COSTA RICA: SEMINARIO INTENSIVO DE LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA 2014


DEPARTAMENTO ECUMÉNICO DE INVESTIGACIONES

Apartado Postal 389-2070, Sabanilla, San José- Costa Rica

Teléfono: (506) 2253 0229 y (506) 2253 9124

Fax: (506) 2280 7561

programas-dei@dei-cr.org

 

Solicitud de Inscripción

Seminario Intensivo de Lectura Popular de la Biblia 2014

 

Estimados hermanos, estimadas hermanas:

A fin de poder realizar una selección oportuna de las personas interesadas, le solicitamos completar y enviar (en este mismo formato) el siguiente formulario de inscripción. Los cupos son limitados y serán confirmados a la brevedad por el DEI.

La fecha límite de recepción de este formulario por medio del correo electrónico programas-dei@dei-cr.org es el día 20 de junio del 2014.

Le recordamos que el taller tiene un carácter intensivo (4 semanas, mañanas y tardes) y demanda una disponibilidad de tiempo completo por parte las personas participantes del seminario.

Nombre Completo  (tal como aparece en su pasaporte) Sexo Edad
    Escriba aquí  

M

 

F

 
No. de Pasaporte                                                                                                 Fecha de vencimiento:
 

Escriba aquí                                                                          /   día   /  mes   /  año  /

E-mail No. de teléfono con el código de acceso al país
   Escriba aquí (  añadir código de entrada  )- ___________________

 

Dirección física personal País
   Escriba aquí

 

 

 

 

Iglesia u organización en la que participa Profesión /Oficio / Actividad que realiza
 

Escriba aquí

 

 

Escriba aquí

¿Ha participado antes en alguno de los talleres del DEI? Indique en cuál.
Escriba aquí

 

 

¿Con cuáles instituciones, comunidades, programas, grupos o sectores populares se encuentra vinculado/a en su quehacer bíblico, eclesial o social? ¿Qué roles asume en los mismos?
 

Escriba aquí

 

 

Describa brevemente su experiencia política, social, eclesial y/o pedagógica
 

Escriba aquí

 

 
¿Cuál ha sido su formación en el área de teología, Biblia, pastoral o ciencias sociales?
 

Escriba aquí

 

¿Cuál ha sido su experiencia en el movimiento o en proyectos de Lectura Popular de la Biblia?
Escriba aquí

 

 

¿Por qué está interesado/a en participar en el Seminario de Lectura Popular de la Biblia de este año?  
 

Escriba aquí

 

 
El DEI le ofrece alojamiento en un albergue común durante el taller. Algunas tareas propias de la convivencia son asumidas por el grupo de participantes de manera conjunta ¿Está dispuesto/a a convivir de forma armoniosa y cooperativa en las instalaciones del DEI con el grupo de talleristas?
 

Escriba aquí

 

¿Tiene alguna condición de salud que le dificulte involucrarse plenamente en una experiencia de taller intensivo? Explique brevemente.  
 

Escriba aquí

 

 
¿Quién le recomienda a nivel institucional y/o personal?
 

Escriba aquí

 

 

El DEI ofrece alimentación y hospedaje durante el taller. No obstante, para apoyar la realización del evento se les solicita a las personas participantes una contribución según sus posibilidades. Indique a continuación el monto de su contribución:  ___________________

 

 

Lugar de residencia: _________,  _día_/_mes_/2014            Firma: _______________________

*  Los datos que usted nos proporciona en este formulario serán utilizados únicamente por el DEI, para fines exclusivos del Programa de Formación.

Actualidad y futuro de la Teología de la liberación


 

30 15:49:29 de mayo de 2014

Jorge Costadoat, SJ

¿Fue contrario Jorge Mario Bergoglio años atrás a la Teología de la liberación? Probablemente en más de un punto. ¿Es hoy el Papa Francisco un opositor a esta teología? No da la impresión.

Consta, sí, que los simpatizantes de la Teología de la liberación están exultantes con él. Es cosa de ver las páginas electrónicas. Los sectores católicos liberacionistas se han identificado rápidamente con el nuevo Papa. El nombre de Francisco, la sencillez, los ataques contra la economía liberal, la ya famosa frase: “cuánto querría una Iglesia pobre y para los pobres…”, han sido señales inequívocas de un giro que el progresismo social católico interpreta como un guiño favorable.

¿Qué importancia pudiera tener que el Papa llegue a reconocer valor a esta teología? ¿Y a los movimientos, congregaciones religiosas y comunidades de base que se han inspirado en ella, dándole a la vez suelo para su desarrollo?

Juan Pablo II no la condenó, pero le hizo críticas arteras y mantuvo a raya a sus teólogos. El Cardenal Ratzinger, que ejerció este control desde el cargo de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el documento Instrucción sobre algunos aspectos de la “Teología de la liberación” (1984), desaprobó el uso acrítico de categorías marxistas: no distinguir entre materialismo histórico y materialismo dialéctico, y la lucha entre clases. Pero no puso en duda la opción por los pobres. Es más, en otro documento titulado Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación (1986) subrayó la raigambre bíblica de los planteamientos teológicos liberacionistas. Por cual no debe extrañar demasiado que el año pasado Ratzinger, convertido en Benedicto XVI, haya nombrado a cargo de aquella Congregación a Gerhard Müller, un obispo alemán que en 2005 había escrito junto a su amigo Gustavo Gutiérrez un libro titulado “Del lado de los pobres. Teología de la liberación“. El mismo Ratzinger -se sabía- siempre había sentido simpatía por Gutiérrez, llamado el “padre” de esta teología. El nombramiento de Müller ha sido una señal de un viraje que puede terminar siendo decisivo.

No lo será, empero, si los simpatizantes de Gutiérrez, Boff, Segundo, Sobrino, Gebara, Támez, Andrade, Codina, Galilea, Trigo, Muñoz, Ellacuría y los otros muchos teólogos liberacionistas pretenden revitalizar tal cual la teología que motivó el compromiso cristiano de los años sesenta y setenta. Hoy el tema no es la reforma agraria, ni el imperialismo yankee, ni el marxismo, ni la guerrilla del Che o de Camilo Torres, ni los años grises de la dictadura de Pinochet. Debe recordárselo, porque la tendencia a revivir esos tiempos es una tentación inútil y, para colmo de la torpeza, infiel al método de la misma Teología de la liberación.

La Teología de la liberación nunca fue condenada. El mismo Juan Pablo II advirtió que ella, en algunos casos, era incluso “necesaria” (Brasil, 1986). Tampoco habría sido fácil hacerlo, pues fue el mismo Magisterio latinoamericano que formuló la opción por los pobres, núcleo de la convicción mística y teológica de esta teología. Su actualidad estriba en esta convicción y en su método. Los obispos del continente se aproximaron a la realidad en la clave del “ver, juzgar y actuar”. Ellos popularizaron este procedimiento metodológico. Ellos impulsaron a la Iglesia a reconocer la acción de Dios en la historia presente y a sumarse a ella.

Debe reconocerse al Vaticano II la paternidad ulterior de este método. El documento Gaudium et spes quiso comprender los “signos de los tiempos”: “discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales (el Pueblo de Dios) participa juntamente con los contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios” (GS 11). Es decir, que en acontecimientos humanos especialmente significativos es posible reconocer la acción de Dios y reflexionar sobre ella. Esto ha exigido a la Iglesia no querer “enseñar” al mundo qué es lo que Dios quiere, sin “aprender” del mundo qué es lo que Dios quiere.

En adelante la teología ha podido considerar que el contexto histórico no solo autoriza a interpretar la doctrina tradicional acomodándola, adaptándola, a nuevas circunstancias, sino que el contexto mismo tiene algo que decir sobre Dios y sobre su voluntad. Dios que se reveló en la historia, en la historia continúa revelándose. La Iglesia no vino al mundo con un canasto de doctrina debajo del brazo. Ella fue amasando durante siglos su doctrina, la cual no ha sido sino interpretación de la Escritura como Palabra de un Dios que continúa hablando en el presente y que, porque seguirá haciéndolo en el futuro, obliga a considerar las formulaciones teológicas como provisorias.

Así las cosas, la Iglesia hoy debe atender a la historia si quiere ser históricamente relevante. ¿Cómo hacerlo? Ella debe arraigar hondamente en la humanidad sufriente, sufrir con ella, esperar con ella, indagar sus necesidades de liberación y de dignificación. Debe, en suma, sintonizar con el Espíritu de Cristo que clama en los pobres; y por otra parte, debe recurrir al servicio de las ciencias sociales que le permitirán comprender mejor qué está sucediendo con las personas y las sociedades.

Sabemos que Francisco Papa es un hombre conectado con el sufrimiento del mundo. Bien quiere la liberación de los diversos oprimidos de este mundo. Será muy importante, además, que tome en serio el aporte de las ciencias modernas. Sin estas, el discernimiento de la viabilidad de la liberación es hoy culturalmente imposible. Tomemos, a modo de ejemplo, el caso de la homosexualidad. La doctrina de la Iglesia ha podido variar en la medida que el conocimiento de esta realidad humana ha evolucionado. La psicología moderna en algún momento dejó de considerarla una perversión, pues descubrió que ella era una enfermedad. Sucesivamente dejó de considerarla una enfermedad, para afirmar que es una variante de la sexualidad humana. La Iglesia, en este campo, se está sirviendo de la psicología para mejorar su doctrina. Algo parecido hizo con la comprensión de fenómeno del suicidio.

Hoy la Iglesia necesita que el Papa Francisco estimule y se sirva de la Teología de la liberación, entendida esta como una apertura reflexiva y crítica al actuar humano contemporáneo, especialmente a aquel de quienes padecen algún tipo de discriminación y exclusión. Si no lo hace, la humanidad continuará llevándole la delantera a la Iglesia en materias en las que la Iglesia ha presumido tener la razón. El mero desarrollo de las ciencias no ha elevado a la humanidad a su cota más alta. A veces la ha hundido en involuciones atroces y aterra pensar en las experimentaciones en curso. Pero la Iglesia solo puede tratar legítimamente de atajar los excesos de la modernidad o encauzarla si reconoce que, para anunciar que Cristo es una Buena Noticia, se hace necesario usar la razón –la ciencia y la técnica- para atinar con una fe en Dios auténticamente humanizadora.

A la Teología de la liberación hoy, por una cuestión de método, se le abren nuevas posibilidades de interés. Ella, que se ocupa de la liberación, suele también dar suma importancia a la creatividad que amplía los horizontes de la vida. Los seres humanos combaten la opresión, la injusticia, las nuevas y viejas esclavitudes. Pero también crean y recrean mundos insospechados, innovan en la estética y en la moral. En las innumerables experimentaciones de la humanidad, Dios mismo puede estar dándose a reconocer como el Creador. Dios no se cansa ni se repite. La Teología de la liberación desde hace años valora las distintas culturas, e incluso las diferentes religiones, pues cree, por principio, que Dios acontece incesantemente en el mundo. Su aporte más característico en esta apertura suya a todo lo real, ha consistido en valorar la creatividad de los pobres. Para esta teología los pobres no solo han de ser objeto de caridad y de justicia. Ellos deben ser considerados sujetos que inventan un mundo nuevo con escasos materiales pero con la comprensión vital de un Evangelio que ha sido anunciado a ellos antes que a nadie. El aporte mayor de la Teología de la liberación, y de aquí su futuro, estriba en creer en la creatividad de los pobres.

Esto explica que los simpatizantes de la Teología de la liberación aplaudan al Papa Francisco. Ven en él a alguien que apuesta por los pobres.

Jorge Costadoat, SJ

Cristo en Construcción

 

Link:http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/3562/actualidad-y-futuro-de-la-teologia-de-la-liberacion.html

Escasea la vida consagrada: papa Francisco


Alejandro Palafox B. para Alianzatex
Publicada: Junio 14, 2014

El mensaje repite la idea de “salir de la Iglesia”. ARCHIVO

Texcoco, México.- (Texcoco Press).- “En muchas regiones escasean las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. A menudo esto se debe a que en las comunidades no hay un fervor apostólico contagoioso, por lo que les falta entusiasmo y no despiertan ningún atractivo”, sin embargo, “donde existe alegría, fervor, ganas de llevar a Cristo ante los demás, surgen las verdaderas vocaciones”. Lo escribe el Papa en el Mensaje con motivo de la Jornada Misionera Mundial, que se celebrará el 19 de octubre, y que acaba de ser publicado por el Vaticano. Entre las “verdaderas vocaciones”, Papa Bergoglio invita a “no olvidar las vocaciones laicales a la misión: se ha tomado conciencia de la identidad y de la misión de los fieles laicos en la Iglesia, así como del papel cada vez más importante que ellos están llamados a desempeñar en la difusión del Evangelio. Por este motivo –remarca el Pontífice– es importante proporcionarles una formación adecuada de cara a una eficaz acción apostólica”.

El mensaje repite la idea de “salir de la Iglesia” tan apreciada por el Papa latinoamericano y delineada por él también como exhortación apostólica ‘Evangelii Gaudium’, texto citado varias veces en el mismo mensaje.

El Papa Francisco insiste en el tema de la “alegría”, de la “exultación interior”, como temas centrales en la vida cristiana y fuente de la misión: “No nos dejemos robar la alegría de la evangelización”. “Os invito –escribe el Pontífice a los obispos, sacerdotes y laicos– a introducirse en la alegría del Evangelio, a alimentar un amor en grado de iluminar vuestra vocación y misión”. Según Bergoglio, “el gran riesgo del mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada”.

En su Mensaje, Francisco subraya que por el contrario “el discípulo del Señor perservera en la alegría cuando está con Él, cuando hace su voluntad, cuando comparte la fe, la esperenza y la caridad evangélica”.

“La alegría del Evangelio nace del encuentro con Cristo y del compartir con los pobres”, asegura el Papa que anima a “las comunidades parroquiales, las asociaciones y los grupos a vivir una intensa vida fraterna, basada en el amor a Jesús y atenta a las necesidades de los más desfavorecidos”. “La Iglesia –recuerda– es por su naturaleza misionaria: la Iglesia ha nacido para ‘salir’”.

Y hoy, recuerda el Pontífice, “la humanidad necesita tomar la salvación traída por Cristo”. “todos los discípulos del Señor –afirma Papa Bergoglio– están llamados a alimentar la alegría de la evangelización”. En espacia, “los obispos, como primeros responsables del anuncio, tienen el deber de favorecer la unidad de la Iglesia local en el trabajo misionario, teniendo en cuenta que la alegría de comunicar Jesucristo se exprime tanto en la  preocupación de anunciarlo en los lugares más lejanos, como en una cosntante salida de las iglesias hacia las periferias del propio territorio, donde espera la gente más pobre”.

“Los discípulos –resume finalmente el Pontífice– son aquellos que se dejan aferrar cada vez más al amor de Jesús y marcan con fuego la pasión por el Reino de Dios, por ser portadores de la alegría del Evangelio”.

“Os exhorto –concluye– a recordar, como en una peregrinación interior, el “primer amor” con el que el Señor Jesucristo ha encendido los corazones de cada uno, no por un sentimiento de nostalgia, sino para perseverar en la alegría. A María, modelo de evangelización humilde y alegre, dirijamos nuestro rezo, para que la Iglesia sea el hogar de muchos, una madre para todos los pueblos y haga posible el nacimiento de un nuevo mundo”.

 

http://www.alianzatex.com/nota.php?nota=N0029776

El papa Francisco arremete contra el separatismo catalán 


elmanifiesto.com

14 de junio de 2014
En pocas ocasiones un Papa habrá hablado de forma más inequívoca, más contundente, sobre un tema político. Lo ha hecho, en declaraciones a “La Vanguardia” (antaño “española”). Cuando uno sabe lo cauteloso que es el lenguaje diplomático en general y el del Vaticano en particular, asombrado —y regocijado— se queda ante las declaraciones de Su Santidad. Las reproducimos íntegramente.
«¿Le preocupa el conflicto entre Cataluña y España?
»Toda división me preocupa. Hay independencia por emancipación y hay independencia por secesión. Las independencias por emancipación, por ejemplo, son las americanas, que se emanciparon de los Estados europeos. Las independencias de pueblos por secesión es un desmembramiento, a veces es muy obvio. Pensemos en la antigua Yugoslavia. Obviamente, hay pueblos con culturas tan diversas que ni con cola se podían pegar. El caso yugoslavo es muy claro, pero yo me pregunto si es tan claro en otros casos, en otros pueblos que hasta ahora han estado juntos. Hay que estudiar caso por caso. Escocia, la Padania, Cataluña. Habrán casos [sic][1]que serán justos y casos que no serán justos, pero la secesión de una nación sin un antecedente de unidad forzosa hay que tomarla con muchas pinzas y analizarla caso por caso.»
«La secesión de una nación sin un antecedente de unidad forzosa»dice Su Santidad, socavando en su raíz todo el victimismo de la Cataluña que pretende que la unidad que ya en Roma se denominaba Hispania le ha sido vilmente impuesta por la fuerza. Como no podía ser de otro modo, el Papa expresa su inequívoca condena diciendo, en lenguaje diplomático, que dicha secesión «hay que tomarla con pinzas». Y a la templanza del lenguaje (totalmente justificada, dado el contexto) se agarran los repudiados para pretender… que aquí no se repudia nada, limitándose el Papa a encogerse angélicamente de hombros sin pronunciarse ni en un sentido ni en el otro.
No hay peor ciego desde luego que el no quiere ver, sobre todo cuando está cegado por los espumarajos de rabia que lanzan quienes desde siempre han contado en su secesión con el militante apoyo de la Iglesia catalana. Tal vez el Abad de Montserrat tenga que acabar encabezando pronto el Cisma Catalán.
(A propósito de la unidad de Hispania —la Tarraconensis por supuesto incluida— desde los tiempos de Roma (la otra, no la del Vaticano): ahí está una palpable prueba en esta moneda de la época del emperador Adriano (76-138 d. C.), Hasta tal punto ello era así que, aun bien entrada la Edad Media, el tiempo se seguía contando en el conjunto de los reinos hispánicos de acuerdo con la Era Hispana, cuyo año 1 empezaba en el 38 a. C., fecha en la que Augusto terminó de pacificar —e integrar al resto de la Hispania unificada— los territorios de astures y cántabros.)

 


[1] «Habrán casos»… Catalanismo por «habrá casos»Nota de la Red.

El Papa podría abrir los archivos del Holocausto


Vaticano

 

Quiere llevar “mucha luz” sobre el papel del cuestionado Pío XII en la Segunda Guerra Mundial

Por Elisabetta Piqué  | LA NACION

ROMA.- En una entrevista con el periodista israelí Henrique Cymerman, publicada ayer en el diario español La Vanguardia, Francisco sugirió que va a abrir los archivos del Vaticano sobre el Holocausto. Además, defendió al polémico Pío XII, “el papa que lideró la Iglesia durante la Segunda Guerra Mundial, al que le han tirado encima de todo”, según dijo, al cuestionar el papel jugado en ese período por las grandes potencias.

“A veces me da un poco de urticaria existencial cuando veo que todos se la toman contra la Iglesia y Pío XII, y se olvidan de las grandes potencias. ¿Sabe usted que conocían perfectamente la red ferroviaria de los nazis para llevar a los judíos a los campos de concentración? Tenían las fotos. Pero no bombardearon esas vías de tren. ¿Por qué? Sería bueno que habláramos de todo un poquito”, dijo Francisco.

Luego, el Papa indicó que una eventual apertura de los archivos del Vaticano sobre el Holocausto “traerá mucha luz”. Si bien admitió que, sobre ese período, preocupa la figura de Pío XII, también destacó que “hay que recordar que antes se lo veía como el gran defensor de los judíos”, que “escondió a muchos en los conventos de Roma y de otras ciudades y en Castel Gandolfo”.

“Allí, en la habitación del Papa, en su propia cama, nacieron 42 chicos, hijos de judíos y otros perseguidos allí refugiados. No quiero decir que Pío XII no haya cometido errores -yo cometo muchos-, pero su papel hay que leerlo según el contexto de la época. ¿Era mejor, por ejemplo, que no hablara para que no mataran más judíos o que lo hiciera?”, agregó.

Cymerman fue una de las personas que trabajaron en las sombras para que Francisco pudiera juntar el domingo pasado en el Vaticano a los presidentes de Israel, Shimon Peres, y de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), Mahmoud Abbas, para una plegaria de paz. Cymerman conoció al Papa hace más de un año cuando, gracias al rabino Abraham Skorka, le hizo una entrevista en el Vaticano para el Canal 2 de la televisión israelí.

Durante la entrevista, el lunes pasado, un día después de la inédita plegaria por la paz en los jardines del Vaticano, el Papa “se mostró contento por haber hecho todo lo posible por el entendimiento entre israelíes y palestinos”.

Además habló de diversos temas, que van desde esa oración por la paz sin precedente hasta el fundamentalismo, la persecución contra los cristianos y el actual sistema económico, “que no es bueno” y que “ya no se aguanta”, ya que alimenta una cultura del descarte.

Al ser preguntado si es un “revolucionario”, el Papa con humor contestó: “Deberíamos llamar a la gran Mina Mazzini, la cantante italiana, y decirle: «Prendi questa mano, zinga» y que me lea el pasado, a ver qué (risas). Para mí, la gran revolución es ir a las raíces, reconocerlas y ver lo que esas raíces tienen que decir el día de hoy. No hay contradicción entre revolucionario e ir a las raíces. Más aún, creo que la manera para hacer verdaderos cambios es la identidad. Nunca se puede dar un paso en la vida si no es desde atrás, sin saber de dónde vengo, qué apellido tengo, qué apellido cultural o religioso tengo”.

Como en otras oportunidades, reivindicó su decisión de reducir la seguridad que lo rodea para estar cerca de la gente. “Recuerdo que en Brasil me habían preparado un papamóvil cerrado, pero yo no puedo saludar a un pueblo dentro de una lata de sardinas. Es verdad que algo puede pasarme, pero seamos realistas: a mi edad no tengo mucho que perder”, dijo.

Al ser preguntado sobre el conflicto entre Cataluña y España, Francisco contestó que “toda división” le preocupa. “Escocia, la Padania, Cataluña. Habrá casos que serán justos y casos que no serán justos, pero la secesión de una nación sin un antecedente de unidad forzosa hay que tomarla con muchas pinzas y analizarla caso por caso”, indicó.

Finalmente, al tocar el tema del Mundial, el Papa dijo: “Los brasileños me pidieron neutralidad y cumplo con mi palabra porque siempre Brasil y la Argentina son antagónicos”. Y ante la pregunta de cómo le gustaría que lo recordara la historia, respondió: “No lo he pensado, pero me gusta cuando uno recuerda a alguien y dice: «Era un buen tipo, hizo lo que pudo, no fue tan malo». Con eso me conformo”.

EN DEFENSA DE PÍO XII

Francisco

Santo Padre

 

  • “A veces me da urticaria existencial cuando veo que se la toman contra la Iglesia y Pío XII y se olvidan de las grandes potencias”
  • “Sería bueno que habláramos de todo un poquito”

 

http://www.lanacion.com.ar/1701194-el-papa-podria-abrir-los-archivos-del-holocausto

El Papa: ‘Pido a los sacerdotes que no se crean príncipes de la Iglesia, sino siervos’


PRIMERA ENTREVISTA A MEDIOS DE ESPAÑA

  • El obispo de Roma dice que en nuestro país se está descartando a toda una generación para mantener un sistema que no funciona

 - rtvcyl.es

rtvcyl – sábado, 14 de junio de 2014 El Papa Francisco ha concedido una entrevista para medios españoles. El obispo de Roma dice que en nuestro país se está descartando a toda una generación para mantener un sistema que no funciona. También ha hablado de Cataluña o de las desigualdades sociales, y ha pedido a los sacerdotes que no actúen como príncipes. Afirma que llegó al Vaticano sin un gran plan para la iglesia. Enemigo de divisiones y conflictos, el Santo Padre ha condenado que la crisis arroje a más de la mitad de los jóvenes españoles al paro. Se deja fuera a toda una generación para mantener un sistema que no funciona, asegura. Pide a los sacerdotes y obispos que trabajen mucho y cerca de los fieles, que no sean príncipes de la Iglesia, sino siervos, porque el pueblo, dice, sabe bien lo que valora.

La iglesia más alta del mundo está en Alemania


añadido: 14 de junio del 2014 por RC | sección: Viajes

La iglesia más alta del mundo está en Alemania
Click en la imagen para agrandar
El uso de estas imágenes sin autorización es prohibido.

 

 

Se trata de la Catedral de Ulm. Las torres de las iglesias suelen darnos un punto de vista privilegiado ya que se encuentran ubicadas en el corazón de los cascos históricos de las ciudades que visitamos, y nos regalan una “vista de pájaro” única. La Torre de la Catedral de Ulm, en Alemania, es un caso especial ya que es la torre de la iglesia más alta del mundo, con lo cual las vistas están aseguradas. Si tienes suficientes piernas para subir los 768 escalones llegarás a la altura máxima permitida, unos 150 metros desde el nivel de la calle. Sin embargo, la torre sigue un poco más: hasta los 161,53 m. Con esos datos llega a tener el título de “la catedral más alta del mundo“. Fue comenzada a construir en el siglo XIV en estilo gótico aunque no se terminó sino hasta el siglo XIX. Si bien fue planeada como iglesia católica, luego de la Reforma de Lutero en 1529 pasó a ser una iglesia Luterana.


Click en la imagen para agrandar
El uso de estas imágenes sin autorización es prohibido.


Click en la imagen para agrandar
El uso de estas imágenes sin autorización es prohibido.

 

Detrás de semejante torre hay una interesante historia. En 1376 el Emperador Carlos IV hace una visita a la ciudad de Ulm. Haciendo uso de su “real gana”, prohibió a los ciudadanos de esta próspera ciudad de comerciantes, el acceso a “su” iglesia que se hallaba fuera de sus murallas. La gente de Ulm no se dejó amedrentar y decidieron construir una iglesia dentro de la ciudad. Y no una cualquiera, sino que para vencer a sus eternos “rivales” de la ciudad de Colonia (con quien rivalizaban en rutas comerciales y prestigio social), decidieron que la nueva iglesia fuera un poco más alta que la Catedral de Colonia.

El proyecto era muy ambicioso para una población no muy grande, pero viable teniendo en cuenta su potencial económico y que sus habitantes tenían fama de “cabezones”. Según cuentan por ahí, el alcalde cubrió la primera piedra con cien florines de oro que sacó de su propia bolsa, y fue imitado por los representantes de las familias burguesas de Ulm, por los ricos comerciantes y por el pueblo llano que arrojaron monedas de oro y de plata sobre aquella piedra para demostrar la riqueza de Ulm. Y así siguieron la obra a fuerza de donaciones. Cada vez que se ganaba una ruta, o un logro económico traía más fortuna al pueblo, se acometían nuevas ampliaciones y decoraciones de la ya iglesia luterana. Y así, hasta que la última piedra se colocó en 1890.

http://www.famaweb.com/la_iglesia_mas_alta_del_mundo_esta_en_alemania-14352.html

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: