Dimiten el director y el vicedirector del Banco Vaticano


EFE/COLPISA / CIUDAD DEL VATICANO
Día 01/07/2013 – 21.51h

La dimisión ha sido aceptada por la Comisión de Cardenales y la dirección de la superintendencia

El director general del Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como el Banco Vaticano, Paolo Cipriani, y el vicedirector, Massimo Tulli, presentaron su dimisión, ha informado el Vaticano.

La dimisión de ambos, que ha sido aceptada por la Comisión de Cardenales y la dirección de la superintendencia, se produce tras la detención el pasado viernes del alto prelado Nunzio Scarano, acusado de fraude y corrupción en una investigación sobre las supuestas irregularidades de la institución bancaria vaticana.

Nunzio Scarano fue detenido junto a un miembro de los servicios secretos italianos y un «broker» financiero en el marco de la investigación abierta en Italia sobre presunto blanqueo de dinero a través del Instituto de Obras Religiosas (IOR), más conocido como el Banco Vaticano.

«El director del IOR, Paolo Cipriani, y el vicedirector, Massimo Tulli, han dimitido de sus cargos. Tras muchos años de servicio, los dos han tomado esa decisión en el mejor interés del instituto y de la Santa Sede», ha señalado el Vaticano en una nota.

Von Freyberg, sustituto

A ello ha agregado que «el Consejo Supervisor y la Comisión de Cardenales han aceptado las dimisiones y han pedido al presidente del IOR, Ernst von Freyberg, que asuma de manera interina las funciones de director general con efecto inmediato».

La Autoridad de Información Financiera (AIF), organismo creado en 2010 para vigilar la transparencia financiera de la Santa Sede, ha sido informada y la Comisión especial creada por el Papa Francisco el pasado 26 de junio para la reforma del IOR también, ha precisado el comunicado.

Von Freyberg estará ayudado por Rolando Marranci, que asumirá de manera interina la vicedirección del IOR, y Antonio Montaresi, como responsable de proyectos especiales. Marranci ha trabajado en un banco italiano en Londres como jefe de operaciones y Montaresi en varias entidades de Estados Unidos como director de riesgos.

Cesado de todos sus cargos

El sacerdote italiano Nunzio Scarano, detenido el pasado viernes acusado de fraude y corrupción en una investigación sobre supuestas irregularidades en la gestión del Instituto para las Obras de Religión (IOR), ha dicho que actuó de buena fe y que solo quería hacer un favor a unos conocidos, que habían confiado 20 millones de euros a Giovanni Carenzio.

Durante el interrogatorio en Roma ante la jueza de instrucción Barbara Callari, Scarano ha asegurado que solo fue un «intermediario» y que quería hacer «un favor a los primos Paolo y Cesare D’Amico» debido a la relación de amistad que le une con la familia.

Los investigadores acusan a Scarano, perteneciente a la Archidiócesis de Salerno (sur de Italia), de dar 400.000 euros al excarabinero Giovanni Maria Zito, exagente de los servicios secretos italianos (AISI), para que éste llevara de vuelta a Italia, desde Suiza, fondos de la familia D’Amico.

Zito, quien por su condición podía eludir los controles aeroportuarios, supuestamente debía trasladar de Suiza a Italia, a bordo de un avión privado, 20 millones de euros confiados al intermediario financiero afincado en Gran Canaria Giovanni Carenzio y pertenecientes a los D’Amico. El alto prelado explicó durante el interrogatorio que los D’Amico le pidieron que mediara con Carenzio, a quien éstos habían confiado la gestión de sus fondos en Suiza, estimados en unos cuarenta millones de euros, para conseguir que el dinero regresara a Italia.

La operación quedó fijada para el traslado de veinte millones de euros, aunque finalmente no pudo concluirse. Pero la situación «degeneró», según explicó Scarano, cuando Carenzio puso dificultades para la operación y por la petición de Zito de un pago de 600.000 euros.

La línea de la defensa de Scarano, que ha pedido que se le conceda el arresto domiciliario, se ha basado en que el sacerdote no actuó por interés personal.

Antes de la detención, Scarano había sido cesado por el Vaticano de todos sus cargos, después de que se conociera que la Fiscalía de Salerno le investigaba por blanqueo de dinero por un caso relacionado con cheques justificados como donaciones de origen poco claro, por un total de 580.000 euros

 

 

http://www.abc.es/sociedad/20130701/abci-director-subdirector-banco-vaticano-201307012034.html

 

SE HA LLEVADO A CABO HISTORICA ORDENACIÓN DE MUJER SACERDOTE.


 

NoticiasSartellSt. José– 27 de junio 2013
Histórico mujeres-sacerdote coordinación se lleva a cabo

por Dennis Dalman

news@thenewsleaders.com

Durante la ordenación de tres mujeres sacerdotes el domingo pasado, había lágrimas que fluyen por toda la iglesia, pero eran lágrimas de alegría.

La ordenación, que no está reconocido como válida por la Iglesia Católica Romana, se llevó a cabo en una iglesia de «invitado», la Iglesia Episcopal de St. John en St. Cloud.

Una de los sacerdotes ordenados es Bernie Sykora, 80, de Sartell. Las otras mujeres sacerdotes son Martha Sherman de Salem, SD y Corene Besetzny de Red Wing, Minnesota Las tres fueron ordenados por la obispo Regina Nicolosy, también de Red Wing.

Casi 250 personas asistieron a la ceremonia histórica en St. Cloud, que ha sido durante mucho tiempo un bastión del catolicismo. La ordenación de mujeres sacerdotes se castiga con la excomunión de la Iglesia Católica del Vaticano-based. Es decir, los que participan en la ordinación, no puede tomar los santos sacramentos, como la Eucaristía durante la misa, pero las mujeres lo hacen de todos modos en la desobediencia intencional de la ortodoxia.

«Yo era exuberante, exultante y encantada a lo largo de la ceremonia», dijo Jeanette Blonigen Clancy de Avon, un autor sobre temas religiosos y espirituales que tiene una maestría en teología. Blonigen Clancy es un miembro de la comunidad de María Magdalena, el movimiento Primera Apóstol, una organización de católicos que hace hincapié en una mayor inclusión de la Iglesia Católica, como la ordenación de mujeres sacerdotes. También conocido como el movimiento «Womenpriest», la ordenación de mujeres comenzó en 2002 cuando los obispos varones ordenados mujeres sacerdotes en un barco en medio del río Danubio en Alemania.

Blonigen Clancy dijo ella gritó – lágrimas de alegría – en muchos puntos durante la ordenación, en St. Cloud, al igual que muchos otros.

La ceremonia se inició cuando el pastor de la Iglesia Episcopal de San Juan dio la bienvenida a la congregación clientes a utilizar la iglesia como un lugar para un evento histórico – la primera ordenación de mujeres sacerdotes en el área de St. Cloud y una de las primeras mujeres sacerdotes ordenaciones en el más de 2,000 años de historia de la Iglesia Católica.

Justo antes de la ordenación, cuando la obispo le pidió a cada una; Nicolosy ordinant si estaba lista para ser sacerdote, cada una dijo: «Sí, estoy listo.» Después Sykora respondió que sí, llegó el tiempo de la imposición de manos durante el cual los miembros de la congregación se adelantó para tocar las cabezas de las mujeres y decir algunas palabras. El sobrino de Sykora se adelantó.

«Fue entonces cuando me perdí de nuevo», dijo Blonigen Clancy.

Sykora ha sido uno de sus amigos durante varios años. Ella sabía lo que es un momento poderoso de la ordenación fue para Sykora y para las mujeres en todo el mundo.

«Me pareció muy inspirador y alegre y edificante pensar que hacían las mujeres en la iglesia lo que nos han prohibido hacer durante miles de años», dijo Blonigen Clancy. «Que la imposición de manos fue tan conmovedor, que fácilmente llegó a mí.»

Durante el servicio, Blonigen Clancy cantaba en el coro – canciones que habían sido elegidos por las tres ordenadas, canciones que habían sido ligeramente editado para cambiar los pronombres masculinos de los femeninos. Una canción, por ejemplo, contiene la frase: «Dios, mi madre vino a mí, me levante con tanta ternura.» En otras canciones, la palabra «Señor» se ha cambiado a «Dios».

Blonigen Clancy estaba impresionado la gente venía de un área tan amplia como para asistir a la ordenación: incluso de las ciudades gemelas y Dakota del Sur. Ella también se mostró satisfecho EE.UU. Hoy  publicó un artículo acerca de la coordinación y la historia se ha traducido al español y publicado en Colombia en América del Sur.

«Fue una ceremonia de alegría llena de emoción y asombro», dijo.

[/ Media-credit] Bernie Sykora de Sartell fue una de tres mujeres recientemente ordenado sacerdote.

Imagen cortesía de la foto contribuido

07 Julio/13 SIN MIEDO A LA NOVEDAD: J.A. PAGOLA


asa, decid :”Paz a esta casa”. Esto es lo primero. Dejad a un lado las condenas, curad a los enfermos, aliviad los sufrimientos que hay en el mundo. Decid a todos que Dios está cerca y nos quiere ver trabajando por una vida más humana. Esta es la gran noticia del reino de Dios.

REMITIDO POR LAS Carmelitas Hondarribia

Un “desplante” del Papa, como claro mensaje a los cardenales


 

 

Francisco no fue a un concierto. Y lo toman como «una demostración de fuerza». Es una crítica al estilo pomposo y principesco de los cardenales

 


 
La ausencia de último minuto del Papa Francisco a un concierto en el que era el invitado de honor ha enviado otra señal clara de que va a hacer las cosas a su manera y que no le gusta la vida lujosa del Vaticano.

La gala de música clásica del sábado había sido organizada antes de su elección en marzo. Pero el asiento papal, preparado bajo la presunción de que asistiría, permaneció vacío durante todo el concierto.

Minutos antes del momento previsto de inicio del concierto, un arzobispo dijo a la multitud de cardenales y dignatarios italianos que «un compromiso urgente que no podía ser pospuesto» le impediría a Francisco asistir a la gala.

Los prelados, a quienes les aseguraron que no había un motivo de salud para la ausencia del Papa, lucieron desorientados, dándose cuenta de que el mensaje que quería enviar era que con la Iglesia en crisis, él -y tal vez ellos- tenían demasiado trabajo pastoral que hacer como para asistir a eventos sociales.

«Nos tomó de sorpresa», dijo una fuente del Vaticano el lunes. «Aún estamos en un período de adaptación. El está todavía aprendiendo cómo ser Papa y nosotros aún estamos aprendiendo cómo quiere hacerlo», agregó.

«En Argentina, probablemente sabían que no tenían que organizar eventos sociales, como conciertos, para él porque probablemente no iría», dijo la fuente, que habló bajo condición de anonimato porque no está autorizado a discutir el tema.

La imagen de la silla vacía fue utilizada en muchos periódicos italianos. El Corriere della Sera del lunes calificó su decisión como «una demostración de fuerza» para ilustrar el estilo simple que quiere que los funcionarios de la Iglesia adopten.

Desde su elección el 13 de marzo, Francisco -el otrora cardenal argentino Jorge Bergoglio- no ha pasado una sola noche en los opulentos y espaciosos departamentos papales.

El Papa ha preferido vivir en una habitación pequeña en una concurrida residencia de invitados del Vaticano, donde toma las principales comidas en una sala común y da la misa cada mañana en la capilla de la casa, en lugar de hacerlo en la capilla privada papal ubicada en el Palacio Apostólico.

El día anterior al concierto, Francisco dijo que los obispos debían estar «cerca de la gente» y no tener la «mentalidad de un príncipe».

El sábado, mientras se realizaba el concierto en un auditorio a metros de distancia, se cree que Francisco trabajaba en nuevas designaciones para la Curia, la conflictiva administración central del Vaticano.

La administración ha sido responsabilizada de algunos contratiempos y escándalos que afectaron el pontificado de ocho años del papa Benedicto XVI, quien renunció en febrero.

Francisco heredó una iglesia que lucha con el abuso sexual de niños por parte de curas, la supuesta corrupción y las peleas intestinas dentro de la Curia, y los conflictos por el manejo del banco del Vaticano, salpicado por escándalos. 

 

(Reuter)

REFLEXIONES SOBRE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES Y LA TEOLOGÍA FEMINISTA: JUAN JOSE TAMAYO.


 

Conferencia pronunciada en la inauguración de la Escuela de Teología Feminista, de la Asociación Católicas por el Derecho a Decidir de El Salvador 

(San Salvador, 28 de junio de 2013)

 

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de teología y Ciencias de las Religiones. Universidad Carlos III de Madrid

            Deseo expresar mi agradecimiento a la Asociación Católicas por el Derecho a Decidir en El Salvador por haberme invitado a pronunciar esta conferencia en la inauguración de la Escuela de Teología Feminista que se desarrollará de julio a diciembre de 2013 con un programa estructurado en torno a tres núcleos fundamentales: Historia de la Teología Feminista; Derechos Humanos de las mujeres, un compromiso ético y teológico; sexualidad y Corporalidad.

            La invitación constituye para mí un honor y un desafío. Uno honor, ya que supone tener el privilegio de asistir a la colocación de la primera piedra de una de las experiencias teológicas más prometedoras: el nacimiento de la primera Escuela de Teología Feminista en El Salvador, que enriquecerá, sin duda, la teología latinoamericana de la liberación con nuevas aportaciones desde la perspectiva de género. Un desafío, porque esta conferencia, de carácter introductorio, analiza críticamente la actitud de las religiones hacia las mujeres y pone las bases para una teología feminista de la liberación elaborada a partir de las categorías de la teoría feminista: género, patriarcado, autonomía, subjetividad, pacto entre mujeres, violencia de género, pacto entre mujeres,  etc.   

            Cinco son las ideas que voy a desarrollar sistemáticamente en esta conferencia:

 1. Las religiones nunca se han llevado bien con las mujeres –tampoco hoy-, que son laseternas olvidadas y las grandes perdedoras.

2. Las religiones han ejercido todo tipo de violencia contra las mujeres: física, psicológica, religiosa y simbólica.

3. Sin embargo, las mujeres son las más fieles seguidoras de los preceptos religiosos, las mejores educadoras en las diferentes fes y las que, por paradójico que parezca, mejor reproducen la estructura patriarcal de las religiones.

4. Pero cada vez es mayor el número de mujeres que se rebelan contra las religiones, sin abandonar el espacio religioso, se organizan autónomamente, se apartan de las orientaciones morales que les impone el patriarcado religioso y viven la experiencia religiosa desde su propia subjetividad, sin tener que pasar por la mediación de los varones.

5. De esta  rebelión ha surgido en todas las religiones una nueva forma de pensar y de reformular las creencias y las prácticas religiosas: la teología feminista.

1. Las mujeres son las grandes olvidadas y perdedoras de las religiones 

            a) Las mujeres en las religiones no son reconocidas como sujetos morales: se las considera menores de edad que necesitan guías espirituales varones que les conduzcan por la senda de la moralidad, les digan lo que es bueno y lo que es malo, lo que pueden y no pueden hacer, sobre todo en materia de sexualidad, de relaciones de pareja y en la educación de sus hijos. Las normas morales a cumplir por las mujeres –alejadas, cuando no contrarias, la mayoría de las veces, a las orientaciones igualitarias de los fundadores y fundadoras- son dictadas por los varones, que se las imponen como de obligado cumplimiento.

            En el imaginario patriarcal religioso, influido por los clérigos, imames, rabinos, lamas, gurús, pastores y maestros espirituales, las mujeres son consideradas tentadoras, ligeras de conducta, amorales, etc. Esa imagen se ha elaborado a partir de determinados textos de algunos libros sagrados escritos en lenguaje patriarcal, considerados válidos en todo tiempo y lugar, y leídos  con ojos fundamentalistas y mentalidad misógina.

            b) Las mujeres casi nunca son reconocidas como sujetos religiosos. En no pocas religiones la divinidad suele ser masculina y tiende a ser representada sólo por varones. De lo que Mary Daly concluye, creo que certeramente: “Si Dios es varón, el varón es Dios”. Así, los varones se sienten legitimados divinamente para imponer su omnímoda voluntad a las mujeres y el patriarcado religioso –Dios, en definitiva- legitima el patriarcado en la sociedad. Precisamente porque sólo los varones pueden representar a Dios, sólo los varones pueden acceder al ámbito de lo sagrado, al mundo divino,  entrar en el sancta sanctorum; subir al altar, ofrecer el sacrificio, dirigir la oración comunitaria en la mezquita, presidir el servicio religioso en las sinagogas (con algunas excepciones).

            Sólo los varones pueden ser sacerdotes en la Iglesia Católica, imames en el islam y rabinos en el judaísmo ortodoxo, sin que haya texto sagrado alguno que excluya a las mujeres. En la Iglesia católica la ordenación sacerdotal de mujeres es considerada delito grave al mismo nivel que la pederastia, la herejía, la apostasía y se castiga de manera más severa que la pederastia: con la excomunión. La oración comunitaria de los viernes presidida por mujeres es calificada de profanación de lo sagrado. En la Iglesia católicas, las mujeres pueden consagrar su vida a Dios, pero, en razón de su sexo, no pueden representar a Dios. En las mezquitas las mujeres suelen estar separadas de los hombres -¿para no contaminar?-, son colocadas en la parte superior tras una celosía, e incluso a veces tienen que entrar por una puerta distinta de la de los hombres.

            c) Las mujeres difícilmente son reconocidas como sujetos teológicos. Las instituciones religiosas suelen poner a las mujeres todo tipo de trabas para el estudio y la docencia de la teología, para la interpretación de los textos sagrados, para la reflexión sobre la fe, etc.  Y cuando deciden u osan pensar la fe y hacer teología desde sus experiencias de sufrimiento y de lucha, e interpretar los textos de sus respectivas religiones desde la propia subjetividad, desde sus experiencias vitales, suelen ser acusadas de entrar en un terreno que no les corresponde y de caer en el subjetivismo. ¡Como si los varones no lo fueran en sus lecturas e interpretaciones! En la mayoría de las religiones la teología está escrita con caracteres masculinos.

            d) La organización de las religiones se configura la mayoría de las vecespatriarcalmente: todos los sacerdotes católicos y todos los imames son varones; el Dalai Lama es varón; la mayoría de los rabinos y de los lamas son hombres. Por ello, las religiones bien pueden definirse como perfectas  patriarquías.  Hay, con todo, honrosas excepciones en las iglesias de tradición protestante, que ordenan pastoras, sacerdotisas y obispas a las mujeres. Práctica que debería generalizarse para terminar con la discriminación de género en el acceso a los ministerios ordenados

            e) Las mujeres acceden con dificultad a puestos de responsabilidad en las comunidades religiosas. El poder suele ser detentado por varones. A las mujeres les corresponde acatar las órdenes. Lo que tiende a justificarse por el discurso androcéntrico de las religiones apelando a la voluntad divina: es Dios quien encomienda el poder y la autoridad a los varones. En el caso del cristianismo, se apela a Jesús para cerrar el paso a la ordenación sacerdotal de las mujeres. Lo acaba de afirmar el papa en el libro-entrevista con el periodista Peter Seewald: No es que no queramos ordenar a las mujeres sacerdotes, no es que no nos guste. Es que no podemos, porque así lo estableció Cristo, que dio a la Iglesia una figura con los Doce y, después, en sucesión con ellos, con los obispos y los presbíteros (los sacerdotes). En otras palabras, que sólo ordenó sacerdotes a hombres. ¡Machismo duro y puro y lectura androcéntrica de la Biblia para legitimar la organización patriarcal de la Iglesia!

            Yo me pregunto: ¿las iglesias cristianas, cada vez más numerosas, que ordenan a mujeres y les reconocen funciones sacerdotales y episcopales, están transgrediendo el mandato de Cristo o aplican en sus comunidades el principio evangélico y democrático de igualdad entre hombres y mujeres?

            Con la Biblia cristiana en la mano y desde una hermenéutica de género hay que decir: a) que lo que pone en marcha Jesús de Nazaret no es una Iglesia jerarquico-patriarcal como la actual, sino un movimiento igualitario de hombres mujeres; b) que Jesús de Nazaret no ordenó sacerdotes ni a hombres ni a mujeres. Todo lo contrario: excluyó directa y expresamente de la nueva religión el sacerdocio y eliminó el templo como lugar de culto proponiendo como alternativa  la adoración “en espíritu y en verdad”. El cristianismo, como dijera lúcidamente Díez-Alegría, es una religión ético profética, no ontológico-cultural. Con la historia de la Iglesia en la mano y las investigaciones arqueológicas puede afirmarse que durante varios siglos las mujeres ejercieron funciones sacerdotales y episcopales. ¿No es la historia, para la Iglesia, “maestra de la vida”?

            f) Las religiones legitiman de múltiples formas la exclusión de las mujeres de la esfera pública, de la vida política, de la actividad intelectual, del campo científico, y limitan sus funciones al ámbito doméstico, a la esfera de lo privado, a la educación de los hijos e hijas, a la atención al marido, al cuidado de los enfermos, perdonas mayores, etc.  Cualquier tipo de presencia de las mujeres en la actividad política o social es considerado ajeno a la “identidad femenina” (¿?) y un abandono de su verdadero campo de operaciones, que es el hogar., con la consiguiente culpabilización. A lo sumo defienden que la mujer pueda realizarse en el hogar y en el trabajo, lo que no se aplica a los hombres.

            h) La mayoría de las religiones niegan a las mujeres el reconocimiento y el ejercicio de los derechos reproductivos y sexuales:

            – Las mujeres no son dueñas de su propio cuerpo, que es controlado por los confesores, directores espirituales, esposos, etc.

            – A las mujeres no se les permite planificar la familia: deben tener los hijos y las hijas que Dios quiera, los que Dios les mande, no los que ellas libremente decidan.

            – No pueden ejercer la sexualidad fuera de los límites impuestos por la religión (matrimonio, heterosexualidad). La práctica de la sexualidad fuera del matrimonio o con personas de otro sexo es prohibida y condenada expresamente.

            – Son consideradas impuras por la menstruación.

            – Si deciden interrumpir el embarazo, incluso ateniéndose a la ley, son acusadas de pecadoras y criminales y se pide para ellas incluso penas de cárcel. En la condena y criminalización del aborto coinciden  los líderes religiosos, por ejemplo, del catolicismo y del islam.

            – Las mujeres no pueden utilizar métodos anticonceptivos, porque eso implica poner obstáculos a la vida.

            2. Las religiones han ejercido históricamente -y siguen ejerciendo hoy- distintos tipos de violencia contra las mujeres: física, simbólica y religiosa.

            Los textos sagrados dejan constancia de ello. Justifican pegar a las mujeres, lapidarla, ofrecerlas en sacrificio para cumplir una promesa y para aplacar la ira de los dioses, dejarlas encerrada en casa hasta que se muera, imponerles silencio, no reconocerles  autoridad, no valorar su testimonio en igualdad de condiciones que a los varones, etc.  Las prácticas religiosas vienen a ratificarlo. A las mujeres no se les reconoce la presunción de inocencia, sino que se las presume culpables mientras no se demuestre lo contrario. Son ellas las que caen en la tentación y tientan a los varones, y por eso merecen castigo.

            Algunos Padres de la Iglesia las consideran “la puerta de Satanás” y la “causa de todos los males”. Un teólogo tan influyente en el cristianismo como Agustín de Hipona llega a afirmar que la inferioridad de la mujer pertenece al orden natural. Otro teólogo tan decisivo en la teología cristiana como Tomás de Aquino define a la mujer como “varón imperfecto”. Lutero habla de las mujeres como inferiores de mente y cuerpo por haber caído en la tentación y afirma que las mujeres han sido creadas sin otro propósito que el de servir a los hombres y ser sus ayudantes.

            La violencia de los hombres de Iglesia contra las mujeres, incluidos los santos como Agustín de Hipona, es descrita con toda su crudeza y realismo en una escena de la novela de Jostein Gaarder Vita brevis, que recoge la carta dirigida por Floria Emilia a Aurelio Agustín, con quien había vivido en concubinato doce años: 

            “Una tarde, cuando habíamos compartido de nuevo los regalos de Venus, te volviste de pronto airado hacia mí y me golpeaste. ¿Recuerdas que me golpeaste? ¡Tú, precisamente tú que antaño fuiste un respetable profesor de Retórica, me pegaste brutalmente porque te habías dejado tentar por mi ternura! Sobre mí recayó la culpa de tu deseo… Obispo, pegaste y gritaste porque me había convertido de nuevo en una amenaza para la salvación de tu alma. Cogiste una vara y me golpeaste de nuevo. Pensé que querías acabar con mi vida porque eso hubiera sido para mí lo mismo que castrarte. Pero yo no temía por mi vida, sólo estaba destrozada, tan decepcionada y avergonzada de ti que recuerdo claramente que deseé que me mataras de una vez”[1].

 

Tras relatar la agresión con pelos y señales, Floria comenta que no fue a ella a quien golpeó Agustín, sino a Eva, a la mujer, y le recuerda, citando a Publio Sirio, que quien se comporta injustamente con una persona, amenaza a muchas personas. Al final de la carta le confiesa al obispo de Hipona con justificado dramatismo: “Siento escalofríos porque temo que lleguen tiempos en los que las mujeres sean asesinadas por hombres de la Iglesia de Roma»[2]. Y sigue planteado una pregunta escalofriante: “Pero, ¿por qué se las habría de matar, honorable obispo? Porque os recuerdan que habéis renegado de vuestra propia alma y atributos, pensáis. ¿Y en favor de quién? En favor de un Dios, decís, en favor de Él que ha creado el firmamento que os cubre y la tierra sobre la que viven las mujeres que os dan a luz”[3].

 

La antigua compañera de Agustín dice a los hombres de Iglesia que, si Dios existe, los juzgará por los placeres a los que han dado la espalda y por negar el amor entre hombre y mujer. Floria Aurelia termina la carta comunicando al obispo que si fue él quien se ocupó de hacerle llegar sus Confesiones para que se bautizara, no le va a dar esa satisfacción.

 

3. Sin embargo, las mujeres son las más fieles seguidoras de las religiones

            Hay quienes hablan de que la orientación femenina hacia la religión es innata, más aún, genética, que las mujeres son por naturaleza más crédulas y, por eso, son más asiduas a las actividades religiosas. Ninguna investigación genética lo demuestra. Se trata de un estereotipo cuyo objetivo es someter a la mujer a las restrictivas y represivas orientaciones religiosas. Quienes así piensan, se olvidan de que tradicionalmente ha sido a las mujeres a quienes más se ha inculcado el sentimiento religioso. Se trata, por tanto, de un proceso inducido, que responde a una determinada educación y aprendizaje.

            Las mujeres son las mejores transmisoras de las enseñanzas religiosas a sus hijos en la familia y a los niños y niñas en los espacios religiosos a través de la educación religiosa. Ellas son también las que mejor reproducen la organización patriarcal y la ideología androcéntrica y las que más practican las religiones. 

4Rebelión de las mujeres

             En las últimas décadas asistimos a una auténtica rebelión de las mujeres en el ámbito de las religiones, tanto a nivel personal como colectivo, tanto en el interior de las religiones como en la sociedad.

            a) A nivel personal, transgrediendo conscientemente las normas y orientaciones en materia de sexualidad, relaciones de pareja, planificación familiar, opciones políticas, etc.

            b) En el interior de las religiones, creando movimientos y asociaciones de mujeres que ejercen su libertad de organización y funcionan autónomamente al margen de los varones e incluso enfrentadas con las autoridades religiosas.

            c) En la sociedad, participando activamente en los movimientos feministas y en las organizaciones sociales como expresión de la convergencia en las luchas por la emancipación de las mujeres y como forma de comprometerse con los sectores más vulnerables de la sociedad.

            d) La rebelión de las mujeres dentro de las religiones constituye uno de los hechos mayores y de más profunda significación en la historia del fenómeno religioso, que tiene importantes repercusiones políticas y sociales. Supone un avance en la lucha por la emancipación de las mujeres y por la liberación de los marginados y excluidos. Por eso la rebelión feminista de las mujeres creyentes debe contar con el apoyo de los colectivos y las personas religiosas, pero también con el de todos los ciudadanos y ciudadanas comprometidos en la lucha por la emancipación de los pueblos sometidos a las distintas formas de opresión.

            La indignación de las mujeres creyentes constituye la respuesta a la situación de indignidad en que son situadas en el seno de la mayoría de los sistemas de creencias, de las religiones y de los movimientos espirituales.

5. Teología feminista

            Fruto de esta rebelión ha surgido una nueva manera de vivir y de pensar la fe religiosa desde la propia subjetividad de las mujeres en las diferentes religiones, sobre todo cultivada por mujeres: la teología feminista, que:

            a) Parte de las experiencias de sufrimiento, de lucha y de resistencia de las mujeres contra el patriarcado y sus diferentes manifestaciones.

            b) Recupera la memoria de las antepasadas que trabajaron por avanzar la historia hacia la libertad de los oprimidos y por la emancipación de las mujeres contra todo tipo de discriminación.       

            c) Reescribe la historia de las religiones desde la perspectiva de género dando voz y protagonismo a las mujeres silenciadas por el patriarcado religioso.

            d) Utiliza las categorías de la teoría de género para analizar críticamente las estructuras patriarcales y los discursos androcéntricos de las religiones y proponer una teología alternativa que contribuya a la emancipación de las mujeres en todos los ámbitos de su existencia.

            La teología feminista no es una teología regional que se ocupe temáticamente de cuestiones relativas a las mujeres, ni que interese solo a las mujeres y sea elaborada por mujeres. Se trata de una teología:

afundamental, que intenta dar razón de la fe en Dios no sometida al modelo divino patriarcal y en el seguimiento de Jesús conforme al movimiento igualitario de hombres y de mujeres que decidieron seguirle;

b) de la liberación, que quiere contribuir a la salvación de todos los oprimidos y a la transformación de las estructuras religiosas del dominio masculino;

c) crítica, que recurre a los métodos histórico-críticos y a la teoría feminista y utiliza una hermenéutica de la sospecha para leer los textos fundantes de las religiones en perspectiva de género. La hermenéutica de la sospecha que se extiende también a las traducciones e interpretaciones, en su mayoría hechas desde presupuestos andro-antropo-céntricos;

d) que reconoce a las mujeres como sujetos religiosos, morales y teológicos, como interlocutoras directas de Dios sin la mediación de los varones y portadoras de gracia y salvación. Las teologías feministas están desarrollándose en la mayoría de las religiones.

A la revolución feminista, la primera de carácter pacifista de la historia, el patriarcado responde con la violencia de género. A la teología inclusiva de género, muchas religiones responden con la exclusión de las mujeres. 

 

 

Conclusión

            . En el siglo XIX las religiones perdieron a la clase obrera porque se colocaron del lado de los patronos que los explotaban y condenaron las revoluciones sociales que luchaban por una sociedad más justa y solidaria. Los trabajadores dieron la espalda a las religiones porque se sintieron traicionados por ellas, alejándose, la mayoría de las veces, del mensaje igualitario y solidario de los orígenes.

            . En el siglo XX las religiones perdieron a los jóvenes y a los intelectuales por sus posiciones filosóficas y culturales integristas, alejadas de los nuevos climas de la modernidad.

            . Si continúan por la senda patriarcal por la que ahora caminan, en el siglo XXI las religiones perderán a las mujeres, hasta ahora sus mejores y más fieles seguidoras.

            Sin la clase trabajadora, sin los jóvenes, sin los intelectuales y sin las mujeres, las religiones habrán llegado a su fin. Y no podrán echar la culpa de su fracaso a nadie. Ellas mismas se habrán hecho el harakiri.

(Para una profundización de estas ideas, cf. Juan José Tamayo. Otra teología es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo, Herder, Barcelona, 2012, 2ª ed., especialmente el capítulo “Revolución feminista en la teología, pp. 213-265).

 


    [1] Jostein Gaarder, Vita brevis. La carta de Floria Emilia a Aurelio Agustín, Siruela, Madrid, 1997, pp. 112-113. 

 [2] Ibid., 126.

[3] Ibid, 126-127.

UNA REFLEXIÓN SOBRE EL SACERDOCIO FEMENINO: P.MARIO MULLO


¿ES EL MINISTERIO SACERDOTAL FEMENINO, UN DON  O UN DERECHO?

Hace unos días, recibí un correo interesante, escrito por Olga Lucia Álvarez Benjumea, de Colombia, en el cual da su testimonio de como siente y vive el ministerio sacerdotal católico que ha recibido.

Quiero compartir unas breves reflexiones sobre este tema importante:

Estoy de acuerdo que el ministerio femenino es un don para el servicio, para todos sin exclusión, especialmente para los desposeídos y excluidos. Don recibido al igual que los hombres en el bautismo, el cual ha conferido la gracia de Dios de ser; sacerdotes, profetas y reyes.

Creo que ese don ha sido concedido por Dios gratuitamente, y por su voluntad Divina, al haberos elegido para la misión del servicio. Así como eligió a Rebeca, Sara, Esther, Débora, Judith, y a todas las mujeres que acompañaron a Jesús durante su vida pública y le asistieron en su muerte y resurrección.

Igual, cuando el Ángel Gabriel, visito a María y le dijo: “Alégrate llena de gracia, el Señor está contigo. No temas María, porque has encontrado el favor de Dios”, Lc.1, 26-30. Precisamente, el don es el favor de Dios, hacia Ti, que junto a tus compañeras han sido elegidas para “abrir puertas”, como dice el Papa Francisco, en la reciente conversación que tuvo con los dirigentes de la Congregación de religiosos de América Latina y el Caribe.

Ustedes están haciendo punta de lanza en la renovación de la Iglesia y en la lucha contra el reino del mal, que ataca el plan del reino de Dios. Y porque vuestro trabajo es una misión de evangelización, que enriquece al pueblo de Dios.

También estoy de acuerdo que es absurdo que a través del  canon 1024, del derecho canónico, se niegue a las mujeres ese don. En el libro IV del código, trata de la función de santificar de la Iglesia, en el titulo VI, que trata del orden, capitulo II, de los ordenandos, dice: “solo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación”

Acaso la mujer también no recibe el mismo don en el bautismo, ya dije al inicio, la gracia que concede el bautismo y la gran misión de ser  sacerdotes, profetas y reyes en este mundo.

Considero que la admisión de las  mujeres al sacerdocio y la abolición de la ley del celibato obligatorio de los presbíteros, serán un beneficio para el Pueblo de Dios, el cual se verá mejor atendido, mediante la promoción humana y la evangelización.

Mario Mullo Sandoval

Quito 1 de Julio 2013

CELEBRANDO EL MISTERIO DE LA VIDA, VISITANDO Y COMPARTIENDO CON LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD EN SOACHA Y CHAPINERO-BOGOTÁ-COLOMBIA.


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Olga Lucia Álvarez Benjumea  ARCWP

En Soacha-Colombia. Visitando y llevando la Eucaristía a la Señora Irma.

En Soacha-Colombia. Visitando y llevando la Eucaristía a la Señora Irma.

La Señora Irma recibe la comunión.

La Señora Irma recibe la comunión, le acompaña Don Héctor el esposo, quien  cuida de ella.

Visitando a Margarita en su nuevo negocio.

Visitando a Margarita en su nuevo negocio.

Departiendo con la Señora Soledad y su nieta Dayana, quien me solicitado le bendiga una medallita.

Departiendo en el negocio de la Señora Soledad y su nieta Dayana, quien me ha solicitado le bendiga una medallita.

Algunos miembros del grupo de Chapinero compartiendo la Homilía.

Algunos miembros del grupo de Chapinero compartiendo la Homilía.

El pequeño Samuel, hijo el de Ana y Ramiro empieza a sus tres meses a celebrar y compartir la Eucaristia.

El pequeño Samuel, hijo de Ana y Ramiro empieza a sus tres meses a celebrar y compartir la Eucaristia.

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Hemos compartido, orado y reflexionado el texto de Gálatas:

“¿QUIEN LES CORTÓ EL PASO PARA QUE NO SIGUIERAN LA VERDAD?”

 

Gálatas 5:7

Solicitan a la Iglesia Episcopal de EEUU la confirmación de una mujer transexual


TITULARES:

Un acuerdo de intercomunión sacramental entre la iglesia católica y la anglicana permitiría a la transexual poder estar confirmada por la Santa Sede.

Manuela Ruté30/06/2013- Kike Fuster La Asociación de Transexualidad Clínica de España (ATCE) solicitará a la Iglesia Episcopal estadounidense la autorización especial y extraordinaria para que un obispo norteamericano conceda la confirmación a una transexual de Íllora (Granada).

El párroco de Íllora denegó el sacramento de la confirmación a Manuel Ruté, vecina de la localidad granadina y de 56 años, por su condición de transexual.

ATCE dice haber tomado la decisión de dirigir un escrito a la arzobispa primada de la Iglesia episcopal de EEUU ante la continua negativa de los medios eclesiásticos católicos de la Diócesis de Granada y de otras diócesis españolas.

La asociación se acoge a que la iglesia católica y anglicana mantienen un acuerdo de intercomunión sacramental por el que un sacramento celebrado en una de las dos iglesias mantiene de manera «automática» la misma validez en la otra. Significaría por tanto, que si Manuela fuese confirmada por la iglesia anglicana lo estaría también en la católica.

 

 

 

http://www.cascaraamarga.es/sociedad/56-sociedad/5730-solicitan-a-la-iglesia-episcopal-de-eeuu-la-confirmacion-de-una-mujer-transexual.html#.UdInvfmwy7U

07 de Julio/13. JESUS NOS ENVIA COMO SUS TESTIGOS. MENSAJES PARA NIÑOS/AS


Mensajes para niños
Sermón de la semana

Propio 9 (14), Año C
07 de julio 2013
Sermón de la semana
Título: Vé en el nombre de Jesús

Tema: Jesús nos envía a testificar en su nombre Propio 9 (14) Año C

Objeto: Un himnario (con composición de Fanny Crosby); un retrato de ella (oprima aquí)

Esritura: «Sin embargo, no se alegren de que puedan someter a los espíritus, sino alégrense de que sus nombres están escritos en el cielo»  (Lucas 10:20 – NVI).

No sé si algunos de ustedes conocen a esta mujer (enseñe la foto). Su nombre es Fanny Crosby.  Ella vivió hace mucho tiempo, ¡antes de que sus bisabuelos hubiesen nacido!  ¡Ella tiene una historia increíble!

Fanny, al nacer, era una bebé saludable, pero cuando fue más grandecita se enfermó.  Un hombre, haciéndose pasar por un doctor, trató de curarla, pero en su lugar, hizo que Fanny quedara ciega.  Esto no desalentó a Fanny.  A la edad de 8 años comenzó a escribir poemas.  También escribió himnos, muchos de los cuales se cantan en las iglesias hoy.  Ella escribió para los presidentes y fue la primera mujer en hablar ante el Senado de los Estados Unidos.

Muchos músicos famosos fueron a donde Fanny pidiendo ayuda.  Le pedían que escribiera las palabras para la música que habían escrito.  En una ocasión, un músico famoso pasó por su casa esa noche mientras iba hacia la estación del tren.  Le pidió a ella que escribiera las palabras para una canción que iba a tocar esa noche.  ¡Ella tendría 35 minutos para hacerlo! No solo lo hizo, sino que «Salvo en los tiernos brazos» llegó a ser uno de sus himnos favoritos.

Cuando las personas tienen un talento tan increíble como el de Fanny, pueden hacer muchas cosas con él.  Algunos pueden darse ínfulas del talento que poseen y presumir ante otros.  Otros escogen el utilizar su talento para glorificar a Dios.  Eso fue lo que Fanny Crosby hizo.  Ella escribió también un himno que cantamos aún en el día de hoy.  Se titula «A Dios demos gloria».

En nuestra lección bíblica de hoy, Jesús envió a sus colaboradores a contarles a otros acerca de Dios.  Les dijo exactamente lo que debían hacer y los envió con todas las herramientas necesarios para que fueran exitosos.  Cuando regresaron, estaban sumamente gozosos por el gran éxito tenido en la misión y le dijeron a Jesús «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre».  Jesús les contestó: «…no se alegren de que puedan someter a los espíritus, sino alégrense de que sus nombres están escritos en el cielo».

Necesitamos recordar que cualquier cosa que Dios pida de nosotros en orden a compartir su amor con los demás, lo haremos para la «gloria de Dios» y no para lucir bien ante otros.

Oremos. Padre celestial, ayúdanos a ser tus colaboradores, a esparcir tu amor a otros y darte las gracias y alabarte por todo lo que has hecho y harás por medio nuestro.  Amén

Sermón y actividades por Laurie Juarez

Páginas para colorear y actividades

Sopa de letras

Boletín para niños  (DOC) (PDF)

 

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para los niños.)

 

Enlaces a los sermones
Impresión amistosa:  «Vé en el nombre de Jesús»

 

Un otro sermón basado en Lucas 10:1-11, 16-20: «Todo depende de Jesús»

 

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

Traducción de Zulma M. Corchado de Gavaldá
Derechos de autor Sermons4Kids, Inc.
Todos los derechos reservados.

La Iglesia estadounidense publicará mañana miles de documentos sobre la pederastia de su clero


El arzobispo de Milwaukee anunció la publicación de los documentos

 

Lo anuncia el arzobispo de Milwaukee: «Prepárense para quedar conmocionados»

Los documentos prueban que Dolan pagó a sacerdotes para que salieran de su diócesis

Jesús Bastante, 30 de junio de 2013 a las 13:08

 También se publicarán pruebas de que el cardenal de Nueva York Timothy Dolan autorizó pagos de 20.000 dólares a sacerdotes que cometieron abusos sexuales para que dejaran la archidiócesis sin poner pegas

Víctimas de abusos sexuales protestan contra el pontificado de Benedicto XVI/>

Víctimas de abusos sexuales protestan contra el pontificado de Benedicto XVI

La archidiócesis de Milwaukee sacará a la luz este lunes miles de documentos que detallan los abusos sexuales a menorescometidos por sacerdotes. «Sobra decir que en los documentos se describen algunas cosas terribles», señaló el actual líder de la Iglesia de Milwaukee, el arzobispo Jerome Listecki, en la carta semanal enviada a los católicos locales. «Prepárense para quedar conmocionados«, advirtió.

Los documentos probablemente incluirán información sobre cómo algunos sacerdotes que cometieron abusos fueron trasladados de una parroquia o escuela a otra sin revelar sus historias o la correspondencia entre la diócesis y el Vaticano, responsable de tomar la decisión final respecto a la expulsión de los sacerdotes. También se publicarán pruebas de que el cardenal de Nueva York Timothy Dolan autorizó pagos de 20.000 dólares a sacerdotes que cometieron abusos sexuales para que dejaran la archidiócesis sin poner pegas, archivos personales de 42 sacerdotes y descripciones gráficas de abusos sexuales a menores.

El abogado Jeffrey Anderson, que representa a la mayoría de las 575 personas que presentaron denuncias de abusos sexuales, consideró una «victoria» la decisión de publicar los archivos.

«Desde el principio, lo que más han querido los supervivientes es proteger a otros niños», dijo Anderson, quien agregó que «la única manera de hacer eso es a través de la divulgación total de lo que se ha hecho en el pasado».

En su carta, Listecki aseguró estar preocupado por cómo afectaría a las víctimas la difusión de los polémicos archivos.

«La publicación de estos documentos no nos va a hacer daño. El daño ya está hecho«, afirmó Charles Linneman, víctima de abusos sexuales cuando tenía tan solo 14 años. «No podemos sufrir más de lo que ya hemos sufrido «, agregó.

«No conozco a una sola víctima que desee que los documentos se mantengan sellados», recalcó.

En 2011, la archidiócesis de Milwaukee se declaró insolvente al verse sobrepasada por el pago de indemnizaciones a víctimas de abusos sexuales a manos de sacerdotes.

(Rd/Agencias)

 

 

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2013/06/30/la-iglesia-estadounidense-publicara-manana-miles-de-documentos-sobre-la-pederastia-de-su-clero-religion-abusos-sacerdotes-dolan.shtml

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