Vida económica


 

Posted: 24 Jun 2014 02:00 AM PDT

hucha cerdito

Siempre es posible llevar una vida más económica en la que sea posible gastar menos e incluso ahorrar algo. Para ello podemos actuar de varias maneras.

Comprar solo lo necesario

A veces nos dejamos llevar por un buen precio. Estará muy bien aprovecharlo si se trata de algo util para nosotros, pero algo realmente util. Si compramos algo muy barato y después no lo utilizamos… entonces resulta que ha sido muy, muy caro. Algo así como tirar el dinero. Por eso, ante la super oferta hay que contar hasta 10 y luego preguntarse ¿de verdad lo necesito?

 

Consumo colaborativo

Desde hace años existe lo que se ha dado en llamar consumo colaborativo. Esto significa que un determinado objeto puede ser usado sucesivamente por varias personas. Que es más importante usar que poseer. Un ejemplo de toda la vida son las biblitecas públicas. Gracias a ellas puedes leer un libro y ese mismo ejemplar será leido por otra persona, y luego por otra, y otra, y otra…

Con la llegada de internet el consumo colaborativo se ha facilitado: compartir coche o bici, intercambio de casas para vacaciones… son solo algunos ejemplos. Aquí puedes acceder a un amplio directorio.

Ofertas, rebajas, cupones y demás

Las rebajas de ropa cuando hay cambio de temporada son una buena opción si no estás obsesionado con ir a la última. También hay empresas que para promocionar sus productos ofrecen descuentos en cualquier época del año. En este caso también nos ayuda internet con las páginas, como www.cupooon.es, que aglutinan los descuentos existentes en todo tipo de productos. Aquí también recuerdo lo comentado anteriormente: un buen precio es bueno en tanto en cuanto se trate de un producto que vamos a utilizar.

Agotar el ciclo de uso

Esto es especialmente relevante en los aparatos electrónicos. Cada pocos meses aparece una nueva tecnología y parece que estamos en la obligación de cambiar. Pero ¿porqué debería de cambiar de móvil si el que tengo cumple con su cometido y los nuevos terminales no me van a aportar nada realmente importante para mí? Piénsalo.

 

PATROCINADOR: Olokuti, tienda online para tu mundo sostenible
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Vida económica es un post de El Blog Alternativo

 

 

GRECIA: Comunidades autosuficientes en auge: Jóvenes griegos optan por vida autosostenible frente a la crisis económica


“Sólo TRATO DE SER EL CAMBIO QUE QUIERO VER, en vez de esperar que un gobierno haga el cambio, o en vez de votar por alguien que haga el cambio. Yo trato de ser ese cambio”.

Panagiotis Kantas,
co-fundador de ‘Free and Real’

 

En España los medios de comunicación nos informan exclusivamente del lado oscuro de la crisis de Grecia (con suicidios incluidos) pero “se les olvida”  hacer mención  -o no suficientemente- de losdistintos movimientos ciudadanos que están surgiendo: la vuelta de los pensionistas a cultivar la tierra, la desobediencia civil para no pagar o iniciativas como la que se muestra en este vídeo de la televisión mexicana.

Se trata de jóvenes griegos que dan la espalda al sistema y “se echan al monte” (mejor dicho a una isla, Evia) y crean una comunidad rural autosuficiente (Free and Real): viven en yurtas, cultivan orgánico, truequean sus productos para evitar el dinero, se liberan de la red eléctrica , utilizan las redes sociales y el crowfunding y quieren crear una escuela de vida autosostenible. Y, no son “simplemente” desheredados del mercado laboral,  sino que ellos han decidido abandonar sus trabajos remunerados yhan optado por otro estilo de vida.

Y no es solo en Grecia. Ya hablamos del ex-ejecutivo italiano Marco y los nuevos desestores sociales, de los neorrurales en Francia (5% de la población, jóvenes y sobradamente preparados), de las casas de bioconstrucción baratas en Inglaterra, de la ecoaldea Lakabe en España, de las opciones para vivir dignamente sin empleosin dinero o en simplicidad radical y más. Una de las experiencias más destacadas es ITHACA en EEUU -las provincias rebeldes- (1 y 2)

Es decir, esos jóvenes griegos no son un caso aislado de nuevos “Robinsons Crusoes”, son simplemente un síntoma de una enfermedad planetaria mortal: el sistema se derrumba, existen muchas alternativas mejores al acecho y ellos han apostado por la autosuficiencia, simplicidad y vida en contacto con la Naturaleza.

Indignación en Reino Unido: Aumenta salario de reina Isabel II hasta 68 millones de dólares


El salario de la reina Isabel II de Inglaterra aumentará el próximo año en más de un 5% hasta trepar a 40 millones de libras esterlinas (unos 68 millones de dólares), de acuerdo a la Casa Real británica.

 

La subvención anual de la Reina, que cubre los costos de labores oficiales de Isabel II, proviene del llamado Crown Estate, que agrupa las propiedades públicas de la soberana como Regent Street, el Windsor Great Park, el hipódromo de Ascot y, por su puesto, el palacio de Buckingham.

Desde abril pasado, la subvención soberana (Sovereign Grant) quedó establecida en el 15% de los beneficios del Crown Estate, lo que suponía unos 31 millones de libras (52,6 millones de dólares).

Ese dinero es destinado a Isabel II para que cumpla con las funciones oficiales de la Casa real, mantenga a su personal y a las residencias.

Sin embargo, la cifra será elevada a 40 millones de libras desde abril de 2015, luego que el Crown Estate reportara ingresos por 453,5 millones de dólares.

Ese aumento se lleva a cabo a pesar de que en enero pasado la Comisión de Cuentas del parlamento británico pidió a la Casa real que reduzca sus costos y aumente los ingresos, y entre otras medidas abra al público el palacio de Buckingham cuando Isabel II no está en la residencia. El palacio de Buckingham abrió sus puertas por primera vez al público en el verano de 1993 a fin de recaudar fondos para reparar el castillo de Windsor tras el incendio de noviembre de 1992. Pero en la actualidad sólo está abierto al público cuando la soberana no está en residencia.

El Comité, encabezado por la diputada Margaret Hodge, publicó un informe sobre las cuentas reales, en el que criticó la gestión de las finanzas de la Casa real y consideró que pueden hacerse ahorros. Mientras, cuentas oficiales del Palacio de Buckingham revelaron hoy que un tercio de la subvención a la Reina es destinado a mantener los palacios reales.

Las cuentas detallaron que más de 6,8 millones de dólares fueron gastados para transformar el Palacio de Kensington, antigua residencia de la princesa Diana de Gales y de la princesa Margarita, en la actual residencia de los duques de Cambridge y su hijo, el príncipe Jorge.

Las tareas de remodelación incluyeron la remoción de amianto, la instalación de un nuevo sistema de calefacción y agua caliente, la reconversión del sistema eléctrico y una decoración “simple”.

El portavoz de los Duques de Cambridge indicó que los muebles y la nueva cocina fueron pagados por la Familia Real.

“Antes de que comenzara el proyecto, la residencia estaba en mal estado. La última vez que había sido restaurada fue en 1963″, declaró un vocero del Palacio de Kensington. Las cuentas de la Corona indican que el gasto para mantenimiento de propiedades reales aumentó de 4,2 a 13,3 millones de libras (7,1 a 22,6 millones de dólares).

También aumentaron los gastos por viajes de los miembros de la Realeza.

Según la Casa Real, el costo de los británicos para mantener a la Monarquía- excluyendo los gastos de seguridad- es equivalente a un penique de libra por semana por cada persona en el Reino Unido.

Por su parte, Sir Alan Reid, tesorero de la Corona, dijo que el financiamiento público de la Monarquía cayó un 8% “en términos reales” en los últimos dos años, cuando se deducen los costos por mantenimiento de palacios.

“Tenemos la responsabilidad de manejar las operaciones reales de la forma más eficiente posible”, afirmó el funcionario.

“En nuestra opinión, estamos haciendo una buena tarea a la hora de maximizar la relación calidad-precio”, concluyó.

LibreRed / Ansa

 

http://periodismo-alternativo.com/2014/06/26/indignacion-en-reino-unido-aumenta-salario-de-reina-isabel-ii-hasta-68-millones-de-dolares/#more-70745

€uroestafa, Un Documental Incómodo


¿Cómo explicar que del esplendor de la burbuja inmobiliaria, hayamos pasado a una crisis económica sin precedentes?

€uroestafa narra un viaje al pasado para entender la involución económica y social del presente. Un viaje que nos ayudará a esclarecer ciertas tramas económicas difusas de nuestra historia, que han sido claves para el devenir de la sociedad Española y Europea. El documental indaga en los orígenes de la crisis, cuestionando el desarrollo de momentos históricos tan importantes como la Unión Económica y Monetaria.

 

Está dirigido por Guillermo Cruz y se basa en los estudios económicos del Catedrático en economía inmobiliaria Ricard Vergés, cuya experiencia en la estadística y contabilidad nacional, nos ofrece una investigación fiable con más de 20 años de estudio. Guillermo Cruz nos presentó hace seis años junto al Arquitecto Santiago Cirugeda, un primer trabajo centrado únicamente en la burbuja inmobiliaria Española “€SPANISH DR€AM”, y que ya tuvo un gran éxito en circuitos independientes y en su difusión on line.

PRODUCCIÓN: MEDIA FAMILY, tururut art infogràfic, Guillermo Cruz, Ricard Vergés

DIRECCIÓN: GUILLERMO CRUZ
INVESTIGACIÓN: RICARD VERGÉS
GUIÓN: GUILLERMO CRUZ, RICARD VERGÉS
AYUDANTE DE DIRECCIÓN: GAIZKA ALTUNA
OPERADORES DE CÁMARA: GAIZKA ALTUNA, GUILLERMO CRUZ, RAÚL DE LA MORENA, ÒSCAR XAVIER GC
MONTAJE: GUILLERMO CRUZ, BRUNO PALAZÓN-ARNAUD
POSTPRODUCCIÓN: ÒSCAR XAVIER GC tururut art infogràfic
COMUNICACIÓN: ANTONIA CRUZ, SONIA FERNÉNDEZ, CRISTINA MANGAS, JORDI MARTÍNEZ
COMMUNITY MANAGER: JORDI MARTÍNEZ

http://www.euroestafa.com
@DocEuroEstafa
https://www.facebook.com/euroestafa
comunicación@euroestafa.com

€uro€stafa

http://periodismo-alternativo.com/2014/06/27/euroestafa-un-documental-incomodo/#more-70755

 

Científicos piden suspensión inmediata de licencias para el cultivo de transgênicos


ADITAL Joven
26.06.2014
Mundo ]
Adital

Una carta abierta firmada por más de 815 científicos de 82 nacionalidades está dando la vuelta al mundo. El texto comprueba, mediante evidencias científicas, los perjuicios causados por los organismos genéticamente modificados (OGM) a la biodiversidad, a la seguridad alimentaria y a la salud humana y animal. Basados en el principio de precaución, los científicos piden la prohibición de cualquier tipo de patente de forma de vida y procesos vivos, alertando sobre la necesidad de suspensión inmediata de venta y cultivo de transgénicos en todo el mundo.

 

Los científicos piden la suspensión de las licencias ambientales para cultivos de transgénicos durante por lo menos cinco años para la realización de investigaciones públicas exhaustivas, con la justificación de que las patentes de formas de vida y procesos vivos “amenazan la seguridad alimentaria, promueven la biopiratería de los conocimientos indígenas y de los recursos genéticos, violan los derechos humanos básicos y la dignidad, el compromiso de la salud, impiden la investigación médica y científica y son perjudiciales para el bienestar de los animales”.

 

Al contrario de lo que se viene propagando, el cultivo de transgénicos no trae ningún beneficio a los agricultores y consumidores. Todo lo contrario, los cultivos transgénicos exigen el uso de mayor cantidad de herbicidas y proporcionan menos rendimientos económicos a los agricultores. Una estadística basada en 8.200 testeos de campo del cultivo transgénico más popular -la soja- mostró que la soja transgénica rinde 6,7% menos y requiere de dos a cinco veces más de herbicidas que las variedades no modificadas genéticamente, señalan en la carta.

 

Otra grave consecuencia del cultivo de transgénicos tiene que ver con el potencial de transferencia horizontal de genes, que incluye la difusión de genes marcadores de resistencia a antibióticos, al punto de convertir en incurables algunas enfermedades infecciosas y promover la creación de nuevos virus y bacterias causantes de enfermedades y mutaciones. Por esto, las actuales técnicas que explotan procesos vivos no son consideradas confiables, sino “incontrolables e imprevisibles”.

 

La carta revela también que memorandos secretos de la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos dejan en claro que fueron ignoradas las advertencias de sus propios científicos de que la ingeniería genética es un nuevo punto de partida e introduce nuevos riesgos. Además, el primer cultivo transgénico liberado para su comercialización –el tomate Flavr Savr– no pasó los testeos toxicológicos.

 

El ADN transgénico no es transmitido sólo por la ingestión del alimento genéticamente modificado. Hay evidencias de que esa transmisión puede ocurrir sólo por el contacto con la polvadera y el polen de las plantas transmitidas por el aire durante el trabajo agrícola y el procesamiento de alimentos, ocasionando serios riesgos a aquellos que manipulan los alimentos genéticamente modificados.

 

Además de los perjuicios directos para la salud, el cultivo de transgénicos ampliaría las desigualdades sociales e impediría la expansión de una agricultura sustentable y garantizadora de la seguridad alimentaria. Por otro lado, los científicos recuerdan que ya fueron comprobados en estudios la productividad y los beneficios sociales y ambientales de la agricultura ecológica y familiar, de bajos insumos y completamente sustentable. Este modelo contribuye más a la ampliación del desarrollo económico, a la conservación de la biodiversidad y es señalado como la mejor forma posible de combatir el hambre y la pobreza.

 

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

http://site.adital.com.br/site/index.php?lang=ES

METODISTAS UNIDOS TIENDEN SU MANO A MENORES INMIGRANTES


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Foto por Mike DuBose, UMNS.

En los últimos meses, el número de menores no acompañados procedentes de Centroamérica que cruzan la frontera de los EE.UU. ha aumentado, dibujo preocupación y de la crítica. En esta foto de archivo, una sandalia abandonada se encuentra justo al otro lado de la frontera de México, cerca del Parque de la Amistad en San Diego.

Por Kathy L. Gilbert
23 de junio 2014 | NASHVILLE, Tenesí (UMNS)

Metodistas Unidos están tendiendo su mano, con otros líderes religiosos para ofrecer hospitalidad y las necesidades básicas de cientos de mujeres centroamericanas y niños que ingresan ilegalmente a Estados Unidos y dejó en las estaciones de autobuses en Tucson y Phoenix, Arizona

El Rev. Sherry Brady, su hija, Candace, y Barbara Haralson, diaconisa, de First United Methodist Church, Safford, Arizona, el Rev. Bet Rambikur, Primera Iglesia Metodista Unida, Tucson ; y Marjie Hrabe, diaconisa de St. Iglesia Metodista Unida de Marcos, Tuscon, participó en una sesión de formación interreligiosa 22 de junio, patrocinado por Casa Mariposa , una organización de Tucson que trabaja con los centros de detención. La sesión se celebró en la iglesia católica de la Santísima Trinidad.

“Estas mujeres han sido encarcelados por el ICE (EE.UU. de Inmigración y Aduanas), pero son dejados con el papeleo que les da” libertad condicional humana. ‘ Esto significa que se les permite ir a diferentes lugares en los EE.UU., donde tienen familiares “, dijo Brady.

“Pero sólo se les da una cierta cantidad de tiempo para estar en contacto con la oficina local de inmigración. Si no lo hacen check in, son inmediatamente deportado “.

En los últimos meses, el número de menores no acompañados procedentes de Centroamérica que cruzan la frontera de los EE.UU. ha aumentado, dibujo preocupación y de la crítica.

Un centro de procesamiento de expediente establecido por la Patrulla Fronteriza de EE.UU. en Nogales ha sido abrumado, informó el New York Times. Al 18 de junio, estaban detenidos allí 900 niños de Guatemala, El Salvador y Honduras, informaron las autoridades.

Atención de Nogales alcalde

Brady y los metodistas unidos de otras iglesias locales rápidamente comenzaron a armar equipos de salud después de que vieron Arturo Garino, alcalde de Nogales, Arizona, hablando de los niños que huían de Honduras, Guatemala y El Salvador debido a la persecución política y cárteles de la droga.

“No importa de qué lado del debate sobre la inmigración que eres, nadie quiere ver a un niño que sufre o que necesitan”, dijo Brady, quien agregó que la noticia “me golpeó entre los ojos.”

Los 184 kits montados por jóvenes y adultos de las iglesias metodistas unidas locales fueron entregados a Nogales City Hall. En ese momento, el alcalde le dio al grupo una sesión de información sobre lo que está sucediendo.

“El alcalde Garino compartió que él sólo se le dio 48 horas (notice) por el (EE.UU.) de la Patrulla Fronteriza antes de que todos los niños debían ser entregados”, señaló.

Garino y su esposa, Cathy “, se reunieron los suministros de las iglesias locales y otros donantes en Nogales. “Hicimos preguntarle qué nosotros, como los metodistas unidos, podemos hacer por estos niños, y el alcalde Garino contestamos que teníamos que decir a nuestra gente de la iglesia para mantener a raya a estos momentos de las donaciones. Él nos avisaría cuando más cosas se podría dar “.

Kevin Courtney, un organizador de plomo con el Consejo Interreligioso del Condado Pima y Interfaith Community Services, está trabajando con el clero y los líderes de la iglesia en esta crisis y otra que ocurre en la frontera en Texas, donde muchos menores no acompañados que cruzan la frontera.

El entrenamiento de 22 de junio incluyó una lista de los pasos básicos en la asistencia a los inmigrantes, incluyendo la oferta de productos de higiene, ropa limpia y las chaquetas o suéteres de las estaciones de autobuses en frío; proporcionar una comida caliente y la asistencia de comprar billetes de autobús para destinos finales y ofreciendo a dejarles usar teléfonos celulares, dijo Brady.

“Instalación del Casa Mariposa estaba lleno a capacidad por lo que están buscando a gente que posiblemente pueda tomar durante la noche hasta que pudieran obtener en el siguiente autobús,” dijo ella.

Más ayuda

Antes de salir de Tucson, Haralson compró pañales con el dinero de la donación de sobra, y ella y Brady hizo planes para volver con más equipos de salud, la coordinación de la distribución con Catholic Family Services.

“También compramos vellón de una toma de remanente, y voy a estar organizando a los jóvenes a hacer bebé y mantas de los niños”, dijo Brady.

Mujeres Metodistas Unidas ha expresado su profunda preocupación por la crisis de los refugiados niño en la frontera y la decisión del Presidente Obama de posponer una revisión cumplimiento deportación Seguridad Nacional, como se señaló en una carta 16 de junio al presidente Obama por Harriett Jane Olson, el máximo ejecutivo de UMW .

“Imploramos a tomar las acciones que la Casa Blanca pueda implementar ahora, incluyendo directrices para detener detener y deportar a personas simplemente por su condición de inmigrantes y los mecanismos para proporcionar el estado provisional hasta que un proyecto de ley de legalización se convierte en ley”, escribió.

Obispa Minerva Carcaño, California-Pacífico Anual (regional) líder episcopal de la Conferencia, también envió una carta al presidente Obama 23 de junio , para pedirle que “deje de jugar al póquer con nuestras familias inmigrantes.

“Mr. Presidente, vamos a seguir luchando por la legislación de reforma migratoria humana y genuina, pero nuestras familias inmigrantes no podemos esperar un día más – especialmente en lo que el Partido Republicano se ve hacia adentro en la pérdida primaria del líder de la mayoría Eric Cantor y se niega a abordar una gran crisis moral de nuestra nación . Madres, padres, hijas e hijos necesitan saber que usted está parado por la justicia y la unidad familiar, no defectuosos cálculos políticos “, dijo.

Carcaño y Olson fueron detenidos tanto en el frente de la Casa Blanca el Día de los Presidentes en una manifestación pacífica contra las deportaciones de inmigración estadounidenses.

Gilbert es periodista de multimedia para el United Methodist News Service en Nashville, Tennessee

 

http://www.umc.org/news-and-media/united-methodists-tending-to-immigrant-minors?j=170619&e=olalbe@gmail.com&l=460_HTML&u=4798809&mid=6206185&jb=5

ARGENTINA. Después de la muerte de Dios


Buenos Aires, viernes, 27 de junio de 2014 (ALC) – “El bebé de Rosemary” (1968) de Román Polanski gira alrededor de una inquietante y misteriosa posesión y procreación satánica. En un momento del filme se distingue un ejemplar de la revista Time con un gran titular en su portada “¿Ha muerto Dios?”. Ni el filme ni la tapa de Time son una casualidad. Son un reflejo de una compleja situación de crisis social de los años 60 interpretada con argumentos religiosos –recreado recientemente como una lucha contra el “eje del mal”- una batalla final entre el bien y el mal. En ese contexto surge un movimiento teológico que da un paso desafiante y un tanto estridente bajo la bandera de la recurrida sentencia de Nietzche “Dios ha muerto”.

Por Carlos Valle

Teología y crisis
Desde diversos sectores la preocupación teológica surgía de la percepción de la profunda crisis en que había entrado el pensamiento religioso en una historia reciente y presente de guerras, genocidios y de inminentes peligros nucleares. Cuando Nietzche lanzó su muchas veces malinterpretada afirmación “Dios ha muerto”, estaba desnudando los límites que había alcanzado una comprensión anquilosada y manoseada sobre la idea de Dios. La desgarrada y definitiva noticia sobre el Dios que era pero ha dejado de ser reclamaba ser mirada con nuevos ojos. Nombres significativos trazaron pautas y desafíos como Gabriel Vahanian, John A.T.Robinson o Thomas J.J. Altizer. Richard Fenn, un sociólogo de la religión, entendía que “La emergencia de la teología radical de la muerte de Dios se produce en el contexto de una crisis ideológica: en la ausencia de universales, de concepciones del mundo y orientaciones de valor, de reglas de convivencia social y prototipos de motivación individual…”

Mucha agua ha corrido debajo de los puentes, la situación del mundo ha seguido dando tumbos y los peligros de una desintegración social no parecen muy lejanos. Hoy no se escuchan expresiones tan drásticas de parte de los teólogos. ¿Las percepciones del pasado  se han diluido? ¿La teología de la “muerte de Dios” fue una moda efímera? ¿Qué reclaman los tiempos presentes?

Los vientos del norte

Llama la atención que esta propuesta teológica para responder a los desafíos de la historia tienen su centro en los países del norte. El fuerte cuestionamiento provocado por las desilusiones de una teología de tendencia triunfalista se enfrentaba a realidades de desilusión y fracasos que la erosionaron sin piedad. Era un tiempo para comenzar a dejar de lado los ídolos convertidos en dioses, declarar su muerte e ir a la búsqueda de nuevas visiones. Los vientos de tales esfuerzos no soplaron con demasiada intensidad en América Latina. Tuvieron más bien el colorido de un artículo de moda, de la constatación de un proceso de secularismo que no parecía cuadrar en ese contexto. Muy otras eran las preocupaciones y búsquedas de esos tiempos en estas tierras. La situación de dominación y pobreza dibujaba el mapa del continente. Fermentos de búsquedas de cambios revolucionarios aparecían en muchas partes. Junto a la lectura angustiante de la realidad nuevas comprensiones de la fe comenzaban a gestarse en varias partes bajo la llamada “teología de la liberación” sobre lo que habrá que considerar en otra entrega.

Nombrando a los ídolos

Los posteriores y llamativos sucesos ocurridos en Europa con la desintegración de la Unión Soviética y la caída del muro de Berlín dibujaron perspectivas que rápidamente fueron asimiladas como triunfos que restauraban los viejos valores. Richard Shaull, un teólogo que hizo un importante contribución en América Latina, destacó “la tentación de las poderosas naciones a la idolatría” y afirmaba en su última obra, Naming the Idols, “Todo lo que le da un aura sacra a las estructuras legitimando la comunicación y la explotación de los débiles por los poderosos requiere sacrificios humanos.” Por eso, continúa, “inevitablemente una idolatría tal se convierte en inhumana y pide mayores sacrificios.” De manera que las búsquedas de cambio, los anhelos de liberación, la destrucción de los falsos dioses del progreso indefinido fueron opacados con anuncios del fin de la historia y del fin de toda teología que procurara un cambio radical.

¿Cómo se conjuga la experiencia del pasado como una rebelión que busca recapturar el Dios vivo con los cambios experimentados en los últimos tiempos? ¿Las propuestas de respuesta a los desafíos históricos han llegado a ser ejercicios intelectuales sin repercusión real en la vida de la sociedad?

Jeffrey W. Robbins se ha hecho algunas de estas preguntas y consideró que era valioso planteárselas a un filósofo como Gianni Vattimo y a un teólogo como John D. Caputo -ambos de origen católico-  y, con epílogo de Gabriel Vahanian lo plasmó en un libro con el título que toma este artículo.

Vattimo: soy un intérprete

Gianni Vattimo resume varias de sus reflexiones y las enmarca en un concepto básico: “no hay experiencia de verdad que no sea interpretativa”  y  “soy un intérprete mientras que no sea alguien que mira el mundo desde afuera.” Eso significa reconocer que el conocimiento está sujeto al cambio histórico y cultural. En 1983 había lanzado su controvertida idea de que a todos los absolutismos o posturas metafísicas, que suponen la existencia de una verdad única, hay que contraponerles el hecho de que no hay certezas inamovibles porque las verdades son parciales y relativas. Sobre esta constatación está la base del llamado “pensamiento débil”.

A partir de esta  idea revaloriza la influencia de lo que la Biblia ha significado en el desarrollo del pensamiento en Occidente porque entiende que “profesar fe en el cristianismo es, antes que nada, profesar fe en la inevitabilidad de cierta tradición textual que ha llegado hasta mí”. Pero diciendo esto se aparte de una lectura literal de la Biblia.

Ya se ha expresado críticamente contra la iglesia institucional – aunque mantiene una respetuosa mirada hacia ella- y se concentra a pensar  que “quizás el verdadero cristianismo deba ser no religioso”. Hasta dónde este vínculo afectivo y crítico ha influenciado en su pensamiento se convierte en un juego dialéctico donde se podrían dar argumentos a favor y en contra.

El acento de su reflexión lo localiza en la libertad y en la caridad. La caridad es entendida como gracia y amor, que guía a la desacralización. Así “cualquier otra cosa asociada a la tradición y la verdad del cristianismo es prescindible y bien puede ser considerada mitológica.” Eso le lleva a entender que toda verdad declarada como absoluta es autoritaria y dominante, y entonces lo que se espera que ocurra es que “la caridad suplante a la verdad”. Al mismo tiempo considera que “la verdad y el poder del cristianismo es el acontecimiento de Dios en la historia.” y así ve la “modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Vattimo, en ningún momento, hace una mención directa sobre la teología de la muerte de Dios, pero se da por descontado porque una vez que se reconoce que la estructura metafísica de lo real no es posible, hay que aceptar que no se puede hablar de un Dios fundamento último. Para Vattimo, una vez que se ha llegado a ese punto es de nuevo posible creer en Dios. De esa manera, aún en medio de duras críticas a la situación presente de nuestro mundo, reconoce a “la modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Caputo: teología del acontecimiento
La visión de John D. Caputo se concentra en una visión teológica del acontecimiento en lo que llama “un orden  posmoderno secularizado”.

Describe el acontecimiento, sobre el cual girará su reflexión, como “algo que busca darse en lo que está presente”. De allí considera a la religión “como pacto entre el acontecimiento y su pueblo”. Porque lo “que implica la muerte de Dios es la muerte del centro absoluto, dejar de habitar un punto de vista absoluto.” Esta visión abierta y arraigada en la experiencia de lo real es comprendida a la luz del pensamiento de Derrida y Deleuze, de quienes se siente deudor.

Caputo ha asimilado el “pensamiento débil” de Vattimo y, por eso, entiende que su “cristianismo se ha alejado de las trampas de las certeza posmodernas” y de allí considera que es “necesario <debilitar> el objetivismo metafísico para dar lugar a la fe”. No obstante tiene ciertas reservas sobre el pensamiento de Vattimo. Por ejemplo, el lugar privilegiado que le otorga al cristianismo como la esencia de la vida en Occidente –“Occidente es cristianismo”- dejando a un lado la presencia e influencia del judaísmo. Así ve que las teologías de la muerte de Dios tienen como base el cristianismo que tiende a arrojar sombra sobre el judaísmo. Su duda, con respecto a Vattimo es intuir “cuan arraigados están los nombres de cristianismo y encarnación en su pensamiento.”.

Dedica, luego, un largo párrafo a criticar la fe religiosa de los fundamentalistas a la que considera “irónica, directa y reaccionaria”.  Por ese motivo sus creencias son peligrosas y acríticas, lo que “permite que su religión sea manipulada por motivos nacionalistas y capturada por las peores fuerzas.”

Dios y lo sagrado
A modo de conclusión Gabriel Vahanian, a quien ya mencionamos,  reconoce que tanto en Vattimo como Caputo hay algo cristiano y, posiblemente, judío en lo referente a la muerte de Dios. Vahanian gira su pensamiento alrededor del lenguaje y el lugar de las palabras. De esta manera “lo que está en juego en la muerte de Dios no es un concepto de Dios (de Dios o no-Dios), sino la teología, un lenguaje que no teme ni la ausencia ni la presencia de Dios…”

Hay una llamativa crítica que le hace tanto a Vattimo como a Caputo. Dado que “la religión, huérfana en la muerte de Dios, se identifica hoy con lo sagrado”, le llama la atención en que ambos “han sido seducidos por los cantos de sirena de lo sagrado, un sucedáneo de Dios, una ilusión de religión…”

Sus palabras finales abren el camino para seguir reflexionando: “Lo secular es lo que el cristianismo ha legado a un mundo en pleno proceso de globalización, y, justo por esta razón, en vez de rendirse tras la muerte de Dios, afronta un nuevo desafío.”

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Homosexuales y sus hijos no deberían sufrir prejuicios de la Iglesia: Vaticano


27/06/2014actual

 

 

VATICANO (Reuters) – La Iglesia católica debe ser menos moralizante y, aunque siga opuesta al matrimonio homosexual, debería recibir en la fe a los hijos de las parejas gay con la misma dignidad, dijo el jueves un documento del Vaticano.

Un escrito de 75 páginas realizado antes del sínodo de obispos católicos previsto por el Vaticano para octubre, en el que se debatirán asuntos de familia, también señaló que los 1.200 millones de católicos deberían ser menos excluyentes y más humildes.

El documento, conocido por su título en latín, “Instrumentum Laboris”, subraya la gran brecha entre las enseñanzas oficiales de la iglesia sobre moral sexual, y su aceptación y comprensión por parte de los fieles de todo el mundo.

Se basa en las respuestas a una encuesta de 39 preguntas repartida a todas las diócesis del mundo de cara al sínodo.

Por primera vez en los preparativos para esta reunión, el Vaticano pidió a los obispos que compartiesen la encuesta con los curas y que éstos buscasen la opinión de sus parroquianos.

La posición católica tradicional sobre la homosexualidad ha llevado en algunos casos a la exclusión de los hijos de parejas del mismo sexo de las actividades de la iglesia.

Aunque el nuevo documento no apunta a ningún cambio inmediato en la condena de la iglesia a los actos homosexuales y su oposición al matrimonio gay y la adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo, empleó un lenguaje menos moralizante y más compasivo que anteriores comunicados del Vaticano.

Indicó que aunque los obispos sigan opuestos a los gobiernos que “redefinen” el matrimonio permitiendo uniones del mismo sexo, la iglesia tenía que encontrar el equilibrio entre sus enseñanzas sobre la familia tradicional y “una actitud respetuosa y no moralizante respecto de las personas que viven en esas uniones”.

Esa frase replica las ahora famosas palabras del Papa Francisco sobre los homosexuales pronunciadas en el avión que lo llevaba de vuelta desde Brasil el pasado julio: “Si alguien es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, entonces ¿Quién soy yo para juzgarlo?”

LENGUAJE MÁS COMPASIVO

En el pasado, el Vaticano se ha referido a la homosexualidad como “intrínsecamente desordenada” y parte de “una moral malvada intrínseca”.

La Iglesia dice que los actos homosexuales son pecaminosos, pero no las tendencias homosexuales.

Aunque los responsables del Vaticano han destacado que las enseñanzas de la iglesia contra la actividad homosexual no cambiarían bajo cualquier presión de la opinión pública, el documento dijo que “muchas respuestas” pedían “un estudio teológico en diálogo con las ciencias humanas para desarrollar un acercamiento de múltiples facetas sobre el fenómeno de la homosexualidad”.

El documento reconoció que muchos católicos tienen un conocimiento superficial de las enseñanzas de su iglesia en asuntos como el control de natalidad, la homosexualidad, el divorcio, las segundas nupcias, la cohabitación y otros asuntos ligados a la familia.

Muchos de los que respondieron a la encuesta vieron a la Iglesia como demasiado excluyente, distante y carente de una mayor humildad.

El escrito añadió que los católicos de todo el mundo que respondieron a las preguntas mostraron preocupación por el hecho de que el abuso sexual a niños por parte de curas había debilitado “significativamente” la credibilidad moral de la iglesia, particularmente en Estados Unidos y Europa.

Los obispos debatirán el documento en octubre y podrían hacer recomendaciones sobre cambios en las enseñanzas de la Iglesia, algo sobre lo que finalmente decidiría el Papa.

PUERTO RICO El Presbiterio de San Juan emitió Carta pastoral explicando las decisiones tomadas por la PCUSA


San Juan, viernes, 27 de junio de 2014 (ALC) – Luego de la 221ª Asamblea de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos, el Presbiterio de San Juan, hizo pública una Carta Pastoral donde explica las importantes decisiones que se han tomado. “Decisiones que nos desafían como Iglesia”, dicen.

Dada la importancia del tema, lo reproducimos textual:

Reconocemos que son temas sensibles que brindarán alegría a algunos/as y tristeza a otros/as. Lamentablemente durante estos últimos días hemos sido bombardeados por varios medios de comunicación que, en ocasiones, de manera sensacionalista han informado solo algunas de las decisiones que se llevaron a cabo. De todos modos, queremos brindar luz en cuanto a las decisiones relacionadas al tema del matrimonio y las uniones civiles.

La Asamblea General 221 tomó dos decisiones significativas en cuanto al matrimonio de parejas del mismo sexo. La primera fue una Interpretación Autoritativa del artículo W-4.9000 del Libro de Orden. Una Interpretación Autoritativa es una interpretación de la Constitución (Libro de Orden y Libro de Confesiones) por parte de la Asamblea General o la Comisión Judicial Permanente. Tales interpretaciones son vigentes en todos los cuerpos/consejos de nuestra denominación.

Esta Interpretación Autoritativa indica que en aquellos Estados donde es civilmente legal, los/as pastores/as pueden llevar a cabo un servicio de matrimonio para las parejas del mismo sexo y pueden hacerlo, con el permiso del consistorio, donde la comunidad se reúne para adorar. Debiendo aclarar que “en ningún caso la conciencia de cualquier anciano/a docente está obligada a realizar cualquier servicio de matrimonio para cualquier pareja excepto por su entendimiento de la Palabra y la guía del Espíritu Santo”. Esto en nada quita la autoridad de los consistorios en cuanto a la forma en que se utilizará sus propiedades. Esta Interpretación Autoritativa entra en vigor en el día de hoy, al finalizar la Asamblea General #221.

La segunda decisión tomada en relación al matrimonio es una enmienda al artículo W-4.9000 de la Constitución (Libro de Orden) de nuestra denominación. Una enmienda a la Constitución está determinada por la Asamblea General, pero debe ser confirmada por una mayoría de los 172 presbiterios regionales de la iglesia (87 presbiterios). La enmienda va dirigida, entre otras cosas, a sustituir el lenguaje del matrimonio entre un hombre y una mujer a que el matrimonio es entre dos personas. Durante este año, hasta el 21 de junio de 2015, los 172 presbiterios votaran sobre la enmienda. Para que la misma sea aprobada debe alcanzar una mayoría de los votos (87 presbiterios). Si la enmienda es aprobada, entrará en vigor el 21 de junio de 2015, de lo contrario, se mantendrá el lenguaje actual.

Ambas decisiones afectan a nuestra denominación. Y a pesar de todas las diferencias y luchas que van a surgir de estas decisiones, no podemos olvidar nuestro llamado a un diálogo restaurador. El Presbiterio de San Juan propiciará espacios de diálogo y clarificación para atender estos temas. En medio de las conversaciones que se propicien, el respeto, la comprensión y la solidaridad, deben ser nuestra primordial agenda. No podemos permitir que nuestras emociones, sentimientos y visiones, opaquen la agenda del Reino y la realidad que somos un cuerpo. Reconocemos las palabras de la oficialidad de nuestra Asamblea General a través de su carta, “somos llamados/as a ser agentes reconciliadores/as” y de paz, proclamando que el Dios de ayer, es el mismo hoy y mañana, confesando como pueblo que Cristo Jesús es y siempre será “el Señor de la Iglesia” (Declaración Teológica de Barmen).

Les invitamos a ser prudentes en sus palabras y acciones, reconociendo que esta es una buena oportunidad para demostrar que en medio de las diferencias, el amor de Dios siempre será nuestro mayor mandamiento. Hacemos eco de las palabras de la carta enviada por Presbyterians for Renewal and the Fellowship, “No estamos aquí para luchar y dividir, pero para seguir proclamando las buenas nuevas de Jesucristo y que dan testimonio del poder transformador de su amor que está disponible para todos y todas. Les pedimos, de la manera más fuerte posible, a abstenerse de acciones, actitudes y lenguaje que laceren la imagen de Cristo en su respuesta a las acciones de la Asamblea.

Comprometámonos unos a otras y a Dios Todopoderoso, de tal forma que busquemos consagrar la gracia y el amor de nuestro Salvador a través de nuestras diferencias teológicas, deliberaciones personales y congregacionales sobre nuestro futuro”, finaliza.
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Adolescentes Israelíes Secuestrados – Una Opinión Palestina


secuestrados

Esta tragedia debe hacerle recordar al mundo que la AP – y organizaciones como ella – es una amenaza para todos nosotros y no debe ser recompensada ​​con aún más fondos por el comportamiento terrorista. Por el bien tanto de Israel como de los palestinos, no es Israel, sino la AP quien debe ser boicoteada, excluida y hasta disuelta.

No se puede estar operando TV, redes sociales y diarios que alientan el terrorismo y el asesinato de judíos y luego afirmar que se es inocente cuando ocurren actos de terrorismo.

La AP está ahora unida oficialmente con Hamas, una organización terrorista comprometida a destruir una nación soberana y establecer un califato musulmán. Por lo tanto financiar a la AP es financiar el terrorismo. El terrorismo de la AP se ha convertido en una industria importante. ¿Es esto lo que Occidente apoya sin respiro?

¿EE.UU. o Europa estarían de acuerdo en entregar sus ciudades y partes de su territorio a una organización terrorista para establecer un país de la manera en que el Secretario de Estado de EE.UU., John Kerry, ha estado presionando a Israel a renunciar a la mayor parte de la Margen Occidental y retirarse a las fronteras anteriores a 1967?

¿Nosotros los palestinos podemos culpar a Israel cuando el muro nunca existió antes de que Hamas y la OLP comenzaran a lanzar ataques terroristas contra Israel diariamente?

En lugar de financiar los lujosos estilos de vida de los líderes de la AP, el mundo debería empezar a cuestionar la incitación institucionalizada del terrorismo y el odio del pueblo de la AP que hacen todos los días a través de los medios de comunicación, la educación y las instituciones religiosas. Por el bien de Israel y los palestinos, no es Israel, sino la AP la que debe ser boicoteada.

“La mayoría de la gente está enojada con los que secuestraron a los muchachos. Cuando cometen tales actos, nos regocijamos, celebramos por el sufrimiento de Israel, y después nos sentamos y nos preocupamos si se nos permitirá entrar en Israel para trabajar y para tratamiento médico. Esto tiene que parar, por nuestro propio bien”. Empresario palestino

Mientras Israel reza por el regreso seguro de tres adolescentes israelíes secuestrados por terroristas la semana pasada, aunque el presidente de la Autoridad Palestina [AP] Mahmoud Abbas defendió tibiamente la búsqueda de los adolescentes – comentarios por los que muchos palestinos lo atacaron – el diario oficial de la AP escribió que “el propio Israel está detrás del ‘secuestro’”, alegando que los tres niños eran soldados, cuando en realidad eran estudiantes, dos en la escuela secundaria, y el secuestro fue celebrado por la gente, glorificando a los secuestradores y repartiendo caramelos. La página de Facebook de Fatah publicó una caricatura que muestra a los tres adolescentes secuestrados como ratas con la estrella de David con la leyenda “El Golpe Maestro”.

Téngase en cuenta que la AP ejerce una intensa supervisión y control sobre los medios de comunicación sociales utilizados por los palestinos en la Margen Occidental. Un palestino fue encarcelado durante seis meses por “gustarle” un mensaje anti-AP en Facebook. La AP, por lo tanto, es plenamente responsable por alentar las celebraciones por los secuestros a través de los medios de comunicación sociales palestinos.

[Los tres adolescentes israelíes secuestrados el 12 junio: Gilad Shaar, Naftali Frenkel y Eyal Yifrach.]

Respuestas como éstas deben ayudar al mundo – que ha estado tratando de forzar un acuerdo de paz con la AP acogotando a Israel – a darse cuenta de la realidad de que la AP es una organización terrorista que ha estado incitando actos de violencia y radicalismo, y debe ser tratada como tal. Sus líderes deben ser reconocidos como terroristas que merecen la cárcel en lugar de un tratamiento de alfombra roja en las capitales occidentales.

Aunque algunos argumentan que la libertad de expresión es sagrada, parece que la única libertad de expresión que permite la AP es la que incita al terrorismo.

Lo primero que el mundo debe recordar es que la AP está ahora unida oficialmente con Hamas, una organización terrorista comprometida a destruir a una nación soberana, Israel, y establecer un califato musulmán. Por lo tanto, financiar a la AP es ahora financiar el terrorismo.

Sin embargo, a pesar de unirse con Hamas, la AP aparentemente seguirá recibiendo un generoso financiamiento de EE.UU., Canadá y Europa.

El RU, con la mejor de las intenciones, ofrece un promedio de $135 millones al año a la AP para el desarrollo; sin embargo, el diario The Guardian informó que el dinero, siempre fungible, en cambio, fue utilizado por la AP para financiar a terroristas presos en cárceles israelíes – por lo tanto, inadvertidamente, para financiar más terrorismo.

Además, no es ningún secreto que funcionarios de la AP han estado robando cientos de millones de dólares del dinero de la ayuda destinada a mejorar las condiciones de vida de mi pueblo, los palestinos, y no hay indicios de que la ayuda occidental a la AP llegue al público palestino.

En lugar de financiar lujosos estilos de vida de los líderes de la AP, el mundo finalmente podría empezar a cuestionar la incitación institucionalizada del terrorismo y el odio de mi pueblo, de la AP, que se transmiten diariamente a través de los medios de comunicación, la educación y las instituciones religiosas.

Desde que se creó la AP, ha tenido mucho interés en producir en masa e institucionalizar el odio a los judíos y también a occidente. Con sus programas de TV controlados por el gobierno que enseñan a los niños cómo matar judíos, y libros de texto que predican el odio a Israel, la AP y Hamas son directa y totalmente responsables por todos y cada uno de los actos de terrorismo cometidos por palestinos, incluyendo el secuestro de los tres adolescentes.

¿Es esto lo que occidente apoya sin respiro?

Irónicamente, la AP alega no tener responsabilidad por los secuestros, sin embargo no se puede estar operando la TV, los diarios y los medios de comunicación sociales que fomentan el terrorismo y el asesinato de judíos y luego alegar que se es inocente cuando ocurren actos de terrorismo.

Otra razón por el secuestro de los tres adolescentes, por supuesto, son también los habituales acuerdos de liberación de prisioneros, forzados sobre Israel. Gilad Shalit fue secuestrado y retenido durante cinco años y luego liberado en un acuerdo de intercambio por más de 1.000 presos terroristas que fueron liberados. Acuerdos de este tipo han sido alentados y bendecidos abiertamente por el líder de la AP. En otras palabras, la AP alienta los secuestros de israelíes para intercambiarlos con terroristas presos.

Por lo tanto, el mundo debe entender la posición de Israel cuando recientemente suspendió la liberación de aún más presos terroristas, en un acuerdo promovido por el secretario de Estado de EE.UU., John Kerry. Estas liberaciones sólo fomentan el secuestro de más israelíes.

Como palestino, yo no deseo que nadie de mi pueblo esté en la cárcel; no obstante, no puedo simpatizar con aquellos que matan niños y civiles inocentes. También sé que liberar a esos presos en “intercambios” establece un mal ejemplo, e incluso anima a más de mi pueblo a cometer actos de terrorismo: ven que pueden ser liberados en pocos años en un intercambio de prisioneros negociado por occidente.

¿EE.UU. o Europa estarían de acuerdo en entregar sus ciudades y partes de su territorio a una organización terrorista para establecer un país de la manera en que el Secretario de Estado de EE.UU., John Kerry, ha estado presionando a Israel a renunciar a la mayor parte de la Margen Occidental y retirarse a las fronteras anteriores a 1967?

Además, si EE.UU. o cualquier país europeo se enfrentaran con ataques terroristas desde cualquier país vecino, ¿no buscaría construir una barrera para protegerse de ese país? EE.UU. ya tiene un muro fortificado a lo largo de partes de su frontera con México para detener la inmigración ilegal – una infracción de ninguna manera cercana a cualquiera de los actos terroristas que se han cobrado la vida de miles de civiles israelíes durante años. Por lo tanto, ¿puede el mundo seguir culpando a Israel por tener una barrera de seguridad?

¿Nosotros los palestinos podemos culpar a Israel cuando el muro nunca existió antes de que Hamas y la OLP comenzaran a lanzar ataques terroristas contra Israel diariamente? Sí, la pared se ve triste, fea y deprimente, pero si los vecinos de Israel proclaman todos los días que su único deseo es desterrar a Israel, ¿qué otra cosa – además de rendirse – puede hacer Israel?

Nosotros, los palestinos, sabemos que Israel nos dio la bienvenida con los brazos abiertos antes de que la AP viniera y trajera consigo el terrorismo. Y sí, siempre ha habido constantes actos de terrorismo palestino. Pero el terrorismo de la AP se ha convertido en una industria importante – en la que los terroristas son mimados, protegidos, financiados, empleados y glorificados por la AP – con calles, estadios de fútbol y campamentos de verano que llevan su nombre. Y Europa se une sin respiro.

Las medidas israelíes para garantizar la seguridad de sus ciudadanos, así como la de los palestinos, han sido demonizadas por el mundo y los llamados simpatizantes palestinos, que optan por ignorar el hecho de que la vida de los palestinos se ha convertido en más difícil a causa de los terroristas y no a causa de Israel. Un empresario palestino, por ejemplo, que frecuentemente pasa ilegalmente a Israel para comprar sus productos, dijo: “La mayoría de la gente está enojada con los que secuestraron a los muchachos… [porque] cuando cometen tales actos, nos regocijamos, celebramos por el sufrimiento de Israel, después nos sentamos y nos preocupamos de si se nos permitirá entrar en Israel para trabajar y para tratamiento médico. Para mí, un secuestro sólo destruye el medio de vida de mis cuatro hijos. Esto tiene que parar, por nuestro propio bien”.

La Autoridad Palestina es una organización terrorista, y sus líderes son terroristas que merecen órdenes internacionales de detención en lugar del tratamiento de alfombra roja en las capitales occidentales. La AP ha sido un instigador del terrorismo; pone en peligro la seguridad y los medios de vida de israelíes y palestinos por igual.

Traducido para porisrael.org por José Blumenfeld
http://www.gatestoneinstitute.org/4376/palestinians-kidnapped-israelis

 

http://porisrael.org/2014/06/27/adolescentes-israelies-secuestrados-una-opinion-palestina/?utm_source=wysija&utm_medium=email&utm_campaign=daily_digest

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