Vida económica


 

Posted: 24 Jun 2014 02:00 AM PDT

hucha cerdito

Siempre es posible llevar una vida más económica en la que sea posible gastar menos e incluso ahorrar algo. Para ello podemos actuar de varias maneras.

Comprar solo lo necesario

A veces nos dejamos llevar por un buen precio. Estará muy bien aprovecharlo si se trata de algo util para nosotros, pero algo realmente util. Si compramos algo muy barato y después no lo utilizamos… entonces resulta que ha sido muy, muy caro. Algo así como tirar el dinero. Por eso, ante la super oferta hay que contar hasta 10 y luego preguntarse ¿de verdad lo necesito?

 

Consumo colaborativo

Desde hace años existe lo que se ha dado en llamar consumo colaborativo. Esto significa que un determinado objeto puede ser usado sucesivamente por varias personas. Que es más importante usar que poseer. Un ejemplo de toda la vida son las biblitecas públicas. Gracias a ellas puedes leer un libro y ese mismo ejemplar será leido por otra persona, y luego por otra, y otra, y otra…

Con la llegada de internet el consumo colaborativo se ha facilitado: compartir coche o bici, intercambio de casas para vacaciones… son solo algunos ejemplos. Aquí puedes acceder a un amplio directorio.

Ofertas, rebajas, cupones y demás

Las rebajas de ropa cuando hay cambio de temporada son una buena opción si no estás obsesionado con ir a la última. También hay empresas que para promocionar sus productos ofrecen descuentos en cualquier época del año. En este caso también nos ayuda internet con las páginas, como www.cupooon.es, que aglutinan los descuentos existentes en todo tipo de productos. Aquí también recuerdo lo comentado anteriormente: un buen precio es bueno en tanto en cuanto se trate de un producto que vamos a utilizar.

Agotar el ciclo de uso

Esto es especialmente relevante en los aparatos electrónicos. Cada pocos meses aparece una nueva tecnología y parece que estamos en la obligación de cambiar. Pero ¿porqué debería de cambiar de móvil si el que tengo cumple con su cometido y los nuevos terminales no me van a aportar nada realmente importante para mí? Piénsalo.

 

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Vida económica es un post de El Blog Alternativo

 

 

GRECIA: Comunidades autosuficientes en auge: Jóvenes griegos optan por vida autosostenible frente a la crisis económica


“Sólo TRATO DE SER EL CAMBIO QUE QUIERO VER, en vez de esperar que un gobierno haga el cambio, o en vez de votar por alguien que haga el cambio. Yo trato de ser ese cambio”.

Panagiotis Kantas,
co-fundador de ‘Free and Real’

 

En España los medios de comunicación nos informan exclusivamente del lado oscuro de la crisis de Grecia (con suicidios incluidos) pero “se les olvida”  hacer mención  -o no suficientemente- de losdistintos movimientos ciudadanos que están surgiendo: la vuelta de los pensionistas a cultivar la tierra, la desobediencia civil para no pagar o iniciativas como la que se muestra en este vídeo de la televisión mexicana.

Se trata de jóvenes griegos que dan la espalda al sistema y “se echan al monte” (mejor dicho a una isla, Evia) y crean una comunidad rural autosuficiente (Free and Real): viven en yurtas, cultivan orgánico, truequean sus productos para evitar el dinero, se liberan de la red eléctrica , utilizan las redes sociales y el crowfunding y quieren crear una escuela de vida autosostenible. Y, no son “simplemente” desheredados del mercado laboral,  sino que ellos han decidido abandonar sus trabajos remunerados yhan optado por otro estilo de vida.

Y no es solo en Grecia. Ya hablamos del ex-ejecutivo italiano Marco y los nuevos desestores sociales, de los neorrurales en Francia (5% de la población, jóvenes y sobradamente preparados), de las casas de bioconstrucción baratas en Inglaterra, de la ecoaldea Lakabe en España, de las opciones para vivir dignamente sin empleosin dinero o en simplicidad radical y más. Una de las experiencias más destacadas es ITHACA en EEUU -las provincias rebeldes- (1 y 2)

Es decir, esos jóvenes griegos no son un caso aislado de nuevos “Robinsons Crusoes”, son simplemente un síntoma de una enfermedad planetaria mortal: el sistema se derrumba, existen muchas alternativas mejores al acecho y ellos han apostado por la autosuficiencia, simplicidad y vida en contacto con la Naturaleza.

Indignación en Reino Unido: Aumenta salario de reina Isabel II hasta 68 millones de dólares


El salario de la reina Isabel II de Inglaterra aumentará el próximo año en más de un 5% hasta trepar a 40 millones de libras esterlinas (unos 68 millones de dólares), de acuerdo a la Casa Real británica.

 

La subvención anual de la Reina, que cubre los costos de labores oficiales de Isabel II, proviene del llamado Crown Estate, que agrupa las propiedades públicas de la soberana como Regent Street, el Windsor Great Park, el hipódromo de Ascot y, por su puesto, el palacio de Buckingham.

Desde abril pasado, la subvención soberana (Sovereign Grant) quedó establecida en el 15% de los beneficios del Crown Estate, lo que suponía unos 31 millones de libras (52,6 millones de dólares).

Ese dinero es destinado a Isabel II para que cumpla con las funciones oficiales de la Casa real, mantenga a su personal y a las residencias.

Sin embargo, la cifra será elevada a 40 millones de libras desde abril de 2015, luego que el Crown Estate reportara ingresos por 453,5 millones de dólares.

Ese aumento se lleva a cabo a pesar de que en enero pasado la Comisión de Cuentas del parlamento británico pidió a la Casa real que reduzca sus costos y aumente los ingresos, y entre otras medidas abra al público el palacio de Buckingham cuando Isabel II no está en la residencia. El palacio de Buckingham abrió sus puertas por primera vez al público en el verano de 1993 a fin de recaudar fondos para reparar el castillo de Windsor tras el incendio de noviembre de 1992. Pero en la actualidad sólo está abierto al público cuando la soberana no está en residencia.

El Comité, encabezado por la diputada Margaret Hodge, publicó un informe sobre las cuentas reales, en el que criticó la gestión de las finanzas de la Casa real y consideró que pueden hacerse ahorros. Mientras, cuentas oficiales del Palacio de Buckingham revelaron hoy que un tercio de la subvención a la Reina es destinado a mantener los palacios reales.

Las cuentas detallaron que más de 6,8 millones de dólares fueron gastados para transformar el Palacio de Kensington, antigua residencia de la princesa Diana de Gales y de la princesa Margarita, en la actual residencia de los duques de Cambridge y su hijo, el príncipe Jorge.

Las tareas de remodelación incluyeron la remoción de amianto, la instalación de un nuevo sistema de calefacción y agua caliente, la reconversión del sistema eléctrico y una decoración “simple”.

El portavoz de los Duques de Cambridge indicó que los muebles y la nueva cocina fueron pagados por la Familia Real.

“Antes de que comenzara el proyecto, la residencia estaba en mal estado. La última vez que había sido restaurada fue en 1963″, declaró un vocero del Palacio de Kensington. Las cuentas de la Corona indican que el gasto para mantenimiento de propiedades reales aumentó de 4,2 a 13,3 millones de libras (7,1 a 22,6 millones de dólares).

También aumentaron los gastos por viajes de los miembros de la Realeza.

Según la Casa Real, el costo de los británicos para mantener a la Monarquía- excluyendo los gastos de seguridad- es equivalente a un penique de libra por semana por cada persona en el Reino Unido.

Por su parte, Sir Alan Reid, tesorero de la Corona, dijo que el financiamiento público de la Monarquía cayó un 8% “en términos reales” en los últimos dos años, cuando se deducen los costos por mantenimiento de palacios.

“Tenemos la responsabilidad de manejar las operaciones reales de la forma más eficiente posible”, afirmó el funcionario.

“En nuestra opinión, estamos haciendo una buena tarea a la hora de maximizar la relación calidad-precio”, concluyó.

LibreRed / Ansa

 

http://periodismo-alternativo.com/2014/06/26/indignacion-en-reino-unido-aumenta-salario-de-reina-isabel-ii-hasta-68-millones-de-dolares/#more-70745

€uroestafa, Un Documental Incómodo


¿Cómo explicar que del esplendor de la burbuja inmobiliaria, hayamos pasado a una crisis económica sin precedentes?

€uroestafa narra un viaje al pasado para entender la involución económica y social del presente. Un viaje que nos ayudará a esclarecer ciertas tramas económicas difusas de nuestra historia, que han sido claves para el devenir de la sociedad Española y Europea. El documental indaga en los orígenes de la crisis, cuestionando el desarrollo de momentos históricos tan importantes como la Unión Económica y Monetaria.

 

Está dirigido por Guillermo Cruz y se basa en los estudios económicos del Catedrático en economía inmobiliaria Ricard Vergés, cuya experiencia en la estadística y contabilidad nacional, nos ofrece una investigación fiable con más de 20 años de estudio. Guillermo Cruz nos presentó hace seis años junto al Arquitecto Santiago Cirugeda, un primer trabajo centrado únicamente en la burbuja inmobiliaria Española “€SPANISH DR€AM”, y que ya tuvo un gran éxito en circuitos independientes y en su difusión on line.

PRODUCCIÓN: MEDIA FAMILY, tururut art infogràfic, Guillermo Cruz, Ricard Vergés

DIRECCIÓN: GUILLERMO CRUZ
INVESTIGACIÓN: RICARD VERGÉS
GUIÓN: GUILLERMO CRUZ, RICARD VERGÉS
AYUDANTE DE DIRECCIÓN: GAIZKA ALTUNA
OPERADORES DE CÁMARA: GAIZKA ALTUNA, GUILLERMO CRUZ, RAÚL DE LA MORENA, ÒSCAR XAVIER GC
MONTAJE: GUILLERMO CRUZ, BRUNO PALAZÓN-ARNAUD
POSTPRODUCCIÓN: ÒSCAR XAVIER GC tururut art infogràfic
COMUNICACIÓN: ANTONIA CRUZ, SONIA FERNÉNDEZ, CRISTINA MANGAS, JORDI MARTÍNEZ
COMMUNITY MANAGER: JORDI MARTÍNEZ

http://www.euroestafa.com
@DocEuroEstafa
https://www.facebook.com/euroestafa
comunicación@euroestafa.com

€uro€stafa

http://periodismo-alternativo.com/2014/06/27/euroestafa-un-documental-incomodo/#more-70755

 

Científicos piden suspensión inmediata de licencias para el cultivo de transgênicos


ADITAL Joven
26.06.2014
Mundo ]
Adital

Una carta abierta firmada por más de 815 científicos de 82 nacionalidades está dando la vuelta al mundo. El texto comprueba, mediante evidencias científicas, los perjuicios causados por los organismos genéticamente modificados (OGM) a la biodiversidad, a la seguridad alimentaria y a la salud humana y animal. Basados en el principio de precaución, los científicos piden la prohibición de cualquier tipo de patente de forma de vida y procesos vivos, alertando sobre la necesidad de suspensión inmediata de venta y cultivo de transgénicos en todo el mundo.

 

Los científicos piden la suspensión de las licencias ambientales para cultivos de transgénicos durante por lo menos cinco años para la realización de investigaciones públicas exhaustivas, con la justificación de que las patentes de formas de vida y procesos vivos “amenazan la seguridad alimentaria, promueven la biopiratería de los conocimientos indígenas y de los recursos genéticos, violan los derechos humanos básicos y la dignidad, el compromiso de la salud, impiden la investigación médica y científica y son perjudiciales para el bienestar de los animales”.

 

Al contrario de lo que se viene propagando, el cultivo de transgénicos no trae ningún beneficio a los agricultores y consumidores. Todo lo contrario, los cultivos transgénicos exigen el uso de mayor cantidad de herbicidas y proporcionan menos rendimientos económicos a los agricultores. Una estadística basada en 8.200 testeos de campo del cultivo transgénico más popular -la soja- mostró que la soja transgénica rinde 6,7% menos y requiere de dos a cinco veces más de herbicidas que las variedades no modificadas genéticamente, señalan en la carta.

 

Otra grave consecuencia del cultivo de transgénicos tiene que ver con el potencial de transferencia horizontal de genes, que incluye la difusión de genes marcadores de resistencia a antibióticos, al punto de convertir en incurables algunas enfermedades infecciosas y promover la creación de nuevos virus y bacterias causantes de enfermedades y mutaciones. Por esto, las actuales técnicas que explotan procesos vivos no son consideradas confiables, sino “incontrolables e imprevisibles”.

 

La carta revela también que memorandos secretos de la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos dejan en claro que fueron ignoradas las advertencias de sus propios científicos de que la ingeniería genética es un nuevo punto de partida e introduce nuevos riesgos. Además, el primer cultivo transgénico liberado para su comercialización –el tomate Flavr Savr– no pasó los testeos toxicológicos.

 

El ADN transgénico no es transmitido sólo por la ingestión del alimento genéticamente modificado. Hay evidencias de que esa transmisión puede ocurrir sólo por el contacto con la polvadera y el polen de las plantas transmitidas por el aire durante el trabajo agrícola y el procesamiento de alimentos, ocasionando serios riesgos a aquellos que manipulan los alimentos genéticamente modificados.

 

Además de los perjuicios directos para la salud, el cultivo de transgénicos ampliaría las desigualdades sociales e impediría la expansión de una agricultura sustentable y garantizadora de la seguridad alimentaria. Por otro lado, los científicos recuerdan que ya fueron comprobados en estudios la productividad y los beneficios sociales y ambientales de la agricultura ecológica y familiar, de bajos insumos y completamente sustentable. Este modelo contribuye más a la ampliación del desarrollo económico, a la conservación de la biodiversidad y es señalado como la mejor forma posible de combatir el hambre y la pobreza.

 

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

http://site.adital.com.br/site/index.php?lang=ES

METODISTAS UNIDOS TIENDEN SU MANO A MENORES INMIGRANTES


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Foto por Mike DuBose, UMNS.

En los últimos meses, el número de menores no acompañados procedentes de Centroamérica que cruzan la frontera de los EE.UU. ha aumentado, dibujo preocupación y de la crítica. En esta foto de archivo, una sandalia abandonada se encuentra justo al otro lado de la frontera de México, cerca del Parque de la Amistad en San Diego.

Por Kathy L. Gilbert
23 de junio 2014 | NASHVILLE, Tenesí (UMNS)

Metodistas Unidos están tendiendo su mano, con otros líderes religiosos para ofrecer hospitalidad y las necesidades básicas de cientos de mujeres centroamericanas y niños que ingresan ilegalmente a Estados Unidos y dejó en las estaciones de autobuses en Tucson y Phoenix, Arizona

El Rev. Sherry Brady, su hija, Candace, y Barbara Haralson, diaconisa, de First United Methodist Church, Safford, Arizona, el Rev. Bet Rambikur, Primera Iglesia Metodista Unida, Tucson ; y Marjie Hrabe, diaconisa de St. Iglesia Metodista Unida de Marcos, Tuscon, participó en una sesión de formación interreligiosa 22 de junio, patrocinado por Casa Mariposa , una organización de Tucson que trabaja con los centros de detención. La sesión se celebró en la iglesia católica de la Santísima Trinidad.

“Estas mujeres han sido encarcelados por el ICE (EE.UU. de Inmigración y Aduanas), pero son dejados con el papeleo que les da” libertad condicional humana. ‘ Esto significa que se les permite ir a diferentes lugares en los EE.UU., donde tienen familiares “, dijo Brady.

“Pero sólo se les da una cierta cantidad de tiempo para estar en contacto con la oficina local de inmigración. Si no lo hacen check in, son inmediatamente deportado “.

En los últimos meses, el número de menores no acompañados procedentes de Centroamérica que cruzan la frontera de los EE.UU. ha aumentado, dibujo preocupación y de la crítica.

Un centro de procesamiento de expediente establecido por la Patrulla Fronteriza de EE.UU. en Nogales ha sido abrumado, informó el New York Times. Al 18 de junio, estaban detenidos allí 900 niños de Guatemala, El Salvador y Honduras, informaron las autoridades.

Atención de Nogales alcalde

Brady y los metodistas unidos de otras iglesias locales rápidamente comenzaron a armar equipos de salud después de que vieron Arturo Garino, alcalde de Nogales, Arizona, hablando de los niños que huían de Honduras, Guatemala y El Salvador debido a la persecución política y cárteles de la droga.

“No importa de qué lado del debate sobre la inmigración que eres, nadie quiere ver a un niño que sufre o que necesitan”, dijo Brady, quien agregó que la noticia “me golpeó entre los ojos.”

Los 184 kits montados por jóvenes y adultos de las iglesias metodistas unidas locales fueron entregados a Nogales City Hall. En ese momento, el alcalde le dio al grupo una sesión de información sobre lo que está sucediendo.

“El alcalde Garino compartió que él sólo se le dio 48 horas (notice) por el (EE.UU.) de la Patrulla Fronteriza antes de que todos los niños debían ser entregados”, señaló.

Garino y su esposa, Cathy “, se reunieron los suministros de las iglesias locales y otros donantes en Nogales. “Hicimos preguntarle qué nosotros, como los metodistas unidos, podemos hacer por estos niños, y el alcalde Garino contestamos que teníamos que decir a nuestra gente de la iglesia para mantener a raya a estos momentos de las donaciones. Él nos avisaría cuando más cosas se podría dar “.

Kevin Courtney, un organizador de plomo con el Consejo Interreligioso del Condado Pima y Interfaith Community Services, está trabajando con el clero y los líderes de la iglesia en esta crisis y otra que ocurre en la frontera en Texas, donde muchos menores no acompañados que cruzan la frontera.

El entrenamiento de 22 de junio incluyó una lista de los pasos básicos en la asistencia a los inmigrantes, incluyendo la oferta de productos de higiene, ropa limpia y las chaquetas o suéteres de las estaciones de autobuses en frío; proporcionar una comida caliente y la asistencia de comprar billetes de autobús para destinos finales y ofreciendo a dejarles usar teléfonos celulares, dijo Brady.

“Instalación del Casa Mariposa estaba lleno a capacidad por lo que están buscando a gente que posiblemente pueda tomar durante la noche hasta que pudieran obtener en el siguiente autobús,” dijo ella.

Más ayuda

Antes de salir de Tucson, Haralson compró pañales con el dinero de la donación de sobra, y ella y Brady hizo planes para volver con más equipos de salud, la coordinación de la distribución con Catholic Family Services.

“También compramos vellón de una toma de remanente, y voy a estar organizando a los jóvenes a hacer bebé y mantas de los niños”, dijo Brady.

Mujeres Metodistas Unidas ha expresado su profunda preocupación por la crisis de los refugiados niño en la frontera y la decisión del Presidente Obama de posponer una revisión cumplimiento deportación Seguridad Nacional, como se señaló en una carta 16 de junio al presidente Obama por Harriett Jane Olson, el máximo ejecutivo de UMW .

“Imploramos a tomar las acciones que la Casa Blanca pueda implementar ahora, incluyendo directrices para detener detener y deportar a personas simplemente por su condición de inmigrantes y los mecanismos para proporcionar el estado provisional hasta que un proyecto de ley de legalización se convierte en ley”, escribió.

Obispa Minerva Carcaño, California-Pacífico Anual (regional) líder episcopal de la Conferencia, también envió una carta al presidente Obama 23 de junio , para pedirle que “deje de jugar al póquer con nuestras familias inmigrantes.

“Mr. Presidente, vamos a seguir luchando por la legislación de reforma migratoria humana y genuina, pero nuestras familias inmigrantes no podemos esperar un día más – especialmente en lo que el Partido Republicano se ve hacia adentro en la pérdida primaria del líder de la mayoría Eric Cantor y se niega a abordar una gran crisis moral de nuestra nación . Madres, padres, hijas e hijos necesitan saber que usted está parado por la justicia y la unidad familiar, no defectuosos cálculos políticos “, dijo.

Carcaño y Olson fueron detenidos tanto en el frente de la Casa Blanca el Día de los Presidentes en una manifestación pacífica contra las deportaciones de inmigración estadounidenses.

Gilbert es periodista de multimedia para el United Methodist News Service en Nashville, Tennessee

 

http://www.umc.org/news-and-media/united-methodists-tending-to-immigrant-minors?j=170619&e=olalbe@gmail.com&l=460_HTML&u=4798809&mid=6206185&jb=5

ARGENTINA. Después de la muerte de Dios


Buenos Aires, viernes, 27 de junio de 2014 (ALC) – “El bebé de Rosemary” (1968) de Román Polanski gira alrededor de una inquietante y misteriosa posesión y procreación satánica. En un momento del filme se distingue un ejemplar de la revista Time con un gran titular en su portada “¿Ha muerto Dios?”. Ni el filme ni la tapa de Time son una casualidad. Son un reflejo de una compleja situación de crisis social de los años 60 interpretada con argumentos religiosos –recreado recientemente como una lucha contra el “eje del mal”- una batalla final entre el bien y el mal. En ese contexto surge un movimiento teológico que da un paso desafiante y un tanto estridente bajo la bandera de la recurrida sentencia de Nietzche “Dios ha muerto”.

Por Carlos Valle

Teología y crisis
Desde diversos sectores la preocupación teológica surgía de la percepción de la profunda crisis en que había entrado el pensamiento religioso en una historia reciente y presente de guerras, genocidios y de inminentes peligros nucleares. Cuando Nietzche lanzó su muchas veces malinterpretada afirmación “Dios ha muerto”, estaba desnudando los límites que había alcanzado una comprensión anquilosada y manoseada sobre la idea de Dios. La desgarrada y definitiva noticia sobre el Dios que era pero ha dejado de ser reclamaba ser mirada con nuevos ojos. Nombres significativos trazaron pautas y desafíos como Gabriel Vahanian, John A.T.Robinson o Thomas J.J. Altizer. Richard Fenn, un sociólogo de la religión, entendía que “La emergencia de la teología radical de la muerte de Dios se produce en el contexto de una crisis ideológica: en la ausencia de universales, de concepciones del mundo y orientaciones de valor, de reglas de convivencia social y prototipos de motivación individual…”

Mucha agua ha corrido debajo de los puentes, la situación del mundo ha seguido dando tumbos y los peligros de una desintegración social no parecen muy lejanos. Hoy no se escuchan expresiones tan drásticas de parte de los teólogos. ¿Las percepciones del pasado  se han diluido? ¿La teología de la “muerte de Dios” fue una moda efímera? ¿Qué reclaman los tiempos presentes?

Los vientos del norte

Llama la atención que esta propuesta teológica para responder a los desafíos de la historia tienen su centro en los países del norte. El fuerte cuestionamiento provocado por las desilusiones de una teología de tendencia triunfalista se enfrentaba a realidades de desilusión y fracasos que la erosionaron sin piedad. Era un tiempo para comenzar a dejar de lado los ídolos convertidos en dioses, declarar su muerte e ir a la búsqueda de nuevas visiones. Los vientos de tales esfuerzos no soplaron con demasiada intensidad en América Latina. Tuvieron más bien el colorido de un artículo de moda, de la constatación de un proceso de secularismo que no parecía cuadrar en ese contexto. Muy otras eran las preocupaciones y búsquedas de esos tiempos en estas tierras. La situación de dominación y pobreza dibujaba el mapa del continente. Fermentos de búsquedas de cambios revolucionarios aparecían en muchas partes. Junto a la lectura angustiante de la realidad nuevas comprensiones de la fe comenzaban a gestarse en varias partes bajo la llamada “teología de la liberación” sobre lo que habrá que considerar en otra entrega.

Nombrando a los ídolos

Los posteriores y llamativos sucesos ocurridos en Europa con la desintegración de la Unión Soviética y la caída del muro de Berlín dibujaron perspectivas que rápidamente fueron asimiladas como triunfos que restauraban los viejos valores. Richard Shaull, un teólogo que hizo un importante contribución en América Latina, destacó “la tentación de las poderosas naciones a la idolatría” y afirmaba en su última obra, Naming the Idols, “Todo lo que le da un aura sacra a las estructuras legitimando la comunicación y la explotación de los débiles por los poderosos requiere sacrificios humanos.” Por eso, continúa, “inevitablemente una idolatría tal se convierte en inhumana y pide mayores sacrificios.” De manera que las búsquedas de cambio, los anhelos de liberación, la destrucción de los falsos dioses del progreso indefinido fueron opacados con anuncios del fin de la historia y del fin de toda teología que procurara un cambio radical.

¿Cómo se conjuga la experiencia del pasado como una rebelión que busca recapturar el Dios vivo con los cambios experimentados en los últimos tiempos? ¿Las propuestas de respuesta a los desafíos históricos han llegado a ser ejercicios intelectuales sin repercusión real en la vida de la sociedad?

Jeffrey W. Robbins se ha hecho algunas de estas preguntas y consideró que era valioso planteárselas a un filósofo como Gianni Vattimo y a un teólogo como John D. Caputo -ambos de origen católico-  y, con epílogo de Gabriel Vahanian lo plasmó en un libro con el título que toma este artículo.

Vattimo: soy un intérprete

Gianni Vattimo resume varias de sus reflexiones y las enmarca en un concepto básico: “no hay experiencia de verdad que no sea interpretativa”  y  “soy un intérprete mientras que no sea alguien que mira el mundo desde afuera.” Eso significa reconocer que el conocimiento está sujeto al cambio histórico y cultural. En 1983 había lanzado su controvertida idea de que a todos los absolutismos o posturas metafísicas, que suponen la existencia de una verdad única, hay que contraponerles el hecho de que no hay certezas inamovibles porque las verdades son parciales y relativas. Sobre esta constatación está la base del llamado “pensamiento débil”.

A partir de esta  idea revaloriza la influencia de lo que la Biblia ha significado en el desarrollo del pensamiento en Occidente porque entiende que “profesar fe en el cristianismo es, antes que nada, profesar fe en la inevitabilidad de cierta tradición textual que ha llegado hasta mí”. Pero diciendo esto se aparte de una lectura literal de la Biblia.

Ya se ha expresado críticamente contra la iglesia institucional – aunque mantiene una respetuosa mirada hacia ella- y se concentra a pensar  que “quizás el verdadero cristianismo deba ser no religioso”. Hasta dónde este vínculo afectivo y crítico ha influenciado en su pensamiento se convierte en un juego dialéctico donde se podrían dar argumentos a favor y en contra.

El acento de su reflexión lo localiza en la libertad y en la caridad. La caridad es entendida como gracia y amor, que guía a la desacralización. Así “cualquier otra cosa asociada a la tradición y la verdad del cristianismo es prescindible y bien puede ser considerada mitológica.” Eso le lleva a entender que toda verdad declarada como absoluta es autoritaria y dominante, y entonces lo que se espera que ocurra es que “la caridad suplante a la verdad”. Al mismo tiempo considera que “la verdad y el poder del cristianismo es el acontecimiento de Dios en la historia.” y así ve la “modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Vattimo, en ningún momento, hace una mención directa sobre la teología de la muerte de Dios, pero se da por descontado porque una vez que se reconoce que la estructura metafísica de lo real no es posible, hay que aceptar que no se puede hablar de un Dios fundamento último. Para Vattimo, una vez que se ha llegado a ese punto es de nuevo posible creer en Dios. De esa manera, aún en medio de duras críticas a la situación presente de nuestro mundo, reconoce a “la modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Caputo: teología del acontecimiento
La visión de John D. Caputo se concentra en una visión teológica del acontecimiento en lo que llama “un orden  posmoderno secularizado”.

Describe el acontecimiento, sobre el cual girará su reflexión, como “algo que busca darse en lo que está presente”. De allí considera a la religión “como pacto entre el acontecimiento y su pueblo”. Porque lo “que implica la muerte de Dios es la muerte del centro absoluto, dejar de habitar un punto de vista absoluto.” Esta visión abierta y arraigada en la experiencia de lo real es comprendida a la luz del pensamiento de Derrida y Deleuze, de quienes se siente deudor.

Caputo ha asimilado el “pensamiento débil” de Vattimo y, por eso, entiende que su “cristianismo se ha alejado de las trampas de las certeza posmodernas” y de allí considera que es “necesario <debilitar> el objetivismo metafísico para dar lugar a la fe”. No obstante tiene ciertas reservas sobre el pensamiento de Vattimo. Por ejemplo, el lugar privilegiado que le otorga al cristianismo como la esencia de la vida en Occidente –“Occidente es cristianismo”- dejando a un lado la presencia e influencia del judaísmo. Así ve que las teologías de la muerte de Dios tienen como base el cristianismo que tiende a arrojar sombra sobre el judaísmo. Su duda, con respecto a Vattimo es intuir “cuan arraigados están los nombres de cristianismo y encarnación en su pensamiento.”.

Dedica, luego, un largo párrafo a criticar la fe religiosa de los fundamentalistas a la que considera “irónica, directa y reaccionaria”.  Por ese motivo sus creencias son peligrosas y acríticas, lo que “permite que su religión sea manipulada por motivos nacionalistas y capturada por las peores fuerzas.”

Dios y lo sagrado
A modo de conclusión Gabriel Vahanian, a quien ya mencionamos,  reconoce que tanto en Vattimo como Caputo hay algo cristiano y, posiblemente, judío en lo referente a la muerte de Dios. Vahanian gira su pensamiento alrededor del lenguaje y el lugar de las palabras. De esta manera “lo que está en juego en la muerte de Dios no es un concepto de Dios (de Dios o no-Dios), sino la teología, un lenguaje que no teme ni la ausencia ni la presencia de Dios…”

Hay una llamativa crítica que le hace tanto a Vattimo como a Caputo. Dado que “la religión, huérfana en la muerte de Dios, se identifica hoy con lo sagrado”, le llama la atención en que ambos “han sido seducidos por los cantos de sirena de lo sagrado, un sucedáneo de Dios, una ilusión de religión…”

Sus palabras finales abren el camino para seguir reflexionando: “Lo secular es lo que el cristianismo ha legado a un mundo en pleno proceso de globalización, y, justo por esta razón, en vez de rendirse tras la muerte de Dios, afronta un nuevo desafío.”

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

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