Libros Con-spirando. INTERESANTES, NO HAY DESPERDICIO

Des-cubrir la cultura: Una mirada feminista

Elena Águila

Des-cubrir la cultura: una mirada feminista es una recopilación de textos de Elena Águila, publicados en la revista Con-spirando.

El libro propone un itinerario que invita a reconocer en cuatro capítulos diferentes ámbitos del quehacer  y la reflexión  feminista, y a desplazarnos libremente por estos espacios íntimamente ligados: Inconformistas de género, De cuerpo entero,  En movimiento (feminista), Destellos utópicos.

Ute Seibert – Colectivo Con-spirando

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Haciendo memoria. Imaginando futuros: ecofeminismo, teología feminista y cambio cultural

Editoras: Josefina Hurtado Elena Águila

Los  días 16 y 17 de octubre del año 2012, como parte de la celebración de sus veinte años de existencia, el Colectivo Con-spirando realizó en Santiago de Chile, el

Seminario Internacional “Haciendo memoria, imaginando futuros: ecofeminismo, teología feminista y transformación cultural”. Fueron dos días de intenso compartir entre más de 100 participantes. Este libro, recoge las ponencias que allí se presentaron incluyendo además entrevistas, intervenciones y fotos de talleres realizados en el contexto de la Feria de las creatividades que acompañó la realización del Seminario.

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Sin visiones nos perdemos (Reflexiones sobre Teología Ecofeminista Latinoamericana.)

Mary Judith Ress

Traducción: Maruja González Torre

Es un gran placer subrayar la originalidad del libro de Judy Ress.

Ella muestra que, aunque la teología de la liberación ha sido clave en términos sociales, en estos momentos necesitamos ir más allá de su marco de referencia en nuestra comprensión de la vida, de la tierra y de las sociedades humanas. Debemos tomar muy en serio los desafíos futuros identificados en este libro – no solamente desde un punto de vista feminista, sino en términos de un nuevo entendimiento de nuestro lugar en los ecosistemas que habitamos. La nueva cosmología que Judy describe, señala una ética más inclusiva que es a la vez más enraizada en nuestros barrios y también más universal… Este trabajo es sin duda un aporte importante hacia América Latina y para las investigaciones en otros países que buscan dar dirección a las luchas de la liberación de nuestros tiempos.

Ivone Gebara,Teóloga y autora ecofeminista brasileña

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“Eterno Deseo: Reflexiones para una eco-espiritualidad”

Este libro para la oración y la reflexión ha estado germinando por muchos años y es el fruto del trabajo y ministerio de l@s misioner@s laic@s de Maryknoll en Chile. Durante 15 años, nos hemos juntado para un Retiro de Ecología y Espiritualidad en la montaña. Allí en medio de la naturaleza, la experiencia de una repentina lluvia sobre el tejado, una danza colectiva, el sol entibiando el ambiente, el contemplar del río o las estrellas regadas en un cielo nocturno, nos han enseñado a maravillarnos ante la presencia divina inmanente en el universo. Es esta la experiencia que queremos compartir ahora.

La belleza capturada en magnificas fotografías, se acompañan de oraciones y reflexiones que resonaron intensamente en nuestra experiencia.

Comité Editorial: Laura Snyder Brown, coordinación Sarah Burgess Maruja Gutmann-González Ted Gutmann-González Mary Judith Ress

 

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Ella se mueve en círculo.

Rachel conduce su amplio conocimiento y experiencia en religión, psicoterapia, historia del pensamiento, sanación, indígena y el desarrollo de las mujeres, hacia una síntesis creativa en Ella se mueve en círculos. Tomando como base los arquetipos relacionales de Toni Wolff, Rachel, va tejiendo una historia que se despliega en múltiples niveles que luego revelarán múltiples sentidos. Mientras ella integra la teoría del desarrollo de la adultez y sus intuiciones transculturales con prácticas de sanación, nosotras despertamos a la universalidad de las experiencias de las mujeres y hacia la riqueza y complejidad de su trabajo. Rachel ha escrito una síntesis brillante de las perspectivas más importantes que han modelado la evolución femenina a través de los siglos.

Joan P. Avis, Ph. D., sicóloga y profesora de la Universidad de San Francisco en California. Es directora del Proyecto Yucatán, un proyecto de justicia social para jóvenes Mayas en Tekit, México

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Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos.

Josefina Hurtado – Magdalena Valdivieso

La publicación preparada por el Colectivo Con-spirando, con Josefina Hurtado y Magdalena Valdivieso como coordinadoras de la misma,  logra poner en papel diversas y actuales reflexiones sobre un tema de especial relevancia en el mundo de hoy, mundo en el cual la presencia de los fundamentalismos la percibimos explícitamente, como ocurre en el discurso religioso monolítico que se impone como verdad única en una sociedad diversa y en Estados laicos, o más difusamente, como ocurre en las imposiciones sociales opresivas y a menudo violentas que se escudan tras la pantalla de la “cultura” o la “tradición”. Y qué decir de los fundamentalismos del mercado, que a diario nos dicen cómo vivir, cómo amar, cómo consumir, e incluso cómo morir…

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Espacios abiertos: Caminos de la teología feminista.

El libro de la biblista y amiga Ute Seibert es un registro histórico de los caminos de la teología y hermenéutica bíblica feminista en América Latina en diálogo con la producción de otros países. No es una compilación histórica científica de algunos hitos importantes para una teología hecha por mujeres. Es nuestra historia, una historia contextual vivida activamente por Ute y por muchas de nosotras. Envuelve nuestros sueños, descubrimientos, errores, aciertos, desilusiones y nuevas prácticas. Revela lo que aprendimos de nuestras experiencias y cómo hemos sido capaces de salir de los parámetros de la tradición teológica de nuestras iglesias para afirmar el derecho a pensar y vivir la vida en nuestro nombre. Gracias, Ute por escribir y compartir nuestras memorias de vida.    Ivone Gebara

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SABIDURÍAS COMPARTIDAS N° 60

Con-spirando ha echado raíces en nuestro continente y está floreciendo con frondosidad y bella fragancia. Sus valientes, audaces y proféticas intuiciones de hace veinte años han madurado y han engendrado una extraordinaria producción de reflexiones, talleres, círculos de mujeres, ritos y mucha energía de transformación….

 

Rosa Dominga Trapasso, Lima Perú

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Vírgenes y diosas en América Latina. La resignificación de lo sagrado

Coord: Verónica Cordero – Graciela Pujol – Mary Judith Ress – Coca Trillini

Colaboradora: Ivone Gebara

Las devociones marianas en América Latina tienen en común una trama histórica que las conecta con la ancestralidad indígena. El culto a María intentó desplazar a los cultos locales, dejándolos en la clandestinidad, como sucede con la pachamama en la cultura andina, la diosa Tonantzin en México, La Ñusta-Huilla en Chile, Qana It`zam en Guatemala, Ochún en cuba, Iemanjá en Brasil, María Lionza en Venezuela…

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Diosas y Arquetipos

En memoria de Madonna Kolbenschlag

Este trabajo está dedicado con amor a la memoria de Madonna Kolbenschlag (2 de Noviembre, 1935-28 de Enero, 2000). Contiene  los apuntes de sus clases, sus reflexiones y las imágenes de las diosas como arquetipos que presentó en la primera Escuela de Espiritualidad y Ética Ecofeminista llevada a cabo en El quisco, Chile, del 16 al 26 de enero de 2000. También contiene un capítulo de su último libro, Al Este Hacia Eva: Geografía del Alma, El cual complementa y contextualiza sus clases.

“Las personas no cambian por convicciones intelectuales ni inclinaciones éticas, sino por imaginaciones transformadas”

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Lluvia para florecer

Entrevistas sobre el ecofeminismo en América Latina.

Mary Judith Ress

Estas entrevistas revelan ricos aspectos de la experiencia de vida de doce mujeres latinoamericanas y sobre todo, intentan captar el actual momento histórico de la liberación de las mujeres y de la espiritualidad feminista en América Latina en este inicio de milenio. Las entrevistadas son una muestra de una tendencia de pensamiento y acción presente en nuestro continente…

Ivone Gebara Teóloga ecofeminista brasileña

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Mujeres Sanando la Tierra

En mujeres sanando la tierra, la destacada teóloga Rosemary Radford Ruether reúne reveladores escritos desde Latinoamérica, Asia y África sobre el significado de los temas ecoteológicos en sus propios contextos- y su significado para las mujeres del primer Mundo. Durante los últimos años, Ruether ha explorado la crisis ambiental, los roles de la religión y de las feministas y lo que las mujeres del Tercer Mundo tienen que decir…

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Prevención del VIH

Carla Cerpa – Ute Seibert

Reconociendo la presencia y avance del VIH/SIDA en nuestro país, el año 2006 la mesa Chilena de misión 21 se sumó a la tarea de prevención, a través del Proyecto “Construir competencias, alianzas y estrategias en el abordaje de la prevención del VIH/SIDA”. El equipo coordinador con representantes del Centro Ecuménico Diego de Medellín. Colectivo Con-spirando, Iglesia Metodista de Chile y el Servicio Paz y Justicia SERPAJ ha acompañado las diferentes etapas del proyecto. Con la alegría de haber recorrido un camino y de haber realizado procesos de aprendizaje conjunto con distintos grupos de la sociedad chilena, compartimos con ustedes nuestro primer Módulo de Prevención del VIH….

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Publicaciones en Inglés

Without a vision, the people perish: Reflections on Latin American Ecofeminist Theology

Mary Judith Ress

“Judy Ress explores new territory in liberation theology and ecofeminism, seeking to discern the paradigm shifts in the lives, thinking and writing of representative Latin American women theologians in order to develop ways of moving ahead in the development of post-patriarchal, ecofeminist theology.  This book is unique in that it describes the response of a network of Latin American women to the discoveries in their own lives of connectedness to their own bodies and to the Earth itself.  It leaves the reader with excitement to discover what will evolve as the search continues. “ –Dr. Letty Russell, US feminist theologian, author and lecturer.

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Circling in, Circling out

A Con-spirando Reader

Mary Judith Ress, ed.

I. Our bodies from a gender perspective                  V.Feminist theology and ethics

II. Identities                                                                                VI. Ecofeminism

III. Women’s cycles, including death

IV. Myths and their power over us

COLOMBIA.CALI: La monja que enseña a ahorrar a los más pobres de Cali

El modelo de “bancos para pobres” que están fomentando la hermana Alba Stella Barreto y Alicia Meneses, de la Fundación Paz y Bien, podría esconder la clave para combatir uno de los mayores problemas del Colombia.

Por: María Mónica Monsalve S.

En Twitter: @mariamonic91

Mojica, uno de los barrios que hacen parte del Distrito Aguablanca en Cali. / Christian Escobar Mora

“La mayoría de las personas que llegaron a asentarse al Distrito de Aguablanca, Cali, son población desplazada, pero no tanto del conflicto armado, sino de fenómenos naturales”, es lo primero que advierte la hermana Alba Stella Barreto, directora de la Fundación Paz y Bien, quien desde hace treinta años trabaja en una de las invasiones más grandes de Latinoamérica.

Una zona a la que fueron llegando personas, en su mayoría mujeres, para acomodarse en las márgenes del río Cauca después de vivir catástrofes naturales como el terremoto de Popayán (1983) o la erupción del Nevado del Ruiz que cubrió a Armero con ceniza en 1985. El problema es que hoy, explica la hermana, muchas de estas personas vuelven a estar en riesgo: están ubicadas por debajo del río Cauca y la amenaza de que el río se desborde no deja de ser una situación a la que se deben enfrentar cada mañana.

Por eso, desde que fundó Paz y Bien en 1987, cuando en Aguablanca “la gente vivía en cambuches, cargando agua y la mayoría de ellos luchaban para poder organizarse”, la hermana Stella entendió que para combatir la pobreza no se necesitaban modelos asistencialistas, sino reeducar sobre las formas de consumo y alfabetizar sobre el ahorro. Empezó a leer cómo podía romper el círculo de la pobreza y entre los textos sobre nueva economía social y pensadores como Amartya Sen, se encontró con la literatura de Muhammad Yunus, un economista y premio Nobel de la Paz, fundador de los Grammeen Bank o “bancos para pobres”, con los que demostró que prestando pequeños montos a las personas pobres podía mejorar el ingreso y calidad de vida de los habitantes de áreas marginadas de Bangladesh.

Por casualidades de la vida, junto a la Fundación Alvaralice – en cabeza de María Eugenia Garcés- Alba Stella luchó por aterrizar la idea de los “bancos de los pobres” en Colombia. Viajó a Bangladesh, conoció a Yunus, él se comprometió a ayudarla y consiguió la financiación de Carlos Sarmiento Angulo para empezar el proyecto. Por otras casualidades de la vida – unas menos convenientes, tal vez– el proyecto siguió sin ella. “No sabemos muy bien qué pasó, nos dejó solas, pero nosotros seguimos”. Como consecuencia hoy hay un modelo del Grameen Aval Colombia para los habitantes de Ciudad Bolívar en Bogotá, pero no uno en Aguablanca, Cali.

“Pero nosotras seguimos”, repite la hermana Alba. Y es por esto que desde 2005, en cabeza de Alicia Meneses – su aliada durante todos estos años- la Fundación viene trabajando sus propios “bancos para pobres”: las Asociaciones Locales de Ahorro y Crédito (ALAC). Un modelo que trajo Lina Moreno de India, cuando trabajaba en la Presidencia, en la que las personas no necesitan acudir ni al Estado, ni a privados para salir de la pobreza.

¿Cómo funcionan las ALAC?

Alicia Meneses: En estos modelos comenzamos por asesorar grupos de ahorradores, pero con un fuerte énfasis en la cultura del ahorro. Sin ayuda del Estado, ni otra entidad, empiezan a ahorrar y a los seis meses se hace un balance. Deciden quiénes se quedan y quiénes siguen, y con el capital se proponen emprendimientos.

Alba Stella Barreto: Cada ochos días se hace una reunión en la que los participantes de la ALAC, que son máximo 19, llevan lo que van a ahorrar, de 2.000 pesos en adelante. La cuota mensual tiene que ser igual, no puede que uno ahorre más que otro, porque aparecería como el dueño. Entonces primero trabajamos en esta etapa de ahorro y formación en nueva economía social para que las personas cambien su esquema de consumo por una estrategia de inversión. Así se cambia la actitud mendicante por una de emprendedores. Lo que se va recolectando se reúne en un baúl.

¿Cómo funciona este baúl?

ASB: El baúl tiene tres carteras: una en la que se guarda la cuota de ahorro, en otra lo recolectado en actividades que se hacen, como bingos, y la última es para multas, porque cada ALAC tiene su propio reglamento. Para seguridad, el baúl tiene tres candados: dos llaves las guardan miembros de la asociación y la tercera una persona externa.

¿Y cuándo empiezan los préstamos?

AM: Cuando yo entré a la dirección de las ALAC, nos dimos cuenta de que muchas personas se unían sólo por obtener los préstamos. Por eso las dividimos en dos fases, la primera es el proceso de ahorro, porque la nueva economía social no sólo está basada en el dinero, sino también en el ser, en quién soy y qué quiero hacer. Ya en una segunda etapa, cuando se cumplen seis meses de infundir la cultura del ahorro, se puede hacer un crédito, pero sólo basado en la necesidad de emprendimiento y no en la personal. En este proceso se plantean las unidades de negocio y se pueden hacer créditos entre las mismas personas que conforman la Asociación.

¿Cuántos emprendimientos tienen?

AM: Tres en Cali y 14 en Palmira.

¿Alguno tiene carácter ambiental?

AM: Sí, en Cali estamos trabajando con 16 mujeres y hemos organizado una empresa de reciclaje seleccionado. Estudiando la zona del Jarillón, encontramos que en una sola cama duermen hasta cinco personas, incluyendo niños. A través del reciclaje, estamos haciendo camas, butacas y juegos de sala. También desde esta misma unidad productiva estamos pensando en hacer trueque de mercado por material reciclado. Le llamamos el Mercatrueque.

¿Cómo funciona?

AM: Empezamos por hacer una campaña a nivel de cuadras, local. Con esto las personas empiezan a reciclar y hacen mercado pagando con el material recolectado. Por ejemplo, si una persona merca de a 50.000 semanales, puede ir al Mercatrueque y le damos la opción de que pague 25.000 en reciclaje y 25.000 en efectivo.

¿Para ustedes, cómo funciona esa relación de medio ambiente y pobreza?

ASB: Eso lo puedo responder con lo que vemos en Aguablanca, que son familias campesinas que vienen de la costa Pacífica del país. Con ellos hay que hacer una intervención muy fuerte porque vienen de lugares donde tenían abundantes recursos naturales, como el agua. Por ejemplo, alguna vez nos llegó una señora preocupada porque el recibo le llegaba muy caro y nos dimos cuenta de que ella mantenía, por costumbre, el grifo abierto todo el día. Es un proceso de educación, pero no con conceptos, sino con práctica.

También uno ve otra cosa, y es la necesidad de ellos por volver a vincularse con su campo. El otro día fui a Potrero Grande y la gente emocionada me mostraba que estaban naciendo matas de plátano y me decían “yo me levanto temprano, porque me acuerda a mi campo”. Por eso para nosotros ha sido clave una idea que tuvimos hace cinco años, llamada Eco-Aldeas.

¿En qué consisten estas Eco-Aldeas?

ASB: Con esta idea agrupamos hasta 15 familias, las organizamos para que pidieran tierra al Gobierno y pudieran retornar al campo, pero de forma sostenible. Ellos mismos, con el apoyo del SENA, construyen sus casas ecológicas, con servicios sostenibles y respeto a la naturaleza. Claro, dejando una oferta a la agroindustria.

¿Cuántas han creado?

ASB: Yo logré hacer tres, pero cuando Andrés Felipe Arias estuvo al mando, acabó con el modelo. Nosotras estábamos en Buga, Valle del Cauca, y nos llamaron a decir que cada familia tenía que pedir su tierra.

Entonces no sobrevive ninguna…

ASB: En este momento tenemos un cabildo indígena que estaba desplazado en Cali, diez familias, y logramos una Eco-Aldea en Orito, Putumayo. Con ellos es más fácil porque no existe propiedad privada. También tenemos familias que ya retornaron al campo, que aunque no son Eco-Aldeas, sí siguen siendo hogares sostenibles.

¿Después de trabajar tanto tiempo en temas de pobreza, qué creen que ha funcionado y que no?

ASB: No funciona el asistencialismo o programas como Familias en Acción. No funciona regalar comida, porque yo he visto como la botan aquí. Por ejemplo, la semana pasada una señora que tiene seis niños y está embarazada no quiso vincularse a ninguno de nuestros proyectos, porque ella dice que con el salario mínimo que le da Familias en Acción no tiene que trabajar más. Esto me parece gravísimo, la cultura asistencialista que tiene el Estado. Otras personas, también, no aceptan trabajos con contratación y prestaciones porque pierden el Sisbén. Así no hay Gobierno ni Estado que sostenga esta situación.

¿En estos 30 años ha avanzado Colombia en la lucha contra la pobreza?

ASB: Yo creo que sí, porque propuestas como la nuestra son varias. Pero sigue existiendo la dificultad de que el modelo económico no apoya la lucha contra la pobreza, porque es un modelo consumista. Por eso hay que pensar que, más allá de un ingreso, es cambiar un estilo de vida que responde a un modelo asistencial por un modelo de vida de intervención, de educación y de capacitación para dar a entender que somos capaces de salir de la pobreza.

http://www.elespectador.com/noticias/medio-ambiente/monja-ensena-ahorrar-los-mas-pobres-de-cali-articulo-640557

MUJERES PRESBITERAS CATOLICAS ROMANAS SEGUIRA CRECIENDO: Womenpriests en la perspectiva de mujeres diáconos

19 de mayo de 2016 por Vicki Garlock

Ahí está el zumbido Francisco. Y luego está la realidad.

La semana pasada los  medios de prensa informaron que Francisco formaría una comisión para estudiar la cuestión de mujeres diáconos en la Iglesia Católica. Las repercusiones previsibles comenzaron inmediatamente. En cuestión de días, la frase «sacerdotisas» desparasitados su camino en los titulares . Mientras que algunos aclamado postura progresista del Papa y comentó sobre los cambios potenciales en la Iglesia católica , otros señalaron la falta de precedentes históricos  para mujeres diáconos sirven en el mismo papel que sus homólogos masculinos. Más análisis en profundidad y aclaraciones poco después.

Un grupo en particular, sigue siendo muy escépticos de que se produzcan cambios reales:  las mujeres que ya están ordenadas como sacerdotes católicos.

Roman Catholic Womenpriests  comenzó en 2002, cuando dos obispos ordenados siete mujeres en un barco en aguas internacionales en el río Danubio. Hoy el grupo tiene sus propios obispos para realizar ordenaciones. Con más de 225 sacerdotes y candidatos atendiendo a más de 75 comunidades de culto en todo el mundo, RCWP está creando un cambio en sus propios términos.Como Suzanne Thiel, sacerdote ordenada y oficial bordo para RCWP-EE.UU., me dijo, «Nosotros no nos vamos y estamos creciendo.»

Formación para el sacerdocio a través del programa RCWP es tan rigurosa como lo es para los hombres. Los candidatos deben obtener un maestría de teología, un maestro de la divinidad, o un título equivalente. Desde Womenpriests son generalmente voluntarios, la mayoría tienen otros trabajos.

Sin embargo, incluso después de completar su entrenamiento oficial, el camino para Womenpriests permanece lleno de baches. Su ordenación viola el derecho canónico de 1024, que establece que sencillamente «un varón bautizado solo recibe válidamente la sagrada ordenación». Sin embargo, solamente una (un proceso reversible, por cierto, destinada a facilitar el arrepentimiento) han sido excomulgado formalmente relativamente pocos. Algunos Católica hermanas son ordenadas usando un alias. al menos una mujer perdió su trabajo en una parroquia católica simplemente por expresar un interés en el programa de RCWP, pero un escenario más común es de quedarse quietos rechazado por los miembros del establecimiento.

Womenpriests pueden realizar muchas funciones permitidas por un sacerdote en una parroquia masculina, sólo me dijeron que unos años más tarde por un sacerdote menos progresivo que sus servicios ya no son necesarios. O bien, un womanpriest atendiendo a su comunidad propia fe podría ser contada por un cura masculino en la misma ciudad que no puede colaborar o incluso interactuar con ella.

«Entonces, ¿por qué no simplemente se hacen protestantes?», Preguntó mi marido, algo poco delicada. Las mujeres con las que hablé, y otros que han respondido públicamente a esta pregunta, todos dicen más o menos lo mismo: el catolicismo es mi tradición. «Es lo que soy,» ofreció Jennifer O’Malley, un sacerdote y presidente de la junta RCWP-EE.UU.. «He mirado en la posibilidad de convertirse en algo más, pero los rituales y las enseñanzas sociales católicas son muy inspiradores para mí.»

A pesar de su compromiso con su tradición de fe, muchos sacerdotes RCWP son escépticos acerca de un cambio radical en la Santa Sede. Como O’Malley dijo: «No se trata sólo de la ordenación de mujeres. Se trata de la ordenación de mujeres en una iglesia católica renovada. Es sobre la inclusión de las personas excluidas del-actualmente divorciados, la volvió a casar, los miembros de la comunidad LGBTQ «.

Thiel se hizo eco de sus sentimientos: «Es una imagen mucho más grande que sólo la ordenación de mujeres. Se trata de la opresión de la mujer, una renovación de toda la iglesia, y la vuelta a los problemas del Evangelio «.

Al igual que los demás , estas mujeres son dudoso que incluso nos veremos ordenados diáconos femeninos en el corto plazo. Helen Weber McReynolds, una candidata  relativamente nueva en RCWP, dijo la declaración del Papa «es una luz de esperanza, pero ahora no recibo mis propias esperanzas de nada concreto ocurra cualquier momento en el futuro cercano.»

Ahí está el zumbido Francisco, y luego está la realidad. La comisión del Papa estudiará mujeres diáconos. Y el número de mujeres sacerdotes ordenados seguirá creciendo.

http://christiancentury.org/blogs/archive/2016-05/womenpriests-prospect-female-deacons

COLOMBIA: Cierre de cárceles en Medellín

COMENTARIO:

Y….ABRIRÁN ESCUELAS….?

EVANGELIZADORAS.

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Publicado por Juan David Posada Segura el junio 29, 2016

Desde el mes de mayo del 2016 el cuerpo de custodia y vigilancia del INPEC decidió cerrar los tres establecimientos del área metropolitana.

«No nos interesa hacer política, ni dinero»: Francisco de Roux

Semana.com habló con el padre jesuita sobre La paz Querida, un proyecto que lideran 42 personalidades del país y que lanzan este martes en Bogotá.

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Francisco de Roux Foto: León Darío Pelaez / SEMANA

Siempre se ha dicho que la firma de un acuerdo de paz con las FARC no garantiza el fin de la violencia. No sólo porque aún quedan actores armados, sino también por los pocos esfuerzos que se han hecho en cuatro años por aterrizar los acuerdos.

Mientras en las calles el pulso entre el “Sí” y el “No” por elplebiscito empieza a tomar fuerza, un grupo de 42 colombianos se organizan para promover debates y “aunar esfuerzos orientados hacia la paz y la reconciliación del país”.

De cara a la implementación de lo que se ha pactado en La Habana, la tarea no es fácil. Semana.com habló con el jesuita Francisco de Roux sobre el nacimiento de La paz querida:

Semana.com.: ¿Qué es La paz querida?

F. de R.: Es un proyecto formado por un grupo de ciudadanas y ciudadanos que desde hace un año comenzamos a conversar sobre la importancia de hacer incidencia pública en la construcción de una ética ciudadana. Una que apoye la construcción de paz, basados en el respeto a la dignidad humana, la equidad, los derechos humanos y la búsqueda de la reconciliación.

Semana.com.: ¿Quiénes participan del proyecto?

F. de R.: Personas de diversa índole. Hay exministros, académicos, empresarios, gente de los medios y la Iglesia. Todos venimos trabajando por la paz desde áreas muy distintas.

Semana.com.: ¿Hay gente de las regiones apoyando la iniciativa o es más citadino?

F. de R.: Hay personas que no solamente hemos trabajado años en las regiones sino que también pertenecemos a redes de las ONG metidas en el campo. Sin embargo, por ahora, la identidad es básicamente de un grupo urbano interesado en hacer incidencia en la opinión pública. La que mueve a las ciudades.

Semana.com.: ¿Cómo están representados aquellos que más han sufrido los vejámenes de la violencia?

F. de R.: El grupo se constituye en torno al dolor de las víctimas con un enorme sentimiento de responsabilidad por el sufrimiento humano. Hay personas que han trabajado mucho con acompañamiento a víctimas. No se ha incorporado gente de las regiones, pero el núcleo arranca con la expectativa de enriquecerse con su participación, una vez se empiece a hablar de La paz querida.

Semana.com.: Nacen en plena oficialización del plebiscito por la paz. ¿Cómo desmarcarse de la coyuntura? ¿Están haciendo política?

F. de R.: No es un grupo que nace para hacer campaña por el Sí. Estamos de acuerdo con la decisión que se tomó en La Habana, pero en el caso de la votación queremos que la gente vote a conciencia. Contribuir a que la gente tome esa conciencia con información, una conversación seria y debates de fondo.

Semana.com.: El ejemplo más reciente de la polarización que se vive en el país lo protagonizó una joven youtuber de Bello, Antioquia. ¿Qué piensa al respecto?

F. de R.: Me producen dolor dos cosas. No sólo la rabia con la que habla la niña, sino también la forma como reaccionan contra ella. Su video coge cosas del 2001 que yo viví en el Magdalena Medio. Mataron a mis compañeros, momentos de radicalización de las dos partes. Sin embargo, mucha agua ha pasado de allá para acá. Los años de La Habana han cambiado muchas cosas. Incluso los guerrilleros que están allá son distintos. Ha habido transformaciones que permitieron llegar a la solución de la semana pasada del cese al fuego.

Podría leer: El silencio de los fusiles

Semana.com.: ¿Cómo manejar la polarización?

F. de R.: Yo he estado repitiendo y diciéndole a mucha gente que lo que está en juego no es el futuro de Santos, ni el futuro de Uribe ni el futuro de las FARC y el ELN. Lo que está en juego es la posibilidad de vivir como seres humanos en este país.

Semana.com.: ¿Cuál es la metodología que tienen en mente aplicar para no acentuar más esas confrontaciones?

F. de R.: La demarcación por parte de los que están polarizados es inevitable. Esas posturas en este momento en el país son inevitables. Ahora se trata de crear debate, no de levantar muros. En el caso de La paz querida, personalmente creo que es un grupo que, en el caso del voto, no invita a votar por el sí sino a conciencia. Es decir: informarse, sopesar, discernir sobre qué es lo que le conviene más al país.

Semana.com.: ¿Qué los mueve?

F. de R.: El deseo de contribuir a que los colombianos nos tomemos en serio el objetivo de poder vivir como seres humanos en este país. Eso es todo.

Semana.com.: ¿Ya han trabajado en otros proyectos?

F. de R.: Hemos estado organizando la manera como vamos a trabajar. Este es el primer paso que damos públicamente.

Semana.com.: ¿Ve con buenos ojos lo que está pasando en La Habana?

F. de R.: Se ha avanzado mucho, estoy convencido de que se trata de una crisis espiritual muy honda, no es religiosa sino ruptura del ser humano entre nosotros. Estoy convencido de que si no hubiera habido transformaciones hondas, no estaríamos donde estamos.

*@PazQuerida

http://www.semana.com/nacion/articulo/la-paz-querida-francisco-de-roux-la-explica/479599

«Prácticas sagradas para cultivar bien la Mistica interior» de Bridget María Meehan ARCWP

Bridget María Meehan ARCWP, bailando de alegría en la presencia de Dios y de la comunidad después de la ordenación de mujeres sacerdotes!Www.arcwp.org

1.Mindfulness / Contemplación

Música: Canto

Tenga en cuenta que usted mora en el amor infinito, aquí se experimenta el perdón sin límites, la curación compasiva, y la potenciación liberador.

Así que en esta práctica de meditación, quedarse quieto, ser consciente de la respiración, si necesita una palabra de oración para centrar usted, seleccione sucesivamente, tales como Dios, Amor, Sophia, Jesús … lo que se siente apropiado para su viaje en este momento. El objeto no es pensar en nada ni siente nada, es simplemente ser consciente del momento presente dónde moras en el Santo de amor más allá de lo imaginable.

2: Orar con compañeros de viaje:

El poder milagroso que llenaba Jesús, los discípulos y los santos está disponible para todos los que aman a Dios. A través de este poder del Espíritu, Jesús dijo que haríamos cosas mayores luego hicieron. Por lo tanto, todos nosotros estamos llamados a experimentar que el poder espiritual en nuestras relaciones y ministerios. Ene Richardson señala que los iluminados celtas Evangelio Libros con su espiral, girando, girando los patrones nos recuerdan que «existe un lugar de misterio dentro del paisaje de nuestra fe, que no sabemos realmente un terreno hasta que nos dejamos llevar por el y que las complejidades y complicaciones de nuestra vida puede ofrecer la belleza. «Jan L. Richardson, en el santuario de la Mujer , pp80-81). 

Este ejercicio, se puede hacer en el silencio y en pequeños grupos de 2 o 3.

 (Dependiendo de la relación, a medida ,, cultura, si es apropiado y cómodo para ambas personas, podría tomarse de las manos o impone una mano sobre la cabeza de una persona o el hombro durante la sesión de oración.)

Estamos instrumento de presencia \ amor de Dios por los demás. Al orar, dejar que el amor en el corazón de Dios para esta persona fluya a través de ti … al recibir, abrirse a la recepción de los tesoros espirituales en este encuentro de oración.

4. Sagrado de lectura / Lectio Divino

Monásticos desde los tiempos de las madres y los padres del desierto, han utilizado la lectura sagrada para seguir avanzando en el sentido de las escrituras para la vida diaria. En la lectura sagrada contemplamos un texto para saborear sus tesoros ocultos y significado. Cada día, podemos escuchar un mensaje diferente o encontrarse con el Santo con nuevos ojos, las posibilidades de Espíritu de gracia «hablar» para nosotros son infinitas. En medio de saborear los textos sagrados, hacemos conexiones con las historias, las palabras y 

metáforas, que permiten las palabras penetren profundamente en nuestras mentes y espíritus. 

Como venimos con corazones receptivos y escuchar profundamente, nuevas puertas para el Despliegue sagrada que revelan la presencia interior de la divinidad en medio de nosotros.

 Un ejemplo, Jesús dijo: «Yo estaré con ustedes siempre.» Este versículo bíblico me ha llenado de alegría profunda en momentos de alegría y una gran comodidad en tiempos de lucha.

La práctica sagrada 4: El texto sagrado de nuestras vidas

Hemos sido creados a imagen de Dios y un santuario para la presencia de Dios en nuestro mundo. Como escribe Ene Richardson: «También podemos practicarla lectio . Con nuestras vidas Nuestras experiencias, nuestros recuerdos, nuestras historias, todo lo que llevamos dentro de nosotros, esto es material para la reflexión, de reflexión, de oración inscrito con la palabra de Dios en nuestro ser, somos nosotros mismos textos sagrados «. (Ene Richardson, en el santuario de la Mujer , p. 127) Cuando nos vemos a nosotros mismos ya los demás como el rostro de Dios en nuestro mundo, podemos contemplar la santa presencia del amor divino, la fuerza, la curación y la paz en cada respiración, en cada pensamiento, palabra y obra. Un nuevo mundo, más allá de lo que podríamos imaginar alguna vez se abre a nosotros. En nuestra vida el cielo y la tierra reunión no importa lo que pase, Dios nos está abrazando con amor abundante. Llevar un diario, la pintura, la poesía o cualquiera de las artes creativas puede ayudarnos a crecer en la conciencia de nuestras vidas como textos sagrados. 

Bendición:

Cuando el camino está despejado, damos gracias.

Cuando el camino es doloroso, rogamos por la curación y la fuerza.

Cuando nos perdemos en las complejidades y complicaciones de nuestra vida, oramos por sabiduría y discernimiento.

Cuando experimentamos rechazo y confusión, rezamos por el perdón y la iluminación.

Cuando nos enfrentamos a obstáculos que nos desafían, oramos por la solidaridad y la alegría mientras acompañamos el uno al otro en el viaje. 

Que Santa Sabiduría nos acompañe mientras ministramos unos a otros y celebrando nuestra unidad y la diversidad como el rostro de Dios en nuestro mundo.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2016/06/sacred-practices-for-nurturing-your_55.html

ESTUDIO EXEGÉTICO-HOMILÉTICO: 5º domingo después de Pentecostés : Dr. Pablo R. Andiñach

 

15 – ISEDET 08.07.2001 – Isaías 66:10-14; Salmo 66:1-8; Gálatas 6:[l-6] 7-16; Lucas 10:1-11, 17-20. Estrategia misionera de Jesús Este pasaje presenta la estrategia misionera de Jesús. Parece que luego la abandona pues no vuelve a mencionarse en el Evangelio una organización como la aquí descripta. Pero no por eso debemos minimizar el plan expuesto. Por otra parte este texto revela que más allá de los doce discípulos siempre nombrados, había un número considerablemente mayor que lo seguían con un grado alto de compromiso. Si consideramos que el texto inmediato anterior había criticado a quienes no priorizaban la misión, podemos inferir que estos ahora enviados parecían ser más adecuados a lo que se esperaba de ellos. Es de observar que en Números 11 se narra la efusión del espíritu de Dios sobre setenta ancianos (a los que luego se suman dos más). Aquellos protagonizaron una especie de ampliación de la comunicación de Dios antes reservada solo al líder Moisés. En este caso Jesús emula aquella situación y nombra setenta discípulos quienes irán por las ciudades con la fuerza del mandato de Jesús. En ese sentido lo que antes se presentó como el espíritu divino ahora es atribuido a la misma palabra del Señor: “yo los envío…” (v. 3). Las instrucciones sobre la austeridad (“no llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado…”) están relacionadas con la abundancia de profetas y mesías que pululaban por las aldeas solicitando dinero a cambio de oráculos y bendiciones. Los seguidores de Jesús se han de distinguir de aquellos y deberán anunciarse en las casas pidiendo paz para los moradores. Esto era un modo de saludo que expresaba la intención de la visita de compartir algo importante con toda la casa. La tarea es sanar y anunciar que el reino está cerca. Es curioso que los vs. 10-12 que presagian un futuro como el de Sodoma para los que no reciban a los mensajeros parece contradecir 9:54-56 donde rechaza la sugerencia de dos discípulos de destruir una aldea por su negativa a recibir a Jesús. Sin embargo lo que se dice ahora no es una amenaza en el presente sino un anuncio de la bendición que se pierden al no oír la palabra. En otras palabras, que en los días finales comprenderán lo equivocado que estaban al rechazar el evangelio que se les estaba ofreciendo. Para aquella famosa ciudad la tragedia será menor porque en cierto sentido ellos no tuvieron la oportunidad de oír el evangelio que ahora rechazan estas aldeas del tiempo de Jesús. (El fuerte juicio sobre Capernaum en 10:15 es precisamente porque allí había vivido Jesús y lo habrían escuchado). De todos modos no debemos exagerar la intención del pasaje. Tampoco es la única vez que alguien no escucha o no entiende el mensaje –notablemente recordemos a su madre y hermanos, vecinos de Nazaret, Pedro y otros, etc.- y en esos casos no se expresó con tanta dureza. Puesto en el contexto general el evangelio nos recuerda que el anuncio es a todos y que aquellos que no lo reciben tendrán oportunidad de comprender la verdad más adelante. A partir del v. 17 se cuenta que volvieron las parejas enviadas. No se narra que hayan sido rechazados en algún lugar sino al contrario traen un optimismo producto de haber desarrollado su tarea. No sabemos si la expresión “aún los demonios se nos sujetan en tu nombre” cae bien a Jesús o lo inquieta al oírla de boca de los mensajeros. La respuesta de Jesús anunciando que Satanás estaba siendo vencido y de que nada los dañará parece expresar beneplácito. Pero el v. 20 coloca las cosas en su lugar. Lo importante no es mostrar poder –que por otra parte no les pertenece pues viene de Dios- sino el hecho de ser parte de aquellos que habiendo abrazado el evangelio saben que sus nombres son verdaderamente parte del pueblo de Dios. Predicar en todo lugar Este texto es una invitación a anunciar el evangelio de salvación con claridad y en todo lugar. El centro del mensaje está en el hecho de que el creyente es enviado por Jesús mismo y acompañado por él en esa tarea. Al igual que en el texto del domingo anterior lo que interesa aquí no son tanto los detalles como el hecho general de que el compartir el mensaje es lo prioritario sobre otras cosas. Durante la Edad Media se desarrollaron órdenes mendicantes que basadas en este pasaje reclutaban personas que recorrían las ciudades en extrema pobreza, anunciando el evangelio en clave apocalíptica, y viviendo de la caridad. Si bien una lectura literal puede sugerir esa opción, nos parece más profunda la lectura si indagamos sobre las implicancias para el o la creyente que desea asumir con total responsabilidad su fe cristiana compatibilizada con el mundo en el cual el Señor mismo nos a puesto. Señalamos entonces tres características que surgen de este pasaje. La primera es el sentido positivo de la predicación. No se anuncia el fin de algo (de los tiempos, del pecado, de la enfermedad, etc.) sino el comienzo de una nueva manera de acercarse de parte de Dios. Eso significa que Dios en Cristo está cerca, se ha hecho ser humano y se dispone a acompañarnos. El reino de Dios es él mismo, no un nuevo estado que reemplace temporariamente al vigente. Y Jesús estará siempre dispuesto a recibirnos dentro del equipo de aquellos discípulos (“rogad al Señor que envíe obreros a su mies”, dice en el v. 2). La segunda es que tanto si nos reciben como si nos rechazan se anuncia la cercanía del reino. Lejos está esto de transformarnos en cargosos anunciadores de nuestro mensaje a quienes no desean escucharlo. Por el contrario, lo que significa es que allí donde es bien recibido no es necesario insistir. Si bien la expresión “sacudirse el polvo contra vosotros” indica un alto grado de rechazo, también es cierto que salir de un lugar deja la puerta abierta para volver a entrar en el futuro. Ya el Señor creará otra oportunidad para ellos. ¿Acaso no ha tenido paciencia con nosotros mismos tantas veces? La tercera es que es parte integral del mensaje la acción sobre el cuerpo, no sólo sobre el espíritu. Las curaciones (v. 9) no deben entenderse como meros milagros sino como testimonio de que a Dios le interesa el bienestar total de la persona. En aquellos tiempos se expresaba en la curación del cuerpo. Hoy puede expresarse también a través de otras formas. Buscar la justicia, defender a desprotegido o promocionar la paz verdadera en situaciones de conflicto son también modos de expresar la voluntad de Dios de atender a todas las necesidades del ser humano. Red de Liturgia del CLAI clailiturgia@redclailiturgia.org

Nuevo caso de pederastia bajo los sagrarios

La Corte Suprema de Justicia condenó a 23 años de cárcel a un presbítero, por violar a una pequeña de ocho años.

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Nuevo caso de pederastia bajo los sagrarios Foto: SEMANA

El drama de una menor que había sido violada en un hogar infantil de Villa Garzón (Putumayo) cuando apenas tenía ocho años tuvo un final menos trágico para ella, gracias a un fallo de la Corte Suprema de Justicia, que condenó al religioso que abusó de ella.

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La Sala Penal del alto tribunal le impuso una pena de 23 años de prisión al presbítero José Ómar Zapata Betancourth, quien hasta la decisión de esta corporación gozaba de su libertad, pese a haber violado a esta pequeña.

Al parecer, su ascendencia con Dios y su apoyo a la comunidad católica en diversas tareas parecían ser una solo una fachada que disfrazaba a un pederasta.

Muchas parejas veían en él un guía espiritual y su consejero de cara al matrimonio y los hogares infantiles le confiaban la formación espiritual de niños indefensos. Pero quien parecía ser un líder para las almas sumidas en el sufrimiento, terminó siendo otro temible victimario, según lo demuestra este proceso judicial.

Según la Fiscalía, el presbítero se aprovechó de sus tareas en la Fundación San José Obrero para abusar de una menor en el 2008. Así lo relató la propia víctima ante un comisario de familia de Mocoa (Putumayo).

La pequeña relató cómo el presbítero acostumbraba a sacar a los demás niños del lugar en el que ella se encontraba para obligarla a quitarse la ropa y accederla carnalmente. Ese testimonio y otros elementos de prueba le sirvieron al fiscal para demostrarle a un juez de esa capital que el religioso era responsable de las atrocidades que se le atribuían.

El hombre, condenado a 23 años de prisión, apeló la decisión ante el Tribunal Superior de Mocoa y se salió con la suya. Para esa corporación no existía certeza suficiente sobre la culpabilidad del enjuiciado.

El Tribunal ordenó su libertad y lo absolvió de los cargos, al observar que la niña se había retractado de sus afirmaciones cuando fue entrevistada en el curso del proceso penal.

La salida de prisión de este presbítero no dejó satisfecha a la Procuraduría, que estaba convencida de su responsabilidad en estos hechos. Por eso, el Ministerio Público presentó recurso de casación ante la Corte Suprema, con el anhelo de que esa corporación hiciera justicia.

La Sala Penal de ese organismo judicial estableció que estaba probada la culpabilidad del religioso. A su juicio, el simple hecho de que la pequeña hubiera negado en el juicio haber señalado a su agresor de cometer la violación no era suficiente para revocar la pena.

Según la Corte, el Tribunal ha debido tener en cuenta que esa retractación pudo ser producto del miedo, pues había indicios de probables amenazas que el victimario había lanzado contra la menor si esta se atrevía a acusarlo.

Para la Sala, la versión en la cual la pequeña relata los episodios dramáticos que vivió por cuenta de Ómar Zapata concuerda con otros testimonios y evidencias, mientras que su versión en la que niega haberlo acusado no tenía ningún respaldo probatorio.

Por eso, el alto tribunal revocó la absolución y ratificó la condena a 23 años de prisión en contra de este hombre que también operaba como consejero matrimonial.

http://www.semana.com/nacion/articulo/presbitero-pederasta-es-condenado-por-la-corte-suprema/479959

La comuna paradisíaca de los abuelos

Gran parte de los jubilados en una foto de grupo. E. M.

CRISTINA SERRATOMADRID

Actualizado: 14/06/2014 22:23 horas

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Han decidido abordar la etapa final de su vida de un modo satisfactorio. No quieren languidecer pasivamente con una vejez melancólica, ser una carga para sus hijos o ingresar en una residencia de mayores al uso. Pretenden que el ocaso de sus días sea un periodo activo, nutritivo, jovial, de crecimiento humano y bienestar.

Por ello han fabricado su particular paraíso: Trabensol(Trabajadores en Solidaridad), una comunidad de individuos, con diferentes criterios e ideologías, que han invertido los ahorros de toda una vida en un proyecto que les permite convivir bajo una fórmula cooperativa única en nuestro país.

Todo comenzó hace 14 años cuando, un grupo de amigos a punto de jubilarse y con una intensa actividad social a sus espaldas, cayeron en la cuenta de que se estaban haciendo mayores.

«Queríamos alternativas diferentes a las que habían vivido nuestros padres. Tras muchas horas de diálogos y debates, decidimos constituir una cooperativa y levantar un centro de convivencia para mayores en el que pudiéramos vivir una vejez saludable, ser independientes, ayudarnos entre nosotros y organizarnos gracias a comisiones de trabajo que nos hicieran responsables del funcionamiento del colectivo», explica Paloma Rodríguez, presidenta de la cooperativa, que comparte habitación con su vecina de hace 40 años. «Nos quedamos viudas y decidimos emprender esta aventura juntas. Aquí estamos estupendamente. Es fantástico vivir bajos los lazos de la comprensión y el cariño».

Agotadora búsqueda

A partir de ahí comenzó una agotadora búsqueda para encontrar el terreno adecuado en el que realizar el proyecto. «Visitamos muchos lugares y, desgraciadamente, vivimos de cerca lo que se mueve en el negocio inmobiliario, fueron muchos los ayuntamientos que quisieron engañarnos. Finalmente apareció Carlos Rivera, alcalde de Torremocha del Jarama, que nos tendió la mano sin intereses ocultos, pagos ni intermediarios, afirmando que Trabensol iba a aportar al pueblo una riqueza enorme y un gran potencial mental y social», apunta José María García, ex secretario de consistorios.

Al pie de la sierra, en una vega llana y fértil, junto a la orilla del río, se erige el colorido complejo de 16.000 metros cuadrados, construido de forma bioclimática por filtración y geotermia, una energía limpia, renovable y económica, que les permite hasta un 75% de ahorro mensual.

«Está todo muy pensado. Las zonas de acceso de la casa están orientadas al norte y las del alojamiento al sur. Tenemos 25 pozos de 150 metros que hacen que el suelo sea radiante y tenga una temperatura constante de 16 grados. Los canalones de los tejados van a un aljibe que recoge el agua de la lluvia y nos permite regar durante tres meses. Los aislamientos térmicos y acústicos están muy cuidados y las luces exteriores están dirigidas hacia abajo para que no haya contaminación lumínica y podamos ver las estrellas», señala Jaime Moreno, periodista y coordinador de la comisión de comunicación del lugar.

Un hogar, no un geriátrico

Con la férrea intención de edificar un hogar alejado del concepto actual de las residencias de mayores, el complejo, exquisitamente decorado, está preparado para armonizar la cohabitación en común con la vida independiente. Circundando un huerto de 10.000 m2, tranquilos patios y aromáticos jardines, se encuentran las 54 viviendas de los afiliados, 50m2 repartidos entre una cocina americana, un salón, una habitación, un baño geriátrico y una terraza. «Mi anterior casa tenía el doble de metros, estaba harta de trabajar tanto en ella. Esta es muy apañada, cubre todas mis necesidades», afirma María Dolores Hernández, ex enfermera. Su amiga Luisa Llorena, ex dinamizadora social, dice:«Quería llegar aquí como una libélula, ligera de equipaje. Mi marido y yo hemos traído sólo los muebles que han cabido, ha sido un ejercicio de liberación de apegos del pasado. Ahora, nuestra vida cabe en 50 m2», sonríe.

El lugar cuenta con un amplio abanico de zonas comunes en las que disfrutar del momento: biblioteca, hemeroteca, gimnasio, un mini spa de baños terapéuticos, salas de reiki, de acupuntura, de música, de pintura o de edición de video, un claustro zen para pasear cuando hace mal tiempo, un habitáculo con juguetes para que los nietos gocen con los abuelos, salones de reunión para celebrar fiestas o el salón del silencio. «Aquí hay gente que es religiosa y hemos considerado que era necesario crear un espacio común y polivalente para meditar, rezar o practicar yoga. En Berlín van a hacer un centro donde diferentes religiones van a compartir techo, nosotros ya lo estamos haciendo», señala Jaime.

Mayores de alma joven

Como bien apunta Pepa Salamanca, ex auxiliar de clínica, «en Trabensol el mayor valor, sin duda, es el potencial humano». La convivencia entre los residentes, en su mayoría gente muy preparada, es plenamente activa y cada uno pone a disposición de la comunidad su experiencia profesional. «Vivimos en un clima de tolerancia y ayuda mutua», cuenta María Dolores. «Tenemos talleres de danzas del mundo, Ikebana, vidriado, costura, pintura, Chi Kung o bricolaje y hacemos nuestra propia gaceta informativa interna». Carmela Paz, ex administrativa del Instituto Cervantes asiente: «Es un lugar agradable para vivir. Conoces gente fantástica y haces cosas que te mantienen activa física y mentalmente. Además el entorno es fantástico, mientras que en Madrid te desplazabas a los barrios, aquí te desplazas a los pueblos». José María apostilla: «¡No paramos, cada día hay algo nuevo! Estamos en una adolescencia de la vejez. Mis hijas nos dicen que estamos haciendo la comuna que no pudimos en los 60», bromea.

En la comida todos colaboran en los quehaceres del inmenso comedor que tiene como chef a Mina Tartili, miembro de la asociación Ananda. «Trabajar aquí es gratificante. El ambiente es increíble, hacen todo lo posible por mantener un clima de alegría y solidaridad.Son mayores de alma joven, sabias y con una conciencia social que engancha».

¿Y si llegan momentos de dificultad física o de enfermedad? Jaime explica que están preparados para todo lo que venga. «Hay vigilancia las 24 horas. El complejo está habilitado para personas con movilidad reducida. En cada pasillo hay varios baños, por si hay urgencias, en cada esquina un ascensor con el tamaño suficiente para una silla de ruedas y tenemos un ala, especialmente habilitada, para personas que necesiten cuidados médicos específicos. Queremos pasar nuestros últimos días aquí de la mejor forma posible».

Un CoHousing español con lista de espera

Este sistema de vivienda colaborativa, diseñado y gobernado por los propios residentes, nació en Dinamarca, a finales de los años 60, y se extendió a Norte América, a finales de los 80, bajo la pretensión de volver al sentido de comunidad primigenio de los barrios de antaño. «Trabensol ha sorprendido mucho en Europa. Nosotros informamos, con toda libertad, a quienes nos preguntan sobre cómo hemos llegado hasta aquí, pero lo imprescindible es que haya un núcleo humano suficientemente fuerte y comprometido para poder llevar algo así a cabo.», explica Moreno. Son tantos los interesados en esta particular forma de vida que ya cuentan con una nutrida lista de espera. ¿Los requisitos? Tener entre 50 y 70 años, identificarse con los principios básicos de solidaridad y ayuda mutua, y tener solvencia económica para mantener los pagos: una inversión inicial de 154.000 y hasta 1100 al mes. «Incluye alojamiento, lavandería, limpieza y la comida del medio día. Somos de una generación en la que se compraban pisos porque no había casi alquileres. Los hemos vendido para poder afrontar el coste del proyecto. Tenemos una acción pero la propiedad es de la cooperativa. Quien decida marcharse recupera el dinero, al valor que tenga en ese momento, y morimos lo recuperan nuestros herederos, que también pueden, si cumplen los requisitos y quieren, venir a vivir aquí.»

http://www.elmundo.es/madrid/2014/06/14/539c8bcc268e3e3f6c8b4572.html

¿Acepta la Iglesia las mujeres diáconos? Febe, ruega por nosotros

Publicado: 30 Jun el año 2016 15:48 PDT «Pensándolo bien, la defensa de la ordenación de mujeres diaconisas es una cuestión de conservadurismo. Por un lado, que se acerca a algunos de los carismas ejercidas por las mujeres en la Iglesia para una relación estructurada con el obispo y, por tanto, bajo su influencia (presumiblemente unificador). En la otra, contribuye a la fama y eficaz en la Iglesia testigo como una institución a través de la canalización ordenada de las energías de las mujeres en sus ministerios «normales», no «irregulares» o ad hoc «, escribe Rita Ferrone, autor de varios libros sobre la liturgia, incluyendo el libro«Liturgia: Sacrosanctum Concilium (Prensa Paulista),» en un artículo publicado por Commonweal,27/06/2016. La traducción es Luisa Flores Somavilla. Según ella, «irónicamente, cualquier posible ganancia de reconocimiento de las mujeres y carismas de rutinización a través de la ordenación están sobreestimados en las mentes de algunos clérigos hombres como un riesgo importante» clericalización las mujeres «. Estas preocupaciones son exageradas. Un clero que se preocupa obsesivamente sobre los peligros del clericalismo femenina es en realidad proyectando sus propios pecados y subestimar la capacidad de las mujeres a la virtud «. Aquí está el artículo. En el Sínodo de la Familia celebrada el pasado otoño, el Obispo Paul-André Durocher , arzobispo de Quebec, solicitó a la ordenación de mujeres como diáconos fueron ponderados. La sugerencia no parecía ir a ninguna parte. Más recientemente, sin embargo, el Francisco mostró interés cuando una reunión de nueve líderes de las comunidades religiosas las mujeres de todo el mundo (Unión Internacional de Superioras Generales) planteó esta cuestión de nuevo en mayo. Dijo que iba a convocar una comisión oficial para aclarar la cuestión del papel histórico de las mujeres diaconisas. Me sorprendió positivamente. No pasó mucho tiempo, sin embargo, para comenzar las dudas. Este estudio no se ha hecho sin ningún resultado? Y la idea de que el Papa para pedir la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) para informarle acerca de la cuestión – no soplaría la muerte? Después de todo, el cardenal Gerhard Müller,prefecto de la CDF, es conocido por su oposición a las mujeres en el diaconado. Se formará un comité era sólo una forma de esquivar las preguntas difíciles? Como resultado, la Comisión Teológica Internacional (CCI) ha desarrollado dos estudios histórico-teológicas de las mujeres en el diaconado. Se inició en 1992 y se terminó en 1997, pero nunca fue publicado. El prefecto de la CDF, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, se negó a firmarlo, probablemente debido a que el estudio trajo una visión positiva a la ordenación de mujeres diaconisas. Un segundo estudio, mucho más tiempo, que el cardenal Müller ayudó a escribir, fue publicado en 2002. Se concluyó que los diáconos hombres y mujeres de la historia no son «simplemente equivalente» (diaconisas eran más bajos) y la cuestión de que hacer hoy es una cuestión de discernimiento de la autoridad de la Iglesia. Aunque este estudio reciente dejar la pregunta abierta, tiende claramente en contra de la posibilidad de ordenar mujeres al diaconado . Por ejemplo, los elementos del Nuevo Testamento son revisados – incluyendo diversa información sobre el «siete» de Jerusalén, que asistió a los Apóstoles, pero nunca fueron llamados diáconos – sin una sola mención a la diaconisa Febe en la carta de St. Paul a los romanos. Ella aparece brevemente muchas páginas más adelante, bajo el subtítulo «diaconisas», pero nada más se menciona. Phoebe pobres. Él era la única persona en el Nuevo Testamento que en realidad se llamaba la diaconisa, y se deja de lado por razones lingüísticas: «A pesar de que la forma masculina de diákonos se utiliza aquí, no es posible concluir que el término se utiliza para denotar la función específica de una ‘Deacon’; sobre todo porque en este contexto Diakonos aún significa sirviente en un sentido general y, en segundo lugar, porque la palabra «servidor» no tiene un sufijo femenino correspondiente, sólo es precedido por un artículo femenino «. ¿Entendido? Para completar al final del párrafo que dice en 1 Corintios, Pablo también se refiere a «diakonoi» el diablo. Hablando de eso, el estudio reconoce que la misoginia puede haber jugado un papel importante en la supresión del ministerio de la mujer. La idea de que una renovación de las mujeres practican en el ministerio diaconal ahora podría corregir un error, estimular el espíritu, enriquecer el ministerio, parece que nunca se le ocurrió a los autores del estudio o al menos no fue mencionado. Me parece lamentable. La comprensión de la historia requiere una mayor claridad, el coraje y la imaginación de lo que hemos visto hasta ahora en Roma. En segundo pensamiento, la defensa de la ordenación de mujeres diaconisas es una cuestión de conservadurismo. Por un lado, que se acerca a algunos de los carismas ejercidas por las mujeres en la Iglesia para una relación estructurada con el obispo y, por tanto, bajo su influencia (presumiblemente unificador). Por otro, contribuye a la fama y la Iglesia como un testigo eficaz institución mediante la canalización ordenada a las mujeres de las energías en sus ministerios «regulares» y no «irregulares» o ad hoc. Irónicamente, las ganancias potenciales de reconocimiento de las mujeres y carismas de rutinización a través de la ordenación están sobreestimados en las mentes de algunos clérigos hombres como un riesgo importante«clericalización las mujeres». Estas preocupaciones son exageradas. Un clero que se preocupa obsesivamente sobre los peligros del clericalismo femenina es en realidad proyectando sus propios pecados y subestimar la capacidad de las mujeres a la virtud. Si el Francisco a convocar un nuevo comité, y tal vez incluso añadir unas pocas mujeres (ninguna mujer fue el autor de dos estudios previos), aparecerán diferentes resultados? Tal vez. Hubo una mayor investigación sobre el tema de las mujeres diaconisas en el catolicismo romano por los estudiosos (as) como Phyllis Zagano ,Gary Macy, Bill Ditewig y John Collins, con la re – . La evaluación de algunos de los estudios ITC 2002,de fuentes históricas También hay rumores en los círculos ortodoxos que el ministerio de las mujeres diaconisas sería renovado. Aquí se puede mencionar el trabajo académico de Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, la Visión de Santa Catarina (una organización teológica panortodoxo) y el Centro de Santa Febe para la Historia de las diaconisas (St. Centro de Phoebe). El tiempo lo dirá. Mientras tanto, tal vez deberíamos pedirle que ore por nosotros. Ya que se ha pasado por alto por la falta de un sufijo femenino, Pebe sin duda hizo lo que tenía que hacer. Autor: Rita Ferrone Fuente: http://www.unisinos, br MÁS: 05/31/2016 – Diaconado para las mujeres: ¿cuál es su papel en la Iglesia? 05/28/2016 – El Theodora obispo, el Papa Francisco y diaconisas. Artículo de Paul Collins 05/30/2016 – ¿Quién teme a los diáconos? «Si grave» en el ejercicio de la autoridad y el «síntoma» de la parálisis en la Iglesia ‘s Magisterio. Artículo de Andrea Grillo 18/5/2016 – Mujer cura: Nunca? 17/05/2016 – Francisco y la cuestión de las diaconisas: una decisión no es fácil 05/16/2016 – El Papa obligado a parar en las mujeres Deacon: «conclusiones precipitadas» Asociación Rumos .