismo, al androcentrismo y no someterse a sus imposiciones. El patriarcado es una cárcel de la que hay que liberarse.

. Rebelarse contra la sinrazón, que se quiere imponer a las mujeres como verdad. Afirma Mary Wollstonecraft: “Las mujeres solo deben doblegarse a la autoridad de la razón”.

. Negarse a: decir “no”: “no es no” en todos los terrenos: sexual, afectivo, intelectual, moral.

. Empoderarse versus humillarse.

. Ser autónoma, independiente: tener un proyecto propio de vida. Escribe Mary Wollstonecraft“El uso de la razón es lo único que nos hace independientes”.

Compartir los cuidados, las tareas domésticas. La ética del cuidado no pertenece a la naturaleza de las mujeres ni es tarea única suya; debemos practicarla tanto hombres como mujeres.

. Exigir perdón ante las agresiones, arrepentimiento y propósito de la enmienda como condiciones necesarias para perdonar.

. Afirmar y defender la propia corporalidad. Afirma Eduardo Galeano: “Dice la ciencia: el cuerpo es una máquina. Dice el mercado: el cuerpo es un negocio. Dice la Iglesia: el cuerpo es pecado. Dice el cuerpo: yo soy una fiesta”.

. Defender la igualdad entre hombres y mujeres Ser independiente: “Las desigualdades entre los hombres y las mujeres son tan arbitrarias como las referidas al rango, la clase o los privilegios”.

Tener sentido festivo: disfrutar, gozar de la vida, de la amistad, del trabajo.

La ética feminista debe regirse por el imperativo que estableciera la filósofa feminista Mary Wollstonecraft (1759-1797): “No quiero que la mujer domine sobre el hombre, sino que sea dueña de sí misma”.  

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid. Sus últimos libros son: Teologías del Sur (Trotta, 2017); ¿Ha muerto la utopía? ¿Triunfan las distopías?(Biblioteca Nueva, 2018); De la Iglesia colonial al cristianismo liberador en América Latina (Tirant lo Blanch, 2019)

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“¿Se está renovando la Iglesia?” José Maria Castillo


” ¿Es un problema que a la Iglesia le cuesta dialogar con el mundo de hoy, o es mayor problema que al mundo de hoy no le interesa dialogar con la Iglesia ?”

José María Castillo acude a Burgos invitado por el foro IGLESIA VIVA para participar en la charla-coloquio titulada: “¿Se está renovando la Iglesia?” Burgos 29 octubre 2013. http://www.iglesiavivaburgos.blogspot.com José María Castillo Granadino nacido en 1929. Tras estudiar bachillerato en Granada ingresó en la Compañía de Jesús, que abandonó por «agotamiento psiquico» año y medio más tarde. Ordenado presbítero por el obispo de Guadix Rafael Álvarez Lara. Fue párroco en un pueblo de Granada e ingresó de nuevo en la Compañía de Jesús en la que ha permanecido hasta 2007, año en que la abandonó a petición propia.

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