En el Llamado a la acción, los líderes más jóvenes están reimaginando la reforma de la iglesia


10 de mayo de 2019por Heidi SchlumpfJusticiaGente

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Un miembro adulto joven de Call to Action ofrece comunión durante la liturgia de clausura de la conferencia nacional de 2018. (Deborah Winarski)

Nota del editor:  Esta es la segunda parte de una serie de tres partes sobre Llamada a la acción, que ha luchado por la reforma de la iglesia desde fines de la década de 1970 y brindó una importante comunidad para los católicos del “Vaticano II” durante un ascenso del conservadurismo en la jerarquía eclesiástica. A lo largo de los años 80 y 90. 

Nuestra  primera historia  echó un vistazo a los desafíos que enfrenta el Llamado a la Acción, incluidos el envejecimiento y la disminución de la membresía y el déficit financiero. Pero un grupo de nuevos líderes más jóvenes se están conectando con la CTA a través de un programa nuevo e innovador llamado Re / Generation, como lo describe nuestra segunda historia . Sin embargo, estos católicos milenarios pueden cambiar la organización cuando asuman el control, y lo que significan tales diferencias generacionales para el futuro de la reforma de la iglesia se explorará en nuestra última historia de la serie. 

Fue difícil perder a los miembros milenarios del nuevo programa Re / Generation de Call to Action en la conferencia nacional de la organización en noviembre pasado en San Antonio. Estaban enérgicos. Y fuerte. 

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Pero eso no molestó a Dora Saavedra, una miembro de 66 años de Call to Action que ha sido emparejada como mentora mayor de dos mujeres jóvenes a través del programa. Ella puede enfadarse un poco con el término “anciano”, pero Saavedra es optimista sobre la afluencia de católicos progresistas más jóvenes, incluso si finalmente cambian la forma en que la organización de 40 años hace la reforma de la iglesia y la justicia social.

“Mi esperanza no está en el futuro, sino en el presente con los jóvenes”, dijo. “Creo que tienen una relación mucho más saludable con la iglesia. Tienen fe, pero no es ‘orar, pagar y obedecer’ cuando se trata de la jerarquía”.

Saavedra, cuyo esposo se desempeñó como director ejecutivo temporal durante los cambios de liderazgo en Call to Action, se unió a la organización en 1997 después de que su hijo gay se comunicara con ellos. Ahora adoran en una  comunidad eucarística intencional  en McAllen, Texas, y están activos en el capítulo de CTA del Valle del Río Grande. 

Pero para algunos otros miembros de largo tiempo de CTA, los cambios en la organización son preocupantes. Tom Lupia, presidente del capítulo local en Columbus, Ohio, cree que la organización nacional se está moviendo “en la dirección equivocada”.

El énfasis en atraer a los miembros más jóvenes y en la justicia racial está alejando lo que él cree que debería ser el enfoque principal de la CTA: los problemas de reforma de la iglesia, como las exclusiones de mujeres y no celibes de la ordenación, los divorciados / vueltos a casar de la comunión y los católicos comunes Poder de decisión en las parroquias.

Atraer a los jóvenes está bien, aunque Lupia cree que la CTA “siempre se ha enfocado demasiado en el color del cabello de sus miembros”, lo que él ve como una “pista falsa”. 

“Los programas destinados a aumentar la membresía, incluso la membresía específica como las personas más jóvenes, no funcionan a menos que tenga un programa principal que puedan participar”, dijo. 

Y ese programa debe ser una reforma de la iglesia, dijo, no temas de justicia más amplios, que están cubiertos por tantos otros grupos dentro y fuera de la iglesia: “¿Cómo pueden los católicos tener credibilidad sobre el tema de la justicia social cuando no tratamos con ellos? ¿Justicia social en nuestra propia iglesia? preguntó.

El debate sobre la reforma de la justicia social contra la iglesia ha sido parte de la historia de la CTA desde el principio, pero las tensiones actuales, aunque pequeñas, pueden revelar diferencias generacionales más amplias, incluso entre los católicos progresistas que están de acuerdo con los problemas de la justicia social y la reforma de la iglesia.

Diferencias generacionales

Los Millennials, al igual que todas las generaciones, quieren articular su propia agenda y prioridades y no ser percibidos como un “espectáculo paralelo a los grupos de mayor edad”, dijo William Dinges, profesor de religión y cultura en la Universidad Católica de América en Washington DC

Dinges, un baby boom que ha estudiado a jóvenes católicos adultos, dijo que su generación tiende a “asumir erróneamente que nuestra agenda en la iglesia es la misma que su agenda”.

A menudo es solo una cuestión de un énfasis diferente. Los progresistas más jóvenes están más centrados en los problemas de justicia que los afectan en sus vidas cotidianas y menos interesados en los problemas internos que el Papa Francisco ha advertido que pueden ser demasiado “auto-referenciales”, dijo Robert G. Christian III, el editor fundador de  Millennial , un sitio web para jóvenes católicos.

Si bien los problemas internos de la reforma de la iglesia “no son irrelevantes”, según Christian, entre su generación, “hay un deseo mucho mayor de tratar de promover la justicia social y lograr el reino de Dios de esa manera”. 

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Betty Hill, a la izquierda, quien se desempeña como presidenta del capítulo Western Washington de CTA, y su esposo, Tom. Ambos son miembros de la CTA desde hace mucho tiempo. (Deborah Winarski)

Sobre temas como la pobreza y el medio ambiente, “la generación del Milenio es quizás la generación más progresista en la historia de los Estados Unidos”, dijo Christian, y señaló que incluso los católicos conservadores usan “lenguaje progresista”, como enfatizar los derechos humanos de los no nacidos.

Sin embargo, puede que se desilusionen por el tono de confrontación o antagonismo en algunas organizaciones de reforma de la iglesia más antiguas, dijo, o por la frustración de las enseñanzas de la iglesia, sobre temas internos como la ordenación de las mujeres, si es que cambian lentamente. “Tiene mucho más sentido gastar su energía en otras áreas, construyendo el bien común en la sociedad”, dijo.

La descripción que Christian hace de los católicos milenarios como progresivos está respaldada por los datos del Estudio de paisaje religioso del  Pew Research Center  en 2014, que mostraron que más milenarios católicos (28 por ciento) se describían a sí mismos como liberales que católicos del baby boom (20 por ciento), y menos católicos milenarios ( 28 por ciento) se describieron a sí mismos como conservadores que Boomers (41 por ciento). Sin embargo, la mayor parte de los católicos milenarios (40 por ciento) se describieron a sí mismos como “moderados”.

Liberal, conservador o moderado: los católicos tienen que tomar la decisión de ser católicos en la cultura estadounidense, donde la religión es una cuestión de elección. Y están siendo superados por el crecimiento de los “no”, o aquellos que deciden desafiliarse por completo de la religión institucional, lo que lleva a lo que Mark Silk llama ” el vaciamiento de la religión estadounidense “.

“Es un fenómeno general, no solo entre los católicos”, dijo Silk, profesora y directora del Centro Greenberg para el Estudio de la Religión en la Vida Pública en el Trinity College en Hartford, Connecticut. “Esa cohorte de jóvenes adultos no siente que las instituciones religiosas sean el lugar donde hacen su política moral”.

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Christine Haider-Winnett, gerente de comunicaciones de CTA, comparte la cena con los miembros. (Deborah Winarski)

No solo la proporción de personas sin afiliación aumentó de menos del 10 por ciento en 1990 a casi una cuarta parte en la actualidad, sino que la membresía real en instituciones religiosas ha disminuido casi el doble de rápido que la proporción de “no”, dijo Silk, citando un informe reciente.  Encuesta de Gallup .

Seda cree que los jóvenes católicos progresistas son “un remanente importante”, pero que es probable que su número no sea influyente, algo parecido a los números más pequeños de protestantes de la línea principal. “No hay muchos de ellos, así que es un trabajo duro”, dijo sobre los jóvenes católicos liberales.

Sin embargo, esta desafiliación está ocurriendo en un momento en que los principales conflictos políticos se centran en temas en los que las enseñanzas morales católicas tienen mucho que decir, dijo Patricia O’Connell Killen, quien junto con Silk es coeditora de un nuevo libro sobre “El futuro de El catolicismo en América “(Columbia University Press).

“Esto no es un argumento acerca de si a los jóvenes les importa o no el significado. Mi opinión es que quieren ser personas de integridad y buscan sabiduría”, dijo Killen. “Lo que no comparten con los boomers o incluso con los Gen-Xers es una suposición de que las tradiciones históricas de fe son útiles para encontrar sabiduría”.

Si encuentran comunidad en las iglesias, se involucrarán, pero su sospecha de las instituciones los lleva a seleccionar solo aquellos que satisfagan sus necesidades, dijo Killen, profesor de estudios religiosos en la Universidad Gonzaga en Spokane, Washington. Simplemente pregúntele a un empleador con empleados del milenio, dijo.

Zach Johnson, el director ejecutivo de CTA de 30 años de edad, dijo que la iglesia como institución es “una idea de último momento” para los católicos más jóvenes, que no piden permiso a los obispos o pastores, ni siquiera a las organizaciones de reforma.

Lo que no quiere decir que las instituciones, incluida la iglesia, no tengan poder, dijo Johnson. “Es obvio que la institución todavía duele a mucha gente y tiene un tremendo poder para hacer el bien y el mal”, dijo. 

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Miembros de la CTA de todas las generaciones se reunieron en protesta a lo largo del Paseo del Río San Antonio durante la conferencia nacional de 2018. (Deborah Winarski)

“Pero para la forma en que la gente practica la iglesia en el día a día, la institución significa menos de lo que solía hacerlo”, agregó. “Estamos construyendo nuestras propias cosas … No importa que la institución no lo apruebe, porque de todos modos no nos importa”.

Mentoría bidireccional

Si estuviera dando consejos, Dinges sugeriría acentuar los aspectos positivos del catolicismo: la enseñanza social católica, nuestra sensibilidad sacramental, el Papa Francisco y su énfasis en la inclusión en lugar de agitar los dedos, para atraer a más jóvenes progresistas católicos. Los conservadores, por otro lado, parecen estar jugando la carta de nosotros contra ellos, lo que, según los sociólogos, construye la cohesión interna en un grupo. 

Killen animaría a los católicos mayores, en CTA y en otros lugares, a escuchar las preguntas de fe y justicia de las personas más jóvenes. Esto puede ser un desafío para los “baby boomers”, quienes como una generación sobredimensionada han impulsado la narrativa durante la mayor parte de sus vidas. 

La pregunta, dijo Killen, es “¿Cómo aprenderán los ancianos de Call to Action, o cualquier otra organización de reforma católica, a ser amables, generativos y solidarios hacia un futuro que no serán definidos por ellos o en los términos que ¿Son más cómodos para ellos? 

Una espiritualidad de la adultez posterior puede inspirarse en la imagen del “registro de enfermeras”, dijo Killen, en la cual un árbol caído y en descomposición facilita la vida nueva. Cita a las comunidades religiosas de mujeres por haberlo hecho bien.

“El desafío de la fe a los ancianos es realmente un desafío para permitir que se amplíe su imaginación”, dijo Killen.

Así es como los socios dentro del programa Re / Generation de CTA describen la mentoría bidireccional que forma parte del programa. “No es solo que la generación anterior tenga todas las respuestas, y tenemos que aprender”, dijo Claire Hitchins, quien supervisa Re / Gen para CTA. “Honramos esa sabiduría, pero también tenemos una plataforma desde la cual [los jóvenes] también pueden aportar su propia sabiduría”.

Ruby Fuentes, miembro del segundo grupo de Re / Generadores, cree que su generación y la de la “era de los derechos civiles” tienen mucho en común. “Los dos tenemos que la energía y el  coraje  (” valor “),” dijo. “La brecha generacional es un poco inexistente. Nos vemos cara a cara y nos alentamos y fortalecemos mutuamente”.

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, una organización para LGBTQ + Catolics, pudo escuchar, intercambiar ideas y ofrecer recursos a su aprendiz, pero también se inspiró en la “visión expansiva de la iglesia” de los católicos más jóvenes en el programa.

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Ruby Fuentes (Cortesía de Call to Action)

“Para ellos, los límites y las fronteras entre las denominaciones y los roles son realmente borrosos”, dijo Duddy-Burke, quien ve a la generación más joven “invitándonos a venir” a su nueva visión de la iglesia, dijo.

Su organización, que se prepara para celebrar su 50 aniversario este año, también está siendo “estirada” por los católicos más jóvenes, que han crecido con una experiencia más fluida de género y sexualidad y, en su mayor parte, una cultura que acepta y acepta. Afirmando, dijo ella.

El grupo de jóvenes adultos de Dignity “realmente nos está llamando a algo radicalmente diferente”, dijo Duddy-Burke.

¿Pero los reformadores de esta generación incluso verán la reforma de la iglesia de la misma manera? Probablemente no, ya que sus experiencias de injusticia son diferentes, dijo Delfin Baustista, otro Re / Generador 2019.

“Ni mejor ni peor, solo diferentes”, dijeron, y agregaron que el enfoque podría pasar de enfatizar la “opresión” a enfocarse en la “resiliencia y liberación”. Las redes sociales, como los movimientos de etiquetas, también alterarán la forma en que las nuevas generaciones “hacen” la reforma. 

Bautista tiene la esperanza de que los católicos reformistas de todas las edades tengan “una apertura y voluntad para comprometerse y reconocer que todos tenemos un papel que desempeñar”. 

Saavedra, también, predice que la afluencia de personas más jóvenes literalmente “regenerará” la organización y el movimiento. “Tal vez no seamos la misma organización que empezamos a ser”, dijo. “Pero creo en los milagros. Creo que encontraremos nuevos caminos”.  

[Heidi Schlumpf es corresponsal nacional de NCR. Su dirección de correo electrónico es hschlumpf@ncronline.org . Síguela en Twitter @HeidiSchlumpf . Fue oradora principal en la conferencia nacional de 2018 Llamada a la Acción.]

https://www.ncronline.org/news/justice/call-action-younger-leaders-are-reimagining-church-reform

OTRA  IGLESIA  ES  POSIBLE … DEMOCRATIZANDOLA !!

Un sacerdote español en Sri Lanka: “Los católicos han dado ejemplo de dolor sereno, sin ningún tipo de venganzas”


Las personas que murieron en los atentados se las consideran mártires: murieron después de renovar sus promesas de bautismo

Cardenal Malcom Ranjith en una visita a mezquita musulmana.

photo_cameraCardenal Malcom Ranjith en una visita a mezquita musulmana.FECHA21/05/19access_time 1:20COMPARTIR

Estos cuatro niños hicieron su Primera Comunión el día del atentado terrorista en Sri Lanka
Estos cuatro niños hicieron su Primera Comunión el día del atentado terrorista en Sri Lanka

A pesar de que se ha desatado algunos episodios de violencia contra comunidades musulmanas en Sri Lanka, como represalia a los atentados yihadistas del Domingo de Resurrección,  “los católicos están dando un ejemplo maravilloso de dolor sereno, sin ningún tipo de venganzas”, afirma el sacerdote español José Luis Durán que lleva en Sri Lanka desde 2011.

En una carta remitida a sus familiares y amigos a la que ha tenido acceso Religión Confidencial, el sacerdote recuerda los atentados de terroristas islámicos que atacaron en este país dos iglesias católicas, una protestante y cuatro hoteles.

“Los consideramos mártires” 

En las dos iglesias católicas murieron más de 200 personas, “gente sencilla que participaba en la Misa de la mañana. Aquí ya los consideramos mártires: murieron después de renovar sus promesas de Bautismo. Ha habido también muchos heridos. El párroco de la iglesia que ha llevado la peor parte, me decía hace dos días que en Cuaresma se confesó toda la parroquia”, señala José Luis Durán. 

Este presbítero español estaba celebrado Misa en otra iglesia de Colombo esa misma mañana. “Os pido oraciones por Sri Lanka y por la iglesia aquí. Los familiares de los fallecidos están mostrando una fe inmensa”. 

Al final de su carta, señala: “Si alguno de vosotros quiere mandar algún euro, se lo haré llegar al Cardenal en mano, para que ayude a las familias. Unos pocos euros aquí hacen mucho: con uno comen y cenan” y adjunta una cuenta bancaria: 00493830732114037358. 

Por su parte, el arzobispo de Colombo, el cardenal Malcom Ranjith, visitó recientemente una mezquita y se reunió con líderes musulmanes. Desde el primer momento, el cardenal instó al Gobierno a que se encontrarán y castigaran a los culpables pero también ha pedido en reiteradas ocasiones a los cristianos que no tomen represalias contra ningún musulmán ·porque son nuestros hermanos y son parte de nuestra sociedad”. 

“Musulmanes piden que les perdonemos”

“Los cristianos de Sri Lanka están muy conmocionados y enojados debido a estos ataques. Pero el cardenal que guía al pueblo de su diócesis ha pedido a todos los cristianos que sean pacientes y prudentes y suplicó perdonar a todos los terroristas que nos atacaron, recordando las mismas palabras de Jesús: “perdónalos porque no saben lo que hacen”. No es fácil, pero es posible, es posible pues somos cristianos. Nos esforzamos por lavar y desterrar la ira de nuestras lágrimas”, ha manifestado otro sacerdote de Sri Lanka, el P. Joseph Ignatius Niroshan Vaz que actualmente estudia en Roma. 

“Muchos musulmanes nos piden que los perdonemos. Piensan que han descuidado su responsabilidad de corregir a sus hermanos y correligionarios que participaron en los ataques. Ahora los musulmanes están ayudando al ejército a encontrar a los miembros del grupo extremista musulmán de Thowheed Jamath. La policía y el ejército han arrestado a casi todos los miembros que están conectados directamente a los atentados”, señala el mismo sacerdote. 

https://religion.elconfidencialdigital.com

Falleció Alina Mosquera Chaux


El domingo 19 mayo, 2019 a las 8:47 pm

Imagen: http://bit.ly/2HCXnjG

Falleció Alina Mosquera Chaux

El nueve de mayo de 2004, Adriana Espinel Rubio, corresponsal El Tiempo, publicó en el diario la crónica titulada Alina colgó el hábito y se ganó 9 hijas (apartes): “Cuando en 1956 se ordenó como religiosa de la comunidad de San José de Tarbes en Toulouse (Francia), ignoraba que al otro lado del Atlántico, en Popayán, su tierra natal, Dios tenía otros planes para ella: ser mamá e incluso abuela.

Alina Mosquera Chaux, rubia y menuda, hija de una de las familias de rancia estirpe caucana y quien había cursado Artes Generales en la Universidad de Ontario en Canadá, se convirtió entonces en sor María Claudia para dedicarse a la educación de niños y adolescentes.

Sin embargo, la desnutrición y la pobreza que enfrentaban en 1971 algunos niños y niñas en Popayán, cuando en la ciudad no existía siquiera un hogar del ICBF, la atormentaban. Por eso, solicitó permiso a su congregación y creó el primer hogar para menores abandonados en el populoso barrio Alfonso López de la capital caucana…

Para 1980 de los 23 ya solo quedaban en el hogar nueve niñas, ninguna de las cuales quería despegarse de su lado. Entonces, la madre María Claudia pensó en adoptarlas legalmente, algo que no podía hacer como religiosa. La disyuntiva fue difícil pero luego de mucho cavilar colgó los hábitos y se quedó con sus nueve hijas.

En 1983 la ex monja logró, en una especie de adopción sumaria, que de un solo tirón le adjudicaran a las nueve niñas con todas las de la ley. Así, Aleida, María Antonia, María José, Ana María, María Fernanda, Carolina, Alina, María Elvira y Cristina quedaron registradas con los apellidos Mosquera Iglesias. El segundo fue inventado por la madre, como un homenaje al mundo que abandonó.

Hoy todas sus hijas son mayores de 30 años; son profesionales y ninguna tomó el camino religioso. Una de ellas, Ana María, quien estudió enfermería murió sorpresivamente en 1990. «Sentí un dolor enorme, como sólo le puede doler a una madre», dice.

Pero en medio de la pesadumbre la vida le dio la oportunidad de conocer otra forma de maternidad: ser abuela…”

Lamentablemente, hoy trascendió la noticia del fallecimiento de Alina Mosquera Chaux, quien había nacido en el hogar de Víctor Manuel Mosquera y Rosa Elvira Chaux de Mosquera. Tuvo cuatro hermanos, Víctor, Stella, Julia Elvira y Álvaro.

En el colegio San José de Tarbes terminó su formación básica, para luego trasladarse a Canadá con el fin de estudiar Humanidades en a la Universidad de Western, de Ontario.

Posteriormente ingresó a la comunidad religiosa de San José de Tarbes y en Francia realizó estudios de Filosofía y Teología en la Universidad de Tolosa, especializándose en Pedagogía Musical y Coral.

Ya como religiosa trabajó en el Colegio de Piura, y desde el año de 1975 fue rectora del Colegio San José de Tarbes, las ‘Josefinas’.

Entre muchos otros reconocimientos, “por su gran visión de educadora por excelencia, su carisma y entrega incondicional a la formación de las mujeres caucanas”, El Liberal la escogió como ‘Caucana del Año 2010’. También había sido condecorada con el Escudo de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Popayán, en su máxima categoría, oro.

Paz en su tumba.

https://www.proclamadelcauca.com

Pederastia, la punta del iceberg en la crisis de la iglesia católica


La institución debe “escuchar a quienes ofrecen razones distintas de las suyas”, afirma el padre Raúl Lugo Rodríguez

Lilia Balam
La Jornada Maya

Mérida, Yucatán
Lunes 20 de mayo, 2019

La iglesia católica atraviesa una notoria crisis tras la serie de escándalos que se han desatado en torno a sacerdotes involucrados en hechos delictivos, pues los crímenes han ocasionado que la feligresía “dude de aquellos en quienes ha puesto la confianza, porque resulta que abusaron de su poder”, externó el padre Raúl Lugo Rodríguez, integrante del Colectivo Indignación. Eso sí, enfatizó que las acusaciones de pederastia contra clérigos con “la punta del iceberg” de esa crisis. 

La gravedad de los ilícitos sexuales registrados el interior de la institución se ha magnificado ante la “impunidad y colusión con los delincuentes” por parte de los altos mandos de la iglesia, añadió. 

Pese a que el Vaticano ha realizado acciones para prevenir y sancionar esos delitos–como el Encuentro sobre la Protección de los Menores en la Iglesia, llevado a cabo del 21 al 23 de febrero de este año-, e incluso la Conferencia del Episcopado Mexicano ha comunicado que en el país se aplicará el protocolo para denunciar y perseguir los casos de abuso sexual emitido por el Papa Francisco y también se demandarán los casos por la vía civil, Lugo Rodríguez considera que es necesario que cambien otros elementos de la iglesia para contrarrestar la crisis. 

La institución “debe tener la capacidad de dialogar y escuchar a quienes ofrecen razones distintas a las suyas con respecto a la organización social, al matrimonio, a los hijos, la sexualidad”, comentó. Añadió que la visión actual del clero ante la sexualidad es “muy cerrada”, lo cual “impide ver otras experiencias que han existido siempre”. “La iglesia tiene que ser una casa de acogida”, puntualizó. 

Por otra parte, es necesario que se revisen los mandatos “que ya están bien clavados” en el subconsciente de la población, comentó. En ese sentido, mencionó que hay “impactos imborrables” de la Biblia respecto a desigualdades de género y violencia simbólica contra las mujeres, por lo que la lectura de ese texto “siempre debe ser inteligente”. 

“No se trata de una repetición de frases, sino de pensar quién dijo qué, por qué y si debe mantenerse en la actualidad o no. Hay que distinguir cuál es la palabra de dios y cuál de los hombres, y los lectores deben distinguir los géneros literarios: cuándo es una poesía, una ley, una carta. Es un trabajo que debe hacerse en todas las iglesias”, detalló. 

Finalmente, Lugo Rodríguez afirmó que algunos cambios son “irreversibles” ante la “revolución de género”, por lo que solo si la institución está dispuesta a dialogar, “tiene esperanza de sobrevivir”.

https://www.lajornadamaya.mx/2019-05-20/Pederastia–la-punta-del-iceberg-en-la-crisis-de-la-iglesia-catolica

Especial a un año de “La Cofradía”: ¿Qué sucedió con los sacerdotes acusados y las investigaciones?


Publicado hace 1 día 

el domingo 19 mayo 2019

PorEditor de Prensa

El 21 de mayo pasado se reveló uno de los casos más fuertes que remeció a la Iglesia Católica en Chile, cuando se dio a conocer una denuncia que sacudió a nuestra región en que se reveló que el sacerdote de Paredones Luis Rubio era denunciado por abusos a menores de edad.

La denuncia que se emitió en un medio de comunicación nacional, fue encabezada por Elisa Fernández, una ex colaboradora de la Iglesia durante cerca de 14 años y quien, en ese entonces, hace un año y medio atrás se había reunido con el Obispo Diocesano Alejandro Goic, a quien entregó una denuncia escrita y firmada con un listado de 13 sacerdotes, entre los cuales existían algunos que habrían mostrado abiertamente su preferencia sexual por menores de edad.

Hoy de los 14 sacerdotes acusados, 8 de ellos la Fiscalía Regional dijo no haber encontrado ningún delito y cerró los procesos de investigación. Aún quedan 6 sacerdotes imputados de los que tiene que pronunciarse el Tribunal de Garantía de Pichilemu por denuncias de presuntos abusos sexuales y conductas impropias.

Para saber cuál son los sacerdote sobreseídos y que sucedió con ellos, mañana nuestro medio publicará un reportaje especial del tema…

https://www.elrancaguino.cl/2019/05/19

SUIZA: EL OBISPO DE COIRA SE RETIRA.


Por Keystone-SDA/tsESTE CONTENIDO FUE PUBLICADO EL 20 DE MAYO DE 2019 17:0620 DE MAYO DE 2019 – 17:06

Vitus Huonder
Vitus Huonder, camino de oficiar misa en abril pasado. 
(Keystone)

Vitus Huonder, el controvertido obispo de Coira, deja su cargo después de casi doce años. El papa Francisco ha nombrado al que fuera obispo de Reikiavik Peter Bürcher como administrador apostólico en Coira.

A lo largo de su carrera, Vitus Huonder, de 77 años, se ha visto en el centro de polémicas de las que los medios de comunicación se hicieron eco. Por ejemplo en 2015, cuando Huonder citó pasajes de la Biblia que pedían que los homosexuales fueran ejecutados. Anteriormente también había sido criticado por oponerse a la educación sexual en las escuelas y a la ordenación de mujeres al sacerdocio, y por creer que los derechos divinos debían anteponerse a los derechos humanos.

La diócesis de Coira, capital del cantón de los Grisones (Suiza oriental), ha anunciado este lunes que el papa ha aceptado finalmente la dimisión de Huonder. El hasta ahora obispo de Coira declaró en 2017 que deseaba retirarse, pero la iglesia de Roma se opuso en dos ocasiones.

La diócesis de Coira abarca el cantón más poblado de Suiza, Zúrich.

Huonder se trasladará al Instituto Sancta MaríaEnlace externo, que pertenece a la Fraternidad San Pío X y está formado por sacerdotes católicos tradicionalistas.

Peter Bürcher, de 73 años, abandonó la diócesis de Reikiavik en 2015 después de un episodio grave de neumonía. Su nombramiento ha sido una “sorpresa total”, según ha declarado hoy. A su edad deseaba un poco de descanso, “pero el Papa tenía otras ideas”, ha dicho. Se espera que Bürcher actúe como interino en Coira, con todos los derechos y deberes de un obispo, durante unos meses.

El diócesis de Coira anunció este pasado domingo el fallecimiento a los 89 años de Amédée Grab, predecesor de Huonder.

https://www.swissinfo.ch/spa/vitus-huonder_el-obispo-de-coira-se-retira/44976604

Una amarga Pascua para los cristianos en China


20/05/2019 ZHANG WENSHU

El 21 de abril fue Pascua. El PCCh «celebró» el día acosando a católicos disidentes, a iglesias domésticas protestantes, e incluso a devotos de la Iglesia de las Tres Autonomías controlada por el Gobierno.

Zhang Wenshu

Se demolió el lugar de reunión de una Iglesia doméstica

El día de Pascua, la policía allanó una iglesia doméstica emplazada en el distrito de Gaoxin de la ciudad de Binzhou, en la provincia china oriental de Shandong. El lugar de reunión fue demolido por la fuerza y ​​tres creyentes fueron arrestados.

Ese día, algunos creyentes llegaron temprano a la iglesia para prepararse para las celebraciones. No obstante, de forma inesperada, fueron descubiertos por agentes de policía de patrulla. Pronto, más de 30 personas procedentes del distrito de Gaoxin —entre los que se incluían personal de seguridad pública, policía especial, el alcalde del distrito, el jefe de la estación de policía y un electricista— irrumpieron en la iglesia. Los mismos bloquearon la entrada a la iglesia, les prohibieron el paso a los peatones e impidieron el ingreso de creyentes.

Personal de seguridad pública en guardia fuera del lugar de reunión
Personal de seguridad pública en guardia fuera del lugar de reunión.

Oficiales de la policía especial armados con armas de fuego, buscaron dentro del lugar de reunión al creyente a cargo de las celebraciones, pero sin éxito. La policía arrestó a tres creyentes masculinos y dispersó a los otros en el patio de la iglesia para que fueran colectivamente vigilados. Luego, comenzaron a allanar la iglesia y confiscaron todo lo que encontraron a su paso, incluyendo biblias, muebles y un piano. Poco después, cortaron los cables eléctricos del lugar de reunión y demolieron los techos, las puertas y las ventanas. Los tres creyentes arrestados fueron posteriormente liberados, pero la congregación fue dispersada de manera efectiva. «Escuchar el ruido de puertas y ventanas siendo destrozadas nos provocó resentimiento y temor», le dijo un creyente a Bitter Winter.

Lugar de reunión de una Iglesia demolido.
Lugar de reunión de una Iglesia demolido.

Se prohibió que católicos disidentes celebraran la Pascua

Mientras que las autoridades del Vaticano interpretan el acuerdo firmado entre el Vaticano y China del 2018 en el sentido de que la Iglesia Patriótica Católica y la Iglesia Católica Clandestina deben fusionarse de manera gradual en una organización unificada leal a Roma y al régimen, el Partido Comunista Chino (PCCh) continúa acosando a los católicos que no se convirtieron en miembros de la Asociación Patriótica. Cuando los mismos se preparaban para llevar a cabo las celebraciones de Pascua, las autoridades reprimieron a varias de estas congregaciones católicas disidentes en la ciudad de Fuzhou, en la provincia suroriental de Fujian.

Un creyente católico procedente de Fuzhou le dijo a Bitter Winter que alrededor de las 8:00 de la noche del 21 de abril, más de 100 creyentes asistían a la misa de la noche de Pascua en el lugar de reunión de la Iglesia situado en el edificio de apartamentos de Dongcheng. La policía llegó y dispersó a los creyentes.

La policía estableció un puesto de control en la entrada y detuvo a los creyentes fuera de la iglesia.
La policía estableció un puesto de control en la entrada y detuvo a los creyentes fuera de la iglesia.

En la víspera de Pascua, las autoridades también movilizaron a más de 30 policías especiales y a personal de seguridad pública para impedir que la Casa de Oración Católica de Haiyan celebrara una Vigilia Pascual. Esa noche, personal de seguridad y miembros de la policía especial custodiaron dentro y fuera de la iglesia, y colocaron una cerca afuera de la entrada de la misma para evitar que los creyentes ingresaran al lugar. Un sacerdote disidente le dijo a Bitter Winter: “De las cuatro principales festividades católicas, la Pascua es la más solemne. Pero en China, no tenemos libertad religiosa, por lo que todas estas actividades han sido prohibidas”. Se informó a Bitter Winter que incluso las comunidades pertenecientes a la Iglesia de las Tres Autonomíascontroladas por el PCCh padecieron restricciones en Pascua.

A medida que la represión religiosa llevada a cabo por el PCCh continúa intensificándose, las principales festividades religiosas han sido atacadas utilizando el pretexto de «mantener la estabilidad». Los creyentes se enfrentarán a un riesgo cada vez mayor al llevar a cabo celebraciones.

Oficiales de policía de guardia en la entrada de la iglesia.
Oficiales de policía de guardia en la entrada de la iglesia.



https://es.bitterwinter.org

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