UNA ORDENACIÓN COMÚN: MUJERES CATÓLICAS SACERDOTES NO ES “NADA NUEVO”


por reasonablycatholic

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RC2014_5_20

imposición de manos Rev. Gabriella Velardi Ward, pastor de la Iglesia de San Praxedis, en la ciudad de Nueva York, donde ha sido ordenada Alexandra Venturini Dyer es una feligrés, impone las manos sobre ella en la misa de ordenación en Judson Memorial Church en Greenwich Village.
vasos Mons. Andrea Johnson imposición hands1 postrado vesting2 comunión recessional alex y sus amigos maryrose
Fila superior: varios familiares; la Obispa. Andrea M. Johnson predica la homilía (versión más completa que en el episodio y la entrevista completa después: Obispo Andrea homilía ; entrevista Obispo Andrea ) ; las obispas; la imposición de manos (miembros de la congregación harán lo mismo); postrarse como un signo de donación (tenga en cuenta que el obispo se sienta a un lado; voto de los sacerdotes es Dios, no el obispo); adquisición de derechos con casulla y la estola.
Fila inferior: la comunión; el canto de salida; Alexandra con amigos Dail Moisés Taylor y Tracy Lynn Krauss; recién ordenada Rev. Maryrose Petrizzo
Las lecturas, seleccionados por Alexandra y Maryrose: Primera lectura – Isaías 42: 1-9; Salmo responsorial – la Oda no canónica 8 de Salomón; Segunda lectura – Romanos 12: 9-18; Evangelio – Mateo 28: 16-20
La oración de Alexandra:
“Dios Creador, Espíritu Creador, Creador más allá de toda imaginación, te damos gracias por el don de la conciencia reflexiva que nos permite reconocer su presencia en nuestro universo. Todo lo que tenemos, todo lo que vemos, todo lo que hacemos, todo el mundo nos encanta y todo el mundo que nos ama, revela Su presencia sustentadora. Te damos gracias de que su presencia aporta energía a la vida y todo lo que existe “.
De su biografía, impreso en el programa: Es la CFAO de Comunilife, Inc., una organización de servicio frente a las necesidades de salud y de vivienda de las comunidades marginadas en Nueva York, de la que es oriundo. Un producto de las escuelas primarias y secundarias católicas, obtuvo una licenciatura en filosofía y religión en el Barnard College y asistió el Seminario Teológico Unión para su Maestría en Divinidad. y luego la Escuela de Columbia de negocios para su MBA con un certificado en gestión sin fines de lucro. Ella está trabajando para lograr un certificado en la dirección espiritual del Seminario Teológico General. Ella vive en una relación comprometida con su compañero Nelson Padilla en Queens, Nueva York, con sus tres gatos, y una colección de pájaros, mapaches y otros animales que son bienvenidos en su patio.
La oración de Maryrose:
“Conscientes de que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Ti, damos gracias por los largo de la historia que han afirmado su presencia amorosa y desafió a tu pueblo para dar testimonio. Ellos han sido testigos de su presencia en la vida caracterizada por el amor, la misericordia, la compasión , la generosidad y el perdón. Te damos gracias por Jesús, que amó mucho, enseñado tan claramente, y proclamamos tan escandalosamente. Dejó libres a partir de imágenes, ideas y prácticas religiosas que los ataban en el miedo y la gente una falsa sensación de separación de Ti . A través de Jesús, aprendemos nuestro amoroso es una parte de su vida. En Jesús, vemos Su Espíritu nos desafía a hacer su presencia en la tierra más visible “.
Su biografia: Ella vive en Wilmington, Delaware, y cuenta con más de 25 años en el ministerio parroquial católica, incluso como director de formación para los franciscanos seglares. Ella es una directora espiritual certificado y certificado Celebrante del ciclo de vida. Ella nació en el Bronx y creció en Nueva Jersey, donde asistió al Colegio de Santa Isabel en Morristown. Ella se ha asociado con la Iglesia Católica Romana parroquia dirigida por sacerdotes Mujeres de Santa María Magdalena en Drexel Hill, Pennsylvania, y es miembro fundadora de la Comunidad Nueva Jerusalén en Wilmington, la que ahora servirá como su líder espiritual. Ella trabaja en la industria farmacéutica y de dispositivos médicos. Ella también es una oficiante  a tiempo parcial en todo tipo de ceremonias, especialmente las uniones civiles entre personas del mismo sexo.
Judson a través del arco

Judson Memorial Church, visto a través del arco de Washington Square Park.

Desde su página web http://judson.org/about :
Judson Memorial Church de Greenwich Village se define como “una iglesia en la tradición cristiana” y “un santuario para el activismo progresista y la expresión artística.” Mientras está afiliada con las Iglesias Bautistas Americanas y la Iglesia Unida de Cristo, la congregación extrae sus 200 miembros de diversas tradiciones religiosas.
Judson Church ocupa un edificio histórico de 117 años de edad, en Washington Square South. Además de la adoración del domingo y la Escuela Dominical, sus programas actuales incluyen el trabajo con el Movimiento Nuevo Santuario de los derechos de inmigrantes y un programa de “ministros de la comunidad” que forma a los futuros sacerdotes sobre cómo involucrar a las congregaciones en las actividades de cambio social. Judson también continúa su larga historia de acoger artes post-modernas, la acción de la paz, los derechos reproductivos de las mujeres, y los acontecimientos-bisexuales-transexuales gay lésbico.
Ministro Principal del Rev. Dr. Donna Schaper describe a la iglesia como “un lugar de encuentro para personas que buscan alimento espiritual para construir capacidad pública para el cambio social.”
Judson tiene una larga tradición de ser abierto a todos, independientemente de la fe. Cuando los individuos se unen oficialmente Judson, que afiliarse a nuestros dos denominaciones de padres – Iglesia Unida de Cristo y las Iglesias Bautistas Americanas.
Abrir y afirmando
¿Quién eres Tú … Somos Judson Memorial Church: Espiritual. Abrir. Artístico. Expresivo. Afirmando. Entre.
Judson Memorial Church sirve como un santuario para el activismo progresista, la expresión artística y la alimentación espiritual. Damos la bienvenida a personas de todas las orientaciones sexuales e identidades de género (incluyendo cisgénero, transexuales y genderqueer) para participar plenamente en la vida y ministerio de la iglesia. Apoyamos todas y cada intento de construir la propia identidad, afirmando cualquiera y todos los que se identifican como lesbianas, gays, bi, trans, queer cuestionamiento, Polysexual, asexual, pansexual, omnisexual y recta.
Preguntas acerca de lo que significa ser un (ONA) Iglesia “Abrir y afirmando” Unida de Cristo (UCC) congregación? Visita http://www.ucccoalition.org/programs/ona/ para saber más.
O un “acogedor y afirmando” (ASCB – Asociación de Iglesias Bautistas acogedor y Afirmando) congregación bautista? Visita http://www.wabaptists.org/ para saber más.
Usted puede unirse a una de las Comunidades de la Alianzaallianceofbaptists.org/PCP/communities si usted tiene un interés particular en temas relacionados con (es decir) la paz y la justicia; Justicia Racial y Multiculturalismo; LGBTQ; Justicia en Palestina e Israel; Justicia para las Personas sin Hogar.
La Iglesia Unida de Cristo de conexion:
“Dios todavía está hablando” gente UCC dicen …
Hemos experimentado la presencia de Dios …
ya que la comunidad se reúne para celebrar la vida y la fe
en el esfuerzo por construir un país verdaderamente democrático
en defensa de los pobres y oprimidos
en formar parte de la mano de las personas en todas las carreras y lugar
en apoyo del acceso público a los medios de comunicación
en la búsqueda de justicia para las minorías, los inmigrantes y los oprimidos
por razones de raza, género, origen sexual, o handicaps.
Judson es parte de una denominación religiosa que se ha construido sobre el patrimonio, que comenzó con los peregrinos en 1620. Valorar la libertad y la conciencia de los congregacionalistas (una de las familias fundadoras) llamaban a sus lugares de culto
casas de reunión: puertas de apertura hacia adentro y hacia afuera para el culto a la
plaza pública para actuar en nombre de la justicia social y de la comunidad.
Hace tres generaciones dos denominaciones formaron la Iglesia Unida de Cristo prometiendo ser una fuerza unida y unitaria. Además de los peregrinos y los puritanos de Massachusetts Bay algunos de sus antepasados ​​eran personas Reformadas alemanes que ayudaron a resolver Pennsylvania y la gente Sínodo Evangélico cuyos Midwest raíces comenzaron en Missouri. Estos cuerpos – cristianos congregacionales, Evangélica y Reformada – en 1957 se unió a la búsqueda de una unidad más profunda de la familia cristiana y una unidad de los pueblos de la tierra
Pasiones clave de la Iglesia Unida de Cristo, Socio de Judson:
• La iglesia local es autónoma, responsable, competente
• La cara de la iglesia es delantero y para el mundo en que la gente sufre, el sueño y la esperanza
• Somos un pueblo de convenios
• Una bienvenida radical es lo que somos y lo que estamos a punto
• “Dios todavía está hablando” a través de la Biblia, la comunidad, los acontecimientos de la vida de las personas, la presencia del Espíritu Santo
• La unidad de todo el pueblo de Dios es nuestra vocación

Para información acerca de la comunidad de San Praxedis Católica Romana:

http://www.stpraxediscatholiccommunity.org/

Lo importante no es el bien, es la bondad: José Ma. Castillo


 19-Mayo-2014

CastilloEs un hecho que el actual obispo de Roma, el papa Francisco, con las cosas que hace y con las que no hace, está desconcertando a mucha gente. Y, por supuesto, no faltan los que pasan del desconcierto al desengaño, a la desilusión o incluso a la indignación. ¿A qué viene, por ejemplo, canonizar el mismo día a Juan Pablo II y a Juan XXIII? Si no estaba de acuerdo con subir a los altares a uno de ellos, ¿ha equilibrado las cosas subiendo también al otro? ¡Estos “apaños”!, piensa la gente, se notan mucho. Y terminan por no contentar a nadie.

 

Con una consecuencia ulterior, que nos deja más inquietos. Porque es fatal. Ya que, con estos vaivenes –de pronto una cosa y a renglón seguido casi la contraria– son muchos los que se preguntan: “pero este hombre, ¿a dónde nos lleva?” Más aún, ¿sabe siquiera, a ciencia cierta, a dónde tenemos que ir? Si, no hace mucho, recibió a Gustavo Gutiérrez y aplaudió su Teología de la Liberación, ¿cómo se explica que ahora reciba a Quico Argüello y apruebe con todas sus bendiciones el Camino Neocatecumenal?

Por supuesto, yo sé que este papa ha puesto en marcha un estilo  de ejercer el papado, que poco o nada tiene que ver con los usos y costumbres de los papas anteriores, incluido Juan XXIII, que todavía se dejaba llevar subido en la silla gestatoria y coronado con la tiara, que era la guinda sobre el pastel de la pompa y el boato del papado a la antigua usanza. Eso ya, gracias a Dios, se acabó. Pero es evidente que (como piensa mucha gente) con cambiar el estilo de aparecer en público –y eso sólo hasta cierto límite– con tal cosa nada más no vamos a llegar muy lejos.  De ahí que ya son demasiados los que cada día se reafirman más en su convicción de que este papa no aporta a la Iglesia lo que más necesitamos en este momento y tal como han llegado ponerse las cosas en  nuestro mundo. Y en la religión.

No pretendo, como es lógico, presentar aquí la solución al problema que acabo de indicar. Entre otras razones, porque yo no sé dónde está esa solución. De todas maneras, tenemos un hecho, que está a la vista de todos, y que a mí, por lo menos, me da mucha luz. Esto es lo que quiero explicar a continuación.

Para empezar, será útil caer en la cuenta de que no es lo mismo “lo bueno” que “la bondad”. Ya Nietzsche, en “La genealogía de la moral” (I, 2), nos hizo caer en la cuenta de que el concepto “bueno” entraña un fallo radical: “¡el juicio “bueno” no procede de aquellos a quienes se dispensa “bondad”! Antes bien, fueron “los buenos” mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposición a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo”. ¿A dónde nos lleva todo esto? Muy sencillo. Tan sencillo como patético. Es “bueno” y está “bien” lo que les conviene a los que tienen el poder de fijar lo que es bueno y está bien. Por ejemplo, lo que es bueno y está bien en una dictadura, no lo es en una democracia. Por eso, las leyes, los derechos, los privilegios…, todo eso cambia según las conveniencias del que tiene la sartén por el mango. Y si me apuran, en una democracia, no es lo mismo que mande la izquierda como que mande la derecha. Como tampoco es igual, gobernar en democracia desde la mayoría absoluta, que teniendo que recortar las decisiones para alcanzar y mantener los pactos con quien puede aportar los votos que hacen falta para sacar adelante una ley determinada. Todo esto es bien sabido. Pero mucha gente no se da cuenta de que esto muestra a las claras hasta qué punto el “bien” y el “mal” dependen del que tiene el poder necesario para decidir e imponer lo que es bueno y lo que es mal.

La “bondad” es otra cosa. La bondad es siempre “relacional”. Es en la relación con los demás, sobre todo en la relación con los que menos me pueden dar a mí, donde más y mejor se detecta quien actúa, no por conseguir el “bien”, sino porque le brota de las entrañas la “bondad”. Lo he dicho y lo repito: “el espejo del comportamiento ético no es la propia conciencia, sino el rostro de quienes conviven conmigo”. Y conste que, al menos tal como yo veo este asunto, la “bondad” no es lo mismo que el “buenismo”. Porque  una bondad que no está edificada sobre la verdad, la justicia, la honradez, la sinceridad y la transparencia, eso no es bondad, sino hipocresía pura y dura.

Por eso, exactamente por lo que acabo de decir, en un libro que he publicado hace unos días, “La laicidad del Evangelio”, he puesto lo siguiente: “la genialidad de Jesús y su Evangelio estuvo en desplazar el centro del hecho religioso. La vida de Jesús, y el culmen de aquella vida, que fue su muerte, constituyeron el desplazamiento del hecho central y determinante de la religión. Este hecho que, desde sus orígenes, fue el sacrificio “ritual”, quedó transformado por el sacrificio “existencial”. Jesús, en efecto, ni durante su vida, ni en su muerte, ofreció “rito” alguno. Lo que Jesús ofreció fue su propia “existencia”, que fue, en todo momento, una existencia para los demás. Por eso se puede (y se debe) afirmar, con todo derecho, que Jesús desplazó el centro de la religión. Ese centro dejó de ser el ritual sagrado, con sus ceremonias, su templo, su altar y sus sacerdotes y pasó a ser el comportamiento ético de una vida que, desde la propia humanidad, contagia humanidad, y desde su propia felicidad, contagia felicidad. De esta manera, la bondad ética sustituyó al ritual religioso”.

Nada más –y nada menos– que esto, es lo que nos ha quedado de la religión. Y en esto es en lo que se tiene que centrar la tarea de la Iglesia. A mi manera de ver, esto exactamente es lo que ha puesto en marcha el actual obispo de Roma, el papa Francisco. Y por esto, porque el camino que ha emprendido es tan nuevo como desconcertante, yo me pregunto si es que no lo entendemos porque, en el fondo, lo que no acabamos de entender (y nos da miedo entenderlo) es la laicidad del Evangelio. El obispo Francisco no cree en “el bien”. Su proyecto de vida, de Iglesia y de futuro es “la bondad”. Porque sólo la bondad es digna de fe. En definitiva: la bondad no es nada más –y nada menos– que vivir de tal manera que quienes viven conmigo, sean quienes sean, se sientan bien. Esta es la bondad que yo anhelo.

 

 

http://www.atrio.org/2014/05/lo-importante-no-es-el-bien-es-la-bondad/

BRASIL: Monseñor Luciano Mendes, el obispo de los pobres


En el marco del programa de “comunicación en tiempos de crisis”, el Departamento de Comunicación del CELAM presenta a través de su portal “Latidoamérica” el video El obispo de los pobres, a propósito de la vida y obra del obispo brasilero Luciano Mendes, cuyo inicio de proceso de beatificación acaba de ser autorizado por la Santa Sede el pasado 13 de mayo.

– Ver video

http://www.celam.org/noticelam/detalle.php?id=ODM4

 

Papa Francisco sobre el cambio climático: “La creación nos destruirá si la destruimos”


21 de Mayo de 2014 | 12:00 pm.

Fuente: Internet

Papa Fr

El papa Francisco se ha mostrado muy preocupado ante los problemas climáticosque han estado azotando al planeta en los últimos meses por lo que insistió en la necesidad de que el hombre cuide de la naturaleza y advirtió: “si destruimos la creación, la creación nos destruirá a nosotros“.

En la audiencia general dedicada a los “dones del Espíritu Santo”, el papa habló de la naturaleza “que provoca en nosotros estupor y sentido de gratitud con Dios y nos lleva a alabar a Dios y agradecerle por toda la belleza que nos ha dado, siguiendo las huellas de santos como Francisco de Asís”.

Ante ello, Francisco advirtió “del peligro de creernos dueños absolutos de la creación, disponiendo de ella (la creación) a nuestro antojo, sin límites”.

“La creación no es propiedad nuestra, ni, menos aún, sólo de algunos, sino un don maravilloso que Dios nos ha dado para que la cuidemos y la utilicemos con respeto en beneficio de todos”.

Y entones, el pontífice de origen argentino añadió: “Si destruimos la creación la creación nos destruirá a nosotros. Dios perdona pero la naturaleza no“.

El hombre y la mujer “son lo más bello y bueno de la creación”, dijo el papa, y recordó que cuando Dios creó al hombre y la mujer los definió como “una cosa muy buena” y por ello el hombre tiene que ver que las personas son “cosas buenas”. (Con información de EFE)

http://www.elpopular.pe/actualidad-y-policiales/2014-05-21-papa-francisco-sobre-el-cambio-climatico-la-creacion-nos-destruira-si-la-destruimos

“La prohibición de las mujeres del sacerdocio no tiene ninguna base en el Nuevo Testamento” Internacional Somos Iglesia / IMWAC


                                          

El Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC), en el 2 0 ºAniversario de la Carta Apostólica del Papa Juan Pablo 2, Ordinatio Sacerdotalis, titulada ‘Reserva de la Ordenación Sacerdotal de Men Only’ Papa pide a Francisco reconocer que esta enseñanza no es Magisterial apoyada por la gran proporción de los fieles católicos y debe ser cambiado.

Creemos que el llamado al sacerdocio es un carisma de Dios, basada en el Bautismo y confinarlo a “los hombres sólo” limita el poder de Dios. Esta prohibición de las mujeres de la ordenación sacerdotal es una injusticia en la Iglesia que debe ser enfrentado por los fieles católicos como una cuestión de conciencia. De acuerdo con la Ley Canónica 1024 que establece que sólo un hombre puede ser ordenado válidamente es una ley injusta y debe ser retirada con carácter de urgencia.

Lo que el Papa Francisco escribió en su reciente carta ‘Evangelii Gaudium’ con respecto a la ordenación de las mujeres – “La reserva del sacerdocio a los varones, como signo de Cristo Esposo que da a sí mismo en la Eucaristía, no es una cuestión abierta a la discusión ‘- no representa la Sensus Fidelium de las convicciones de no sólo los fieles católicos, sino de muchos clérigos y algunos jerarquía también.

En esta carta el Papa Francisco está reiterando lo que el Papa Juan Pablo 2, escribió en su carta apostólica 2 hace 0 años condenando la ordenación sacerdotal de las mujeres – “nosotros declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser definitivamente celebrada por toda la Iglesia los fieles – ‘. Incluso en ese momento esta enseñanza magisterial prohibía a las mujeres la ordenación sacerdotal fue disputada por los obispos y los fieles por igual dentro de la comunidad católica.

En abril de 1976, la Pontificia Comisión concluyó unánimemente que “No parece que el Nuevo Testamento por sí solos nos permitirá resolver de cualquier manera clara y de una vez por todas el problema de la posibilidad de acceso de las mujeres al sacerdocio “y por un significativa mayoría concluyó que “La iglesia puede ordenar mujeres al sacerdocio sin ir contra la voluntad de Cristo.

Este magisterio de estos teólogos bíblicos ha sido rechazada por los Papas sucesivos, incluyendo el Papa Francisco. Igualmente el magisterio de la ‘Sensus Fidelium’ ha sido rechazada por los Papas sucesivos.

Ahora es el momento justo que el magisterio papal debe permitir la discusión libre y abierta de la ordenación de las mujeres dentro de la Iglesia Católica, sin temor a la excomunión. También es justo que aquellos dentro de nuestra Comunidad Católica que han sido excomulgados injustamente porque articulado públicamente que la reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres sólo no tiene ninguna base en la Escritura o la razón humana debe ser plenamente aceptados de nuevo dentro de nuestra Comunión.

‘ La prohibición de las mujeres de la ordenación sacerdotal es una injusticia permanente que no tiene ninguna base en el Nuevo Testamento, es una mancha permanente en el tejido de la comunión católica y lo más importante la generación más joven a encontrar esta prohibición un obstáculo a su fe en el Señor resucitado ” declaró Brendan Butler, portavoz, Somos Iglesia de Irlanda  .

Más información: Brendan Butler, Somos Iglesia de Irlanda, 0864054984

 

http://bridgetmarys.blogspot.com/

Los estadounidenses exageran en la frecuencia en que asisten a la iglesia


PorNapp Nazworth | Reportero de Christian Post Traductor Julia Rocha

Al contestar las preguntas de una encuesta en Internet y telefónicas en el anonimato, el Instituto Público de Investigación de Religión comparó los resultados de tales encuestas, encontrado que entre todos los estadounidenses, el estudio arrojó una diferencia de cinco puntos porcentuales en cuanto a la frecuencia de asistir a la iglesia.

Al menos 36 por ciento de los estadounidenses respondieron que asisten a los servicios religiosos semanalmente o más, cuando le fue preguntado por un entrevistador en vivo, en comparación con el 31 por ciento que respondió lo mismo con un cuestionario en línea.

Entre los asistentes a la iglesia poco frecuentes, la diferencia fue aún mayor, 13 puntos porcentuales. Sólo el 30 por ciento de los encuestados respondieron por teléfono rara vez o nunca asisten a servicios religiosos, en comparación con el 43 por ciento de los encuestados en internet.

El estudio encontró algunas diferencias entre las denominaciones, grupos de edad y regiones del país. Católicos, protestantes de denominaciones tradicionales, jóvenes y occidentales eran más propensos a la exageración que los evangélicos, ancianos, y sureños.

Las diferencias también fueron mayores entre los que dijeron que rara vez o nunca asistían a los servicios religiosos que entre los que dijeron que asisten semanalmente o más. No se encontraron diferencias en cuanto a raza, etnia o género.

Entre los que dijeron que nunca o casi nunca iban a la iglesia, había una diferencia de 18 puntos porcentuales entre los católicos (15 a 33 por ciento) y la diferencia de 17 puntos porcentuales entre los blancos protestantes de denominaciones tradicionales (28 a 45 por ciento); en comparación con una diferencia de 10 puntos porcentuales entre los protestantes afroamericanos (14 a 24 por ciento) y ocho punto porcentual de diferencia entre los evangélicos blancos (9 a 17 por ciento).

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Al responder a la encuesta en línea, el 91 por ciento de los no afiliados a iglesias dijeron que rara vez o nunca asisten a los servicios religiosos. Para la encuesta telefónica, sin embargo, 73 por ciento dijo que nunca o rara vez van a la iglesia, con una diferencia de 18 puntos porcentuales que es tan alto como católicos.

“Incluso entre los estadounidenses quienes se afirman sin afiliación religiosa, la presión social para informar al menos un compromiso religioso nominal, es todavía muy fuerte”, dijo Daniel Cox, co autor del estudio y director de investigación del PRRI. “Muy pocas personas están dispuestas a admitir que nunca asisten a los servicios religiosos, a pesar de que muchos de nosotros no lo hacemos,” agregó Cox.
El estudio fue presentado en la Asociación Americana de Investigación de la Opinión Pública en una reunión nacional.

La encuesta telefónica tuvo una muestra aleatoria de 2,002 adultos. La encuesta en línea tuvo una muestra de probabilidad nacional de 2,317 adultos. Ambas encuestas se llevaron a cabo en el 2013.

 

http://espanol.christianpost.com/news/estudio-los-estadounidenses-exageran-en-la-frecuencia-en-que-asisten-a-la-iglesia-13240/

Adolfo Nicolás renunciará en 2016 como general de la Compañía de Jesús


Convoca la 36 Congregación General después de haber obtenido la aprobación del Papa

El cargo es vitalicio, aunque ya renunció Kolvenbach al cumplir los 80 años

(Jesuitas).- El Padre General de la Compañía de Jesús, el español Adolfo Nicolás Pachón SJ, ha anunciado esta mañana que deseapresentar la renuncia a su cargo. Por ello, a finales de este año, convocará una nuevaCongregación General de la Compañía de Jesús que se celebrará en 2016, durante la cual presentará su renuncia y, si la Congregación lo acepta, se elegirá a su sucesor.
En su carta a todos los jesuitas el P. General manifiesta haber obtenido la aprobación de su Santidad el Papa Francisco, con el que ha mantenido una magnífica relación desde la elección del mismo en 2013.
En dicha carta, el Superior General de la Compañía, Adolfo Nicolás Pachón, manifiesta que “han pasado ya varios años desde mi elección como Superior General de la Compañía y recientemente he cumplido 78 años. Al considerar los años que se acercan, he llegado al convencimiento personal de que he de ir dando los pasos para presentar mi renuncia a una Congregación General”. Y pide a nuestra Señora de la Strada “que ponga a la Compañía con Su Hijo en este itinerario de discernimiento que ahora iniciamos”.
La Congregación General es el órgano supremo de gobierno de la Compañía de Jesús que sólo se convoca para tratar asuntos de especial importancia o para elegir a un nuevo Superior General. En ella participan jesuitas de todo el mundo elegidos por los miembros de la orden.
El cargo de Padre General de la Compañía de Jesús es vitalicio, pero las Constituciones de la orden contemplan la posibilidad de la renuncia al mismo. En 2008, durante la pasada Congregación General, el P. Peter-Hans Kolvenbach, después de obtener el consentimiento del Papa Benedicto XVI, renunció al cargo. En aquel momento adujo su avanzada edad (cercano a los 80 años) y la larga duración de su gobierno, que duró casi 25 años. Había anunciado este deseo y la convocatoria de una Congregación General tres años antes.

Entrevista a Adolfo Nicolás SJ




Adolfo Nicolás presentará su renuncia como Padre General de la Compañía de Jesús

El Padre General de los Jesuitas, Adolfo Nicolás, convocó una nueva Congregación General de la Compañía. Será la número 36 y en ella,  presentará su renuncia. Si la Congregación la acepta, elegirán a un nuevo sucesor.
Esta previsto que la Congregación General se celebre en 2016.
El padre Adolfo Nicolás comunicó su decisión a todos los jesuitas a través de esta carta. Dice que el Papa Francisco ya está informado y que ha aprobado su decisión. 
La Congregación General es el órgano de gobierno de la Compañía de Jesús.Se convoca para tratar asuntos relevantes o para elegir a un nuevo Superior General. En ella participan jesuitas de todo el mundo elegidos por los miembros de la orden.
El cargo de Padre General de la Compañía de Jesús es vitalicio, pero es posible renunciar. Así lo hizo en 2008 el anterior Padre General, Peter-Hans Kolvenbach, después de obtener el consentimiento del Papa Benedicto XVI.

BRASIL: En beneficio del agronegocio se violan derechos humanos de comunidades


Marcela Belchior
Adital

Un estudio demuestra cómo la expansión del agronegocio en varias regiones brasileras ha afectado gravemente la calidad de vida y el cumplimiento de derechos humanos de las poblaciones locales. A través del “Dossier Perímetros Irrigados y la expansión del agronegocio en el campo: cuatro décadas de violación de derechos en el semiárido”, movimientos sociales del sector ofrecen una sistematización de la experiencia y del saber de los que viven conflictos en los territorios donde la política nacional de irrigación sólo beneficia a grandes empresarios.

 

La investigación, coordinada por la Universidad Federal de Ceará (UFC), fue presentada el último 17 de mayo durante el III Encuentro Nacional de Agroecología (ENA), en la ciudad de Juazeiro, Estado de Bahía, y muestra una realidad preocupante. De acuerdo con el documento, extensas áreas irrigadas artificialmente provocan violaciones de derechos humanos en la expansión del agronegocio. Las consecuencias son la expulsión de pequeños agricultores y la contaminación con agrotóxicos.

 

Según el dossier, la vasta expansión de los perímetros irrigados en el semiárido brasilero es la meta del gobierno federal en la segunda fase del Programa de Aceleración del Crecimiento (PAC), una de las políticas prioritarias de esta gestión. El Plan Plurianual del país para 2012-2015 prevé recursos en el orden de los R$ 6,8 mil millones, para ampliar el área irrigada en 193,1 mil hectáreas e instalar nuevos perímetros en 200 mil hectáreas.

 

Tal emprendimiento consolidaría y ampliaría un proyecto geopolítico de expansión de los intereses del capital en el campo y de control de la reacción popular, fortaleciendo a las empresas nacionales y transnacionales del agronegocio. Sin embargo, para los movimientos sociales del campo e investigadores que se dedican al tema, “esta política representa la multiplicación y el agravamiento de una amplia cadena de pérdidas, impactos y daños que los perímetros irrigados vienen produciendo a lo largo de sus 40 años de historia en el semiárido, absolutamente ignorados en la definición de la política”.

 

Según los sectores populares, ese movimiento radicalizaría una sucesiva expropiación de la tierra de los pueblos originarios del semiárido, en un claro proceso de contrarreforma agraria. Las poblaciones del campo, según el documento, “muy lejos de ser ‘beneficiadas’ por esta opción del gobierno, ven sus modos de vida descalificados como ‘atrasados’ por el discurso oficial y son vulneradas por injusticias, desigualdades, inequidades y violación de derechos”, se señala en el dossier.

 

En el estudio se subraya que exámenes médicos realizados a 545 trabajadores de regiones cercanas a cinco perímetros (dos en el Estado Río Grande do Norte y tres en Ceará), durante el período de un año y medio, indican que el 30,3% presentaba intoxicación aguda. Se señala también que la prevalencia de cáncer es un 38% mayor entre agricultores que viven en perímetros irrigados como consecuencia de la llegada de grandes empresas del agronegocio, con uso intensivo de agrotóxicos.

 

Relación sin diálogo

 

En entrevista con Adital, la investigadora Raquel Rigotto, una de las organizadoras del dossier, afirma que el diálogo entre los movimientos sociales y el gobierno federal en relación con las cuestiones rurales es hoy casi inexistente. Según ella, el Estado ha llevado a cabo una política nacional de irrigación pero sin consulta, escucha o conversaciones con los sectores populares organizados, lesionando derechos de participación política.

 

“Cuando los problemas comienzan a aparecer, el diálogo es cada vez más difícil. Es una práctica frecuente, por ejemplo, que el Dnocs (Departamento Nacional de Obras Contra las Sequías) mande a las conversaciones representantes que no tienen información, poder de decisión o que no llevan las discusiones de vuelta al gobierno”, se observa. Raquel afirma que el documento deberá servir de base para debates y circular en la sociedad a partir de iniciativas de los mismos movimientos sociales, como audiencias públicas y otras instancias de discusión.

 

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

Las diosas borradas de la Biblia


Xabier Pikaza Ibarrondo
Adital

Reproduzco aquí este interesante artículo escrito por el teólogo Xabier Pikaza, extraído de su blog. Es uno de los teólogos católicos que ha osado pensar más allá de lo estrictamente oficial.

 

La figura de las matriarcas humanas (especialmente del libro del Génesis) ha crecido en el recuerdo de Israel, mientras que la figura de la Diosa o de las diosas ha tendido a ser borrada. Se trata de un fenómeno normal, porque después del exilio y, en especial, en el tiempo de la redacción de la Biblia, la diosa aparecía como figura nefanda, que debía ser tachada para siempre.

 

Sin embargo, esa “borradura” no ha podido ser total, pues la figura de la diosa ha sido demasiado importante y ha dejado “su sombra” en muy diversos textos de la historia israelita.


En general, el primer recuerdo de los pueblos suelen ser sus figuras trascendentes (las diosas). Pero, sin negar esa afirmación general, debo añadir que en el principio de Israel se ha dado una situación especial, pues muchísimo más que la diosa (diosas), común en otros pueblos y en el conjunto de la cultura cananea, ha influido un factor revolucionario: la figura de un Dios Yahvé, sin imagen ni función sexual, un Dios trascendente y celoso (guerrero), propio de unos grupos nómadas que traen recuerdos de un éxodo de Egipto.

 

Por un lado hallamos a la Diosa (al Dios/Diosa), más propio de los cananeos, que habitaban ya en la tierra (una diosa que los israelitas irán borrando, negando…).

Por otro lado hallamos al Yahvé suprasexual (guerrero), más propio de los invasores que llegan del desierto.

 

Del enfrentamiento y fusión de esos dos modelos religiosos (a los que se puede añadir quizá el recuerdo de los patriarcas trashumantes, de los que hablaremos al tratar de las matriarcas) ha surgido la religión bíblica judía.

 

Así podemos afirmar que al principio no había diosa (si nos fijamos en los grupos del «sólo Yahvé»); pero también podemos afirmar que al principio estaba la diosa (si destacamos más la aportación de las poblaciones cananeas). En la historia posterior de la Biblia judía ha tendido a imponerse la visión del «único Yahvé», pero no ha logrado hacerlo plenamente, es decir, sin transformaciones, como iremos viendo en lo que sigue. De todas formas, el culto de la diosa ha quedado tachado y sólo mirando más allá de las tachaduras podemos recuperar su memoria.

 

Según eso, la Biblia en su conjunto (en su redacción postexílica), apoyándose en la crítica de los profetas y en el culto oficial del templo de Jerusalén, tras la reforma deuteronomista (a finales del siglo VII a. C.), ha rechazado el culto de la diosa y sin embargo ella (la Ashera) ha sido, con el “toro de Baal”, la figura que más se ha encontrado en las excavaciones de la tierra de Israel. Se había pensado que en Israel no podían haber existido las diosas, pues eran a la “ortodoxia yahvista”; pero esa ortodoxia tardó en imponerse, de manera que, en el tiempo antiguo, hasta el exilio (siglo VI a. C.), la figura de la diosa resulta frecuente en Israel.

 

En el principio, la figura de la diosa no era contraria a la identidad de Israel (sino únicamente al grupo del «sólo Yahvé»), ni provenía de fuera, es decir, de cultos extranjeros, sino que estaba arraigada en la experiencia de los cananeos autóctonos que fueron integrados casi desde el principio (al menos desde el siglo XI a. C.) en la religión israelita. La Biblia Judía posterior ha querido borrar esa memoria, para reescribir la historia desde la perspectiva del Yahvé guerrero trascendente, que domina cielo y tierra y que destruye a los pueblos enemigos. Esta “erasio memoriae” ha marcado la visión de posterior del judaísmo, que ha querido rechazar la imagen femenina de Dios. Pero esa represión no ha sido total y ha terminado siendo en parte inútil, pues la huella de la divinidad femenina ha configurado el conjunto de la Biblia, pues lo borrado (reprimido) ha vuelto y ha seguido presente, de modos distintos.

 

Tenemos un testimonio irrefutable: el resultado de las excavaciones arqueológicas, que se han venido haciendo en la tierra de Israel, de manera sistemática, sobre todo en los últimos decenios. Lo que la Biblia ha querido ocultar aparece en forma de cientos de estatuillas, que recogen y recuerdan el culto de la diosa, no sólo en los tiempos anteriores a la conquista israelita (en torno al siglo XI d. C.), sino en los tiempos posteriores. Ella, la diosa, como figura materna y/o femenina, es la más abundante, de manera que podría decirse que refleja la religiosidad personal o familiar y grupal de la mayor parte de los habitantes de la tierra (junto al toro de Baal, que es signo masculino de la fecundidad).

 

Todo nos permite suponer que en el principio, cuando vino del desierto para instalarse en la tierra de Canaán y conquistarla con sus fieles guerreros, Yahvé no tenía esposas (Ashera), sino que aparecía como Dios solitario y celoso, incapaz de compartir su poder con una diosa. Pero con el tiempo, una vez instalado en Canaán, el Dios de la furia del desierto (originario quizá de los madianitas), tendió a tomar esposa, como muestran dos famosas fórmulas de bendición donde él aparece vinculado con su Ashera.

 

Una de esas fórmulas se ha encontrado en Kuntillet Ajrud, cerca de Cades Barne, en el desierto sur de Judea, zona de cruce de caravanas, donde ha aparecido una vasija con un texto del siglo VIII a. C. (en pleno período profético) en el que se dice: “Yo te bendigo por Yahvé de Samaría y por su Ashera”. Así aparecen unidos, dios y diosa, como fuente de la única bendición. De esa manera, el mismo Yahvé, que en el culto antiguo de sus fieles, aparecía como solitario (Señor la guerra), se encuentra ahora integrado en una pareja divina, de manera que él y su consorte (la Ashera) constituyen un único principio divino de bendición y vida.

 

Otra fórmula semejante, aunque es algo posterior, ha aparecido cerca de Khirbet El-Qom, no lejos de Hebrón, sobre el pilar de una cueva funeraria, lo que prueba la importancia de la figura de la diosa, asociada a Yahvé, en pleno período monárquico, en el momento en que van a iniciarse las “reformas yahvistas”: “Bendito sea Uriyahu por YHWH y por su Ashera”. Eso significa que en un plano popular, en la religión de la vida, por lo menos hasta el exilio, muchos israelitas han venerado a un Dios dual, masculino y femenino, sin que la religión “más oficial” del “sólo Yahvé” haya logrado imponerse.

 

En contra de la versión oficial de la Biblia posterior, el culto de la Ashera no tenía un origen extranjero, sino que ella pertenece a uno de los sustratos más antiguos de la religión judía, en la que ella aparece asociada como diosa y consorte al Dios supremo, definiendo un tipo de dualidad que podía haber determinado toda la religión judía posterior (que hubiera sido así diferente). En el origen de la realidad se encuentran, según eso, Dios y diosa, lo masculino y lo femenino, formando una pareja sagrada.

 

Sólo tras el exilio, rechazando (o borrando) esa dualidad y queriendo recuperar, en circunstancias distintas, la figura del «sólo Yahvé», que trasciende la dialéctica de lo masculino y femenino (que no es Dios ni Diosa, sino Señor sin imagen, ni forma), la religión israelita se centrará en un poder superior, que no es ni hombre ni mujer, ni patriarca ni matriarca, aunque simbólicamente tenderá a tomar rasgos que son más masculinos.

 

En un sentido, se podría hablar aquí de una síntesis o simbiosis, de manera que la unión de las dos figuras (Yahvé y su Ashera) habría desembocado en el surgimiento de un Dios único, que conserva el nombre de Yahvé (que tiende a entenderse en forma masculina), pero que conserva rasgos femeninos de Ashera, es decir, de maternidad, de ternura y amor, como destacaremos al hablar de los profetas (cap. 5º). Eso significaría que el Dios Yahvé recibe, al menos a partir de los profetas, unas propiedades que son femeninas y maternas, y que valen por igual para varones y mujeres.

 

Pero, en otro sentido, podemos afirmar que más que una simbiosis hay aquí un rechazo y una condena. Ciertamente, el Yahvé profético tendrá rasgos femeninos, pero en su estructura básica dominan unos elementos trascendentes, que toman rasgos sobre todo masculinos (de poder). Por otra parte, esta nueva visión del Dios Yahvé sin pareja ha perdido aquello que constituye precisamente el rasgo más significativo de la Ashera o diosa femenina: su carácter relacional. El Dios que era relación y que así podía entrar más fácilmente en relación con los humanos viene a presentarse como “solitario” (sin imagen, sin compañero), en rasgo que marcará toda la religiosidad judía posterior

 

[Xabier Pikaza es teólogo y filósofo y escribe en http://blogs.21rs.es/pikaza/]

 

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?boletim=1&lang=ES&cod=80691

PORQUE ESTA RABIA ES SEMILLA: PORQUE ES DE MUCHAS RABIAS Y DE MUCHAS SEMILLAS


Autor: Pueblos en Camino

Compañeros y Compañeras Zapatistas del Caracol de La Realidad,

 

BAZ, Juntas de Buen Gobierno, EZLN y Comunidades.

Maestras y Maestros de la Escuelita por la Libertad según l@s Zapatistas.

Pueblos en Lucha y Resistencia amenazados por el Terror para el Despojo.

Compañero Maestro Votán Galeano. 

 

 

Abya Yala, Mayo 19-20 de 2014.

 

Hoy como ayer, y desde cuando comenzó la Conquista de nuestro Abya Yala, nos duelen las vidas que día a día nos siguen quitando desde distintos rincones del planeta, solamente para que el capital siga acumulando, mientras despojan a nuestra Madre Tierra, a nosotros y nosotras. Nos duele y nos indigna el asesinato del compañero Maestro y Votán Galeano, tanto como nos duelen el de hombres y mujeres en Guatemala, en Brasil, en Argentina, en Chile, en todo México, en Colombia, y en todos los países donde las resistencias al capital y las autonomías se han convertido en desafío digno frente al poder transnacional. De tanto dolernos, de tanto seguirnos doliendo, de tanta injusticia y amargura y rabia acumulada, de tantas y tantos hermanos y hermanas masacrados como el compa Galeano, no debería quedarnos más que dolor y cansancio. No podríamos sentir más que impotencia. Se nos deberían haber secado la sangre y las lágrimas. Pero entonces, habrían muerto para nada. Lo que es peor, habrían vivido, resistido, luchado, parido, compartido y creído para nada. Porque ni ha sido ni será para nada. Porque el día, nuestro día de libertad desde muchas libertades llegará, esta rabia es semilla y es de muchas rabias y muchas semillas. Porque allá en La Realidad asesinaron a Galeano, pero ahora, el 24 de Mayo, el asesinato se convierte en semilla y la tierra en la que se siembra, dará fruto si no olvidamos y regado de lágrimas, se convertirá su semilla nuestra en camino y sentido. Este sistema lo mató como a tantas y tantos, porque no tolera la vida que ya viene y vendrá si nuestras lágrimas riegan en compañía desde todas partes La Realidad que se hace futuro nuestro.

 

Sentimos el dolor y la digna rabia que las y los invade. Y les queremos decir que no están solxs. Que así como el terror y la guerra y un sinnúmero más de estrategias de despojo se siguen implantando para exterminarnos, también las resistencias, las autonomías y los nacimientos otros, en medio de dificultades y contradicciones, siguen emergiendo en busca de la reproducción de la vida toda frente a los proyectos de muerte. Reconocemos que esta agresión en el corazón del Zapatismo es un mensaje y una amenaza que anuncian la profundización del ataque y la intención de despojarlas y despojarlos tal como lo vienen haciendo para enfrentar su crisis de acumulación en el Continente y en el mundo eliminando lo que para la codicia insaciable son excedentes de población para superar el déficit de recursos que han generado con la destrucción que causa su modelo extractivista. Debemos estar juntos y juntas resistiendo el modelo económico transnacional de conquista en palabra y acción tejidas más allá del discurso. Pero también tenemos que estar juntas y juntos buscando y recreando alternativas en la práctica que nos permitan vivir en libertad, equilibrio y armonía con nuestra Madre Tierra. En esto ustedes son Escuela y camino. Solo nos falta tejernos, entramarnos, trenzarnos desde las rebeldías y dignas rabias no solo para rechazar la muerte, sino también para hacernos camino y palabra digna de hecho y de verdad.

 

El Maestro Galeano ni se vendió, ni se cansó, ni se dejó engañar. Estará en compañía de todas y todos los que así mismo han actuado, si su muerte la convertimos en La Realidad desde muchos caminos. Le agradecemos su vida, nos conmueve la solidaridad y nos sumamos en palabra y acción para que su semilla nos reclame el rumbo. Que estas palabras sean el espejo en el que se refleje nuestro compromiso.

 

Sinceramente,

 

Siguen firmas individuales y colectivas en el orden en que fueron recibidas durante 24 horas entre el 19 y 20 de Mayo de 2014. Se incluyen aproximadamente 150 firmas de personas y organizaciones. La mayoría de quienes firmaron, expresaron además su afecto, su generosidad, su humanidad hermosa. Tras muchas de las firmas hay historias enormes de lucha, de resistencia y de amor por la vida. Este no es un listado, es un tejido colorido, dolorido y enamorado de todo el Abya Yala y de mucho más allá. Estamos acá siendo y basta con que nos convoquemos para poner cuerpos y vidas de todo corazón. Las muertes no nos matan, somos y son semillas.

 

 

Vilma Almendra, Emmanuel Rozental; Francisco López Bárcenas, México; Tejido de Comunicación del Pueblo Nasa de Colombia-ACIN; Manuela Causillas y Martín Cuevas de Enbuscadelos Guerrerosdelapaz-Argentina, Dora Muñoz Comunera Indígena del pueblo Nasa – Integrante del Proyecto Político Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) Colombia, Vicente Medina Coordinador Programa Regional de Jóvenes CRIC, Programa Regional de Mujeres CRIC- Colombia; Gustavo Duch Guillot, Cataluña; Mario López, BUAP, México; Rafael Gutiérrez. Poeta, Ensayista , Narrrador y Director de  Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala; Oscar Soto Badillo Universidad Iberoamericana Puebla-México; Justin Podur, York University, Toronto-Canadá; Catherine Walsh, Ecuador; Ojo de Agua Comunicaciones, Oaxaca-México; Centro Social Ruptura , Colectivo Cuadernos de la Resistencia, Colectivo Libertario Solidaridad, Jalisco-México; Frente Honorable de Defensa de San Pedro de LLoc. Pascamayo, Perú; Mario A. Murillo, Hofstra University, NY; Víctor Pineda, maestro de música, México; Hormiguerozero México; Tanambi Kunha y Aurelio Perez Devon, Movimiento Zapatista Brasileño; Jeann Nilton Campo Ángel; Erika Milena Muñoz Villarreal, Trabajadora Social, Comunicadora Comunitaria, Investigadora del Grupo de Estudio Jurídicos y Sociojurídicos de la Universidad de Caldas, Colombia; Julio Alberto Malottky Baca, adherente, estudiante del primer curso de la Escuelita para la libertad, Chihuahua, México; Concepción Oviedo, Comunicadora Social, Paraguay; Nora Cecilia Imbachí Jiménez Historiadora y estudiante de la Maestría de Estudios Interdisciplinarios del Desarrollo Universidad del Cauca, Colombia; Yolanda Otavalo, comunicadora social, Ecuador; María Jesús Pinto, comunicadora social y antropóloga-Blog Crónicas del Despojo-; Potyra-Tê Tupinambá, advogada indígena, Povo Tupinambá de Olivenca, Bahía, Brasil; Malely Linares Sánchez, John Freddy Umaña y Daniel Alvarado- Colectivo de Comunicación Sónika en Sintonía, Colombia; René Olvera Salinas, Querétaro, México, Zapateándole al Mal Gobierno, Querétaro, México; Guacira Canindé- Brasil, Lucimara Vaz, Brasil, Organização Universalista – Amazônia, Brasil, María Denise Leal Imperatriz, Brasil, Marilia Iniestas, Brasil, Eduardo Godoy, Helder Mello, Brasil, Sérgio Regis Paes, Brasil, Ismar Capistrano, Associação Brasileira de Radiodifusão Comunitária no Ceará (Abraço Ceará), Fortaleza, Ceará-Brasil, Lara Schneider, Coletivo Verde América, Brasil; Lluvia, Adherente a la Sexta y Estudiante del Primer Curso de la Escuelita para la Libertad, México D.F, Karina Ayala Soto, Adherente, estudiante del Primer Curso de la Escuelita por la Libertad, Cuernavaca, México, Jorge Tripp y Ruth Espinosa, Adherentes a la sexta, estudiantes de la Escuelita Zapatista, Segunda Etapa, México DF-México, Sofía de la Guerra, estudiante de le Escuelita Zapatista, Segundo curso, México DF-México, María Jiménez, Egresada primer curso de la Escuelita Zapatista, Judith Sandoval Díaz, Estudiante del primer curso, Escuelita Zapatista, Adherente Colectivo los Tl@cuil@s Durango y Nayarit, México, Rafael Teandón Huaroco, Jóvenes Unidos por Cherán, Radio Fogata, Cherán K´eri, Michoacán, México; Elías Castro Zurita, Confederación Sindical de Comunidades Interculturales Originarias (CSCIOB) de Bolivia; Alfredo Seguel, Colectivo Informativo Mapu Express y Grupo de Trabajo por Derechos Colectivos, Wallmapu, Ngulumapu (Chile), Javier Guerrero-Rivera, Universidad Libre, Bogotá, Colombia; Elizabeth Valencia Noscué, Estudiante de Maestría en Ética y Filosofía Política y Docente en Ciencias Sociales, Resguardo Indígena de Jambaló, Cauca, Colombia;  Pablo Quintero; Oscar Olivera, Bolivia; Carlos Rosero, Charo Mina Rojas y Kuagro Ri Changaina Ri, Proceso de Comunidades Negras (PCN) Colombia; Hugo Blanco Galdos, Perú; Gaia Capogna, Roma, Italia; Sebastian Gerlic Presidente Thydewa (Esperanza de la Tierra) Olivenca, Bahía, Brasil; Colectivo Otra Colombia es Posible, Gloria Isabel Cuartas, Defensora de Derechos Humanos, Didima Rico Chavarro, Profesora de Derechos Humanos Universidad Autónoma, Bogotá, Colombia; Rafael Sandoval Álvarez, investigador INAH-Jalisco, Jorge Alonso investigador CIESAS occidente, Rubén Martín, periodista, Jorge Regalado, Investigador Universidad de Guadalajara, Benjamín Quirarte, Músico Fallas del Sistema, Marcelo Sandoval, Estudiante, Jalisco, México; Daniel Lazos Cerón, México; Elizabeth Tróchez Calambás, estudiante de Trabajo Social, Pueblo Misak, Territorio Ancestral Wampía, Silvia, Cauca, Colombia; César Riaño, Comité Ambiental en Defensa de la Vida, Ibagué, Tolima, Colombia, Iván Ramírez, Miembro Dignidad Agropecuaria, Boyacá, Colombia; Atziri Ávila, México; María Cepeda, Socióloga, Hungría; Carla Mariani, Italia; Janialy Ortíz Camacho, Antropóloga Social, Barcelona, España; Carlos Vidales, Historiador y Periodista, Suecia; Pietro Custodi, Italia; Leonidas Okoinomakis, Florencia, Italia; Sergio Escudero, Milán, Italia; Sarah Broad, Toronto, Ontario, Andrew Keachie, Toronto, Ontario; Camille Apostolo, Francia; Theodorus Karyotis, Tesalonika, Grecia, Colectivo de la Fábrica Ocupada de VioMe de Tesalónica, Grecia; José Angel Quintero Weir, líder indígena Wayuu, Venezuela, Organización Wainjirawa, Venezuela; Marilyn Machado Mosquera, PCN y kuagro Ri Changaína del PCN, Colombia; Pablo Roberto Millaray Huichalaf, Comité de Apoio ao Povo Mapuche no Brasil; Neiva Medeiros Deus, INFCAR- Instituto Nacional de Formacao Camponesa Adelino Ramos, Brasil; Samantha Ro´otsitcina de Carvalho Juruna, Pueblo Xavante, Moderadora de la REJUIND-Red de Juventude Indigena Brasil; Anna Lau, Inglaterra; Raquel Gutiérrez Aguilar, Puebla, México; Marcela Olivera, Red Vida, Bolivia; Saskia Fischer, Queen Mary University of London, Inglaterra-Bélgica; Laura Carlsen, Periodista, Programa de las Américas, México D.F.-México, Programa de las Américas, México; Carlos Walter Porto-Goncalves, Historiador, Brasil; Arturo Clavero Osorio, Querétaro, México; Raúl Zibechi, Uruguay; Gloria Muñoz Ramírez, Desinformémonos, México; Adriana Marquisio, Uruguay; Evgenia Michalopoulou, Grecia; María Eugenia Borsani, Centro de Estudios y Actualización en Pensamiento Político, Decolonialidad e Interculturalidad de la Universidad Nacional del Comahue, Neuquén – Argentina; Patricia Ribeiro, Montevideo, Uruguay; Violeta Álvarez, Simpatizante Cholula, Puebla, Estratega Desarrollo Agrícola, México; Mario Eduardo Mendoza Vásquez, Estudiante de la segunda vuelta de la Escuelita, Tlalnepantla, Estado de México-México; Alfonso Navarro Soto; José Carlos Leite Cuiaba, Profesor Filosofía y Programa de Estudios de Cultura Contemporánea-UFMT, Mato Grosso, Brasil; Fernanda Navarro, Profesora Filosofía y Letras UNAM, México; Héctor-León Moncayo Salcedo, Instituto Latinoamericano para una Sociedad y un Derecho Alternativos-ILSA- Bogotà, Colombia; Kylago Guía de Yachakkunapak; Larissa Menéndez, Pesquisadora Asociada Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiabá, Brasil; Abel Coicué, Gobernador Indígena, Cabildo Nasa de Huellas, Caloto, Cauca, Colombia; José Santos Caicedo, PCN, Colombia; Dawn Paley, Periodista, Escritora, México D.F-México; Hélida Mascarenhas Ferreira, Movimiento Popular Iguacano, Brasil; Isabel Carmi Trajber, Brasil; Argelia Guerrero Rentería, Bailarina, México D.F.-México; Luis Manuel Hernández Rodríguez, Colectivo Libros Vagabundos, Red de Bibliotecas Callejeras, Estudiante de la Primera Escuelita Zapatistas, Aguascalientes, México; Angélica Parra, Estudiante de la Escuelita, Querétaro, México; Carolina Concepción González González, Estudiante de la Escuelita Zapatista, La Paz, Baja California Sur; Carolina Bedoya Monsalve, Colombia; Héctor Ricardo Sánchez Navarro; Sergio Castro Bibriesca, México; La Cazona de Flores, Buenos Aires, Argentina; Verónica Auza Aramayo.

 


DESDE EL PUEBLO NASA – COLOMBIA SALUDAMOS A LA COMUNIDAD ZAPATISTA

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